摩诃止观卷第三(下)

次圆教但明一实谛。大经云。实是一谛方
便说三。今亦例此。实是一谛方便说三。
法华云。更以异方便助显第一义耳。是为
圆教二谛三谛一谛离合之相也。次明四谛
离合者。前三谛二谛一谛皆竖辩。四谛则横
论。则有四种四谛。谓生灭无生灭无量无作
等。生灭四谛即是横开三藏二谛也。无生
四谛即是横开通教二谛也。无量四谛即是
横开别教二谛也。无作四谛即是横开圆教
一实谛也。今将中观论。合此四番四谛。论
云因缘所生法者。即生灭四谛也。我说即是
空。即无生四谛也。亦为是假名。即无量四谛
也。亦名中道义。即无作四谛也。二明智离合
者。诸经。或说一智二三四乃至十一智等。若
说三智可用观三谛。如其增减当云何观。
一智者。经云。一切诸如来同共一法身。一心
一智慧。力无畏亦然。唯一佛智即一切种智。
一相寂灭相种种行类相貌皆知。名一切种
智。此智观三谛者。若言一相寂灭相。即是
观于中道。若言种种行类相貌皆知者。即
是双照二谛也。若二智者所谓权实。权即一
切智道种智。观于有无两谛也。实即一切种
智观于中道谛也。三智观三谛可解不说。
四智者。如大品明道慧道种慧一切智一切
种智。释论解此有多种。或因中但有理体。
名为道慧道种慧。果上事理皆满。名一切智
一切种智。或言。因中权实故言道慧道种慧。
入空为实慧入假为权慧。或言。果上权实
故言一切智一切种智。直缘中道名一切
智。双照二谛名一切种智。或言。因中总别
果上总别。或言。道慧道种慧是单明权实。一
切智一切种智是复明权实。如是等种种释
四智。四智?是照三谛也。若经中有明五
谛六七八九乃至无量者。但得此意释之
使入三谛也。十一智者。世智他心智两种
照俗谛。八智观真谛。如实智观中道。是名
智有离合而三谛不动。复次智谛俱开者。
随其多少自相摄。如三谛即有三智。二谛
即有二智。此义可解。又智谛俱不开者。且
据一谛一智不增不减。此亦可解。若智
虽开合终是实智能显实体也。次约谛智
合辩者。三藏真谛发一眼一智。俗谛发一眼
一智。两谛共发一眼一智。慧眼一切智缘真
谛。法眼道种智缘俗谛。佛眼一切种智共缘
真俗两谛。不得道双照?得道前后共照
耳。通教真谛发二眼二智。俗谛发一眼一
智。一切智一切种智共缘真谛。道种智缘俗
谛。若作别接通者。俗谛发一眼一智。真谛
发一眼一智。开真出中发一眼一智。智缘
谛亦如是。别教三谛一一谛各发一眼一
智。智缘谛亦如是。若别教作二谛者。俗中
空发一眼一智。俗中有发一眼一智。真谛
发一眼一智。智缘谛亦如是。圆教者一实
谛发三眼三智。智缘谛亦如是。问。云何以
别接通。答。初空假二观破真俗上惑尽。方
闻中道。仍须修观破无明。能八相作佛。此
佛是果仍前二观为因。故言以别接通耳。
不以此佛果接三阿僧只百劫种相之因。
故不接三藏。不将此果接十地之因。故不
接别。不将此果接十住断无明。故不接
圆。唯得以别接通。其义如此。○四明得
失者。失即思议。得即不思议也。若言智由
心生自然照境如炬照物。若照未照此物
本有。若观不观境自天然。谛智不相由藉。
若言智不自智由境故智。境不自境由智
故境。如长短相待。此是相由而有。若言境
不自境亦不由智故境。境智因缘故境。智
亦例然。此是共合得名。若言皆不如上三
种但自然而尔。即是无因境智。此四解皆有
过。所以者何。有四取则有依倚。依倚则是
非。是非则爱恚爱恚生一切烦恼。烦恼生故
戏论诤竞生。诤竞生故起身口意业。业生故
轮回苦海无解脱期。当知四取是生死本。
故龙树伐之。诸法不自生。那得自境智。无
他生。那得相由境智。无共生。那得因缘境
智。无无因生。那得自然境智。若执四见着。
愚惑纷纶何谓为智。今以不自生等破四
性。性破故无依倚乃至无业苦等。清净心
常一则能见般若。以是义故自境智苦集不
生。即是生生不可说。故身子默然。乃至无因
境智苦集不生。即是不生不生不可说。故净
名杜口。言语道断心行处灭。虽不可说有
四悉檀因缘故亦可得说。或说自生境智。
乃至或说无因境智。虽作四说性执久破。
如前。但有名字。名字无性。无性之字是字
不住。亦不不住。是为不可思议。故金光明
云。不可思议智境不可思议智照。即此意也。
若破四性境智。此名实慧。若四悉檀赴缘
说四境智者。此名权慧。如是境智凡夫两
失。二乘一得一失。菩萨两得。何以故。凡夫
有四性自行为失。无四悉檀化他为失。二
乘破四性入第一义。自行为得。不度众
生化他为失。菩萨具足。是故两得。又凡夫
两失。是思议失。二乘一得一失。俱是思议。菩
萨两得。俱不思议。此约通教辩得失。若别
望通通教两得。俱是思议。别教两得。俱不思
议。若圆望别。别教教道两得。俱是思议。何
以故。教门方便。或言无明生一切法。或言
法性生一切法。或言缘修显真修。或言真
自显。执此还成性过堕可思议中也。若证
道者即不思议也。若圆教教证俱不思议。何
故尔。至理无说为缘四说。但有假名。假名
之名名即无生。故教证俱不可思议也。无思
无念故无依倚戏论结业。无业故无生死。
是名自行为得。得于实体能以不可说说
化导众生。令出生死得于实体。是为自他
俱得体也第四明摄法者。疑者谓止观
名略摄法不周。今则不然。止观总持遍收
诸法。何者。止能寂诸法。如炙病得穴众患
皆除。观能照理如得珠王众宝皆获。具足
一切佛法。大品有百二十条及一切法。皆言
当学般若。般若?是观智。观智已摄一切
法。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。今更
广论摄法即为六意。一摄一切理。二摄一
切惑。三摄一切智。四摄一切行。五摄一切
位。六摄一切教。此六次第者。有佛无佛理性
常住。由迷理故起生死惑。顺理而观是故
论智。解故立行由行故证位。位满故教他。
事理解行因果自他等次第。皆止观摄尽也
○一以三止三观摄一切理者。理是谛法
如上开合偏圆不同。权实之外更无别理。
除摩黎山余无?钐础Ｈ舾?姓呒词峭?铩?br> 既以止观显体。即摄一切理也。○二止观
摄一切惑者。以迷谛故起生死惑。迷即
无明。若迷权理则有界内相应独头等无
明。与见思诸使合者。名相应。不相应者
名独头。是事不知故起贪。不知者是无明。
起贪是行。贪者是识。识共四阴起是名色。
色动诸根是六入。六入所著是触。触随顺
尘是受。受所喜乐是爱。爱俱生缠是取。造
当来生业是有。未来阴起是生。阴熟是老。舍
阴是死。是十二轮更互为因果。烦恼通业。
业通苦。苦通烦恼。故名三道。成论云。前行
后三中。后行前七中。七是业复是道。能通后
世。后三非业而能通七亦得是道。经中亦
呼为十二牵连十二轮。束缚不穷故名为轮。
三世间隔故名分段。覆真谛理不得解脱。
此即是病说病即知药。药即从假入空止观。
观药即知病。故此惑为入空止观所摄也。
若迷实理则有界外相应独头等无明。所以
者何。界内虽断相应独头而习气犹在。小
乘中习非正使。大乘实说习即别惑。是界外
无明也。故宝性论云。二乘之人虽有无常苦
空无我等对治。于佛法身犹是颠倒。颠倒即
是无明独头。无漏智业为行三种意生身。亦
是五种意生身。意即是识。身即名色六入触
受。无明细惑戏论未究竟灭。即是爱取烦恼
染业染生染未究竟。即是有。三种意因移即
是生。其果变易即是老死。束此十二是无漏
界中四种障。谓缘相生坏。缘即烦恼道。相即
业道。生坏即苦道。故知界外有十二因缘。所
以者何。降佛已下皆有无明。无明润业业
既被润那得无苦。此十二轮虽不退界堕
下。不妨从无明轮至老死。从老死轮至
无明。障于实理良由此惑。此惑为入假入
中两观所治。更料简之。何以故。三种意生
身凡有多种。若析体二乘及通菩萨等。先断
界内惑尽。而未曾修习假中者。生于界外。
界外惑全未被伏其根则钝。若于彼习观
时。必须次第历劫修行学恒沙佛法。先破
尘沙。尘沙虽不润生。能障化道故须前
断。断此惑者。止是调心方便。伏界外惑。进
断三道相应独头枝本皆去。故知假观正摄
得尘沙。亦摄得无明。若别圆二人通惑先尽
别惑被伏。生彼界者神根即利。但修中观
治彼三道。从于初地乃至后地。地地中皆
有三道。地地无明分分灭。业灭苦灭。地地相
应去时独头亦去。地地虽有智智与无明
杂。杂故亦得呼为智障。障上分智故。唯佛
心中无无明则烦恼道尽。烦恼道尽故业尽。
业尽故苦尽。三道究竟唯在如来。是故中观
摄得界外惑也。○三止观摄一切智者。诸
智离合如前所说。三观往收无不毕尽。世
智不照理十一智中已摄。若广明二十智
者。亦为三观所摄也。○四止观摄一切行
者。前智是解。解而无行终无所至。行有两
种。所谓慧行行行。若三藏中慧行行行。乃至
圆中慧行行行。慧行是正行。行行是助行。??br> 婆舍那能破烦恼。复须奢摩他力助正知
见。正助两行随智而转。如足随眼。若三藏
中无常析观是慧行。不净慈心等是行行。此
两行随析智入空也。若通中体法如幻化
是慧行。历一切法数息念处缘事止观是行
行。此两行随体法智入空也若为化众生
修道种智缘俗理属慧行。缘俗事者属
行行。此两行随道种智入假也。若中道缘
于实相。一道清净是慧行。历一切法门诸度
皆是摩诃衍。十二因缘即是佛性。念处即是
坐道场等是行行。此两行随中智入实相
也。复次根本四禅定慧等故两摄。欲界定少
慧多观摄。中间亦尔。四空定多慧少止摄。四
无量心前三心观摄。舍心止摄。九想八念十
想观摄。八背舍前三背舍观摄。后五止摄。九
次第定师子奋迅超越等是止摄。四念处是
慧性观摄。若作四意止说者。作心记录不
净等。此属止摄而终是观为主。四正勤为
成念处一往观摄。若两恶不生止摄。两善
为生观摄。四如意足从四因缘得定即果
为名止摄。五根信进慧三根观摄。念定止摄。
又信念两属。五力亦如是。七觉分择法喜进
等观摄。除舍定止摄。念通两处。八正正见正
思惟观摄。正业正语正命属戒即止摄。正念
正定正精进止摄。四谛三谛是有为行属观
门。灭谛是无为行属止门。十六行皆是观门。
四弘誓依四谛起如彼。十八不共法三业随
智慧行观摄。三无失止摄。知三世观摄。余
可知。四无畏者。一切智无畏属观摄。漏尽
止摄。至处道观摄。障道止摄。三三昧门止
摄。三解脱门观摄。六度者。前三是功德止摄。
后三是智慧观摄。又五度功德止摄。般若观
摄。又六度皆是功德庄严止摄。乃至九种大
禅百八三昧皆属止摄。十八空十喻五百陀
罗尼皆观摄。如是等一切慧行行行。无不
为止观所摄。当知止观名略摄义则广。○
五摄一切位者。若云一地即二地。二地即
三地。寂灭真如有何次位。此则无有次位。
又大乘经中处处皆说一切地位。良以无生
无灭正慧无所得。能治烦恼业苦。三道若
净于无为法中而有差别次位何嫌。若析
法入空有无二门所断三道。如?酬妓?髌?br> 贤七圣四沙门果。成论所明二十七贤圣等
差别位相。乃至非有非无门位。皆为析空观。
摄。若体法四门入空所断三道。如大品明
三乘共位。干慧乃至八地悉同入空止观摄。
若从空入假修历别行。不得意者成三十
心伏惑之位。即用空假两观摄。若得意能
破三道成十地位。即第三观摄。或纯用假
观摄。乃至四门亦如是。若圆信解行即事
而真。从观行入相似。进破无明开示悟
入佛之知见。凡四十二位。同乘宝乘直至
道场。涅??说十五日月光用转显譬其智德。
十六日月光用渐减譬其断德。亦如十四般
若是因位。十五如妙觉是果位。皆用中观
摄。乃至四门亦如是。问。大乘不明地位止
观何所摄耶答。大乘经论皆明地位。汝畏
地位入无地位。不免无缚。文字性离即是
解脱。虽说地位即无地位。中论云。如外人
破世间因果则无今世后世。破出世因果
则无三宝四谛四沙门果。无何等三宝。见既
不灭则无三藏中三宝四谛四沙门果。尚不
得拙度道果。何处有后三番三宝四谛四沙
门果。此斥外道全无四番三宝等也。若斥
拙度者。但有三藏中三宝四谛四沙门果。
无后三番道果也。如我所破者。即有三宝
四谛四沙门果。何者。析破界内烦恼业苦。即
有三藏三宝四谛四沙门果。若体破者。即有
三番三宝四谛四沙门果。点此一语治内之
留滞破外以闲邪。去二边之邪小。正三宝
四谛则立。云何言无邪。但有位无位非证
不了。今但信教教有则阶位宛然。教无则豁
同空净。无句义是菩萨句义。点空论位位
不可得。不应生诤也。又约中论偈四句
亦得有地位义。偈云。因缘所生法。我说即
是空者。即破烦恼业苦。便有须陀洹若智若
断。是菩萨无生法忍。六地齐二乘。七地为
方便。十地为如佛。此位自明。云何言无。偈
亦名为假名者。是渐次破界外三道。即有四
十二贤圣位。云何言无。偈亦名中道义。即是
圆破五住。便有六即之位。云何言无。?用
四句摄一切位。一切位不出四句。四句不
出止观。故言摄位也。○六摄一切教者。??br> 婆沙云。心能为一切法作名字。若无心则
无一切名字。当知世出世名字。悉从心起。
若观心僻越顺无明流。则有一切诸恶教起。
所谓僧法卫世九十五种邪见教生。亦有诸
善教起。五行六甲。阴阳八卦。五经子史。世智
无道名教。皆从心起。云何出世名教皆从心
起。坚意宝性论云。有一大经卷如三千大
千世界大。记大千世界事。如中如小四天
下三界等大者。皆记其事在一微尘中。一
尘既然一切尘亦尔。一人出世以净天眼见
此大经卷。而作是念。云何大经在微尘内
而不饶益一切众生。即以方便破出此经
以益于他。如来无碍智慧经卷具在众生身
中。颠倒覆之不信不见。佛教众生修八圣
道。破一切虚妄见己智慧与如来等。此约
微尘附有为喻。又约空为喻者。发菩提心
论云。譬如有人见佛法灭。以如来十二部
经仰书虚空宛然具足。一切众生无有知者。
久久之后。更有一人游行于空。见经嗟咄。
云何众生不知不见。即便写取示导众生。
云何写经。谓令众生修八正道破虚妄等。
修有多种。若观心因缘生灭无常修八正
道者。即写三藏之经。若观心因缘即空修
八圣道。即写通教之经。若观心分别校计
有无量种。凡夫二乘所不能测。法眼菩萨
乃能见之。是修无量八正道。即写别教之
经。若观心即是佛性圆修八正道。即写中
道之经。明一切法悉出心中。心即大乘心即
佛性。自见己智慧与如来等。又观心即假
即中者。即摄华严之经。若观心因缘生法
生灭者。即摄三藏四阿含教如乳之经。若
观心即空者。即摄共般若如酪之经。若具
观心因缘生法即空即假即中者。即摄方等
生酥之经。若但用即空即假即中者。即摄
大品熟酥之经。若用即中观心者。即摄法
华开佛知见大事正直醍醐之经。若用四句
相即观心。即有涅??同见佛性醍醐之经。
又若观因缘。又观因缘即是佛性。佛性即
是如来。是名乳中杀人。若观析空又观析
空即是佛性。佛性即是如来。是名酪中杀
人。若观即空。又观即空即是佛性。是名生
酥杀人。若观假名。又观假名即是佛性。是
为熟酥杀人。若观即中又观即中即是佛
性。是名醍醐杀人。今通言杀人者。即二死
已断三道清净。名为杀人。是为止观摄不
定教。略摄如上。广摄者。揭磺芯?滔び?br> 止观摄之。无不毕尽也。复次心摄诸教
略有两意。一者一切众生心中具足一切法
门。如来明审照其心法。按彼心说。无量教
法从心而出。二者如来往昔曾作渐顿观心
偏圆具足。依此心观为众生说。教化弟子
令学如来破尘出卷仰写空经。故有一切
经卷。悉为三止三观所摄也。○上六意摄法
次第可解。今直以一法摄一切法者。一理
摄一切理一切惑。一切智一切行。一切位一
切教也。又一惑摄一切理智行位教也。又
一智摄一切理惑行位教也。又一行摄一切
理惑智位教也。又一位摄一切理惑智行教
也。又一教摄一切理惑智行位也。○第五明
偏圆者。行人既知止观无法不收。收法既
多。须识大小共不共意。权实思议不思议
意故简偏圆。就此为五。一明大小。二明
半满。三明偏圆。四明渐顿。五明权实。夫至
理不大不小乃至非权非实。大小权实皆
不可说。若有因缘大小等皆可得说。以
小方便力为五比丘说小。以大方便力为
诸菩萨说大。大小虽俱方便须识所以。故
用五双料简使无混滥。小者小乘也。智慧
力弱。但堪修析法止观析于色心。如释论
解檀波罗蜜。破外道邻虚云。此尘为有为
无。若有极微色则有十方分。若无极微色。
则无十方分。若析极微色不尽。则成常见
有见。若析极微尽。则成断见无见。此外道
析色也。析心亦如是。若计有心无心皆堕
断常。此皆外道析色心也。论文仍明三藏
析法之观云。色若?若细总而观之无常无
我。何以故。?细色等从无明生。无明不实
故?细皆假。假故无常无性即得入空。又介
尔心起必藉根尘。无有一法不从缘生。从
缘生者悉皆无常。或言。一念心六十刹那。或
言。三百亿刹那。刹那不住念念无常。无常无
主烦恼本坏。无业无苦生死灭故。名为涅
??。是名析色心观意也。析名本于外道。
对破邪析而明正析。何但外邪应须正析。
若佛弟子执佛教门而生见着亦须正析。
所谓三藏四门生四见着。乃至圆教四门生
四见着。戏论诤竞自是非他。皆服甘露伤
命早夭。金锁自系流转生死。宜须正析。故
大论云。破涅??者不破圣人所得涅??。但
为学者未得涅??执成戏论。故言破涅??。
若尔。皆用析法方便破之。凡有四门。于一
一门具足十法。识正因缘乃至不起法爱。
能于诸门见第一义。故知三藏四门析法止
观。断奠是小乘也。次明大者大乘也。智慧深
利修不生不灭体法止观。大人所行故名大
乘。中论明即空者。申摩诃衍。摩诃衍即大
也。衍中云。欲得声闻当学般若者。元此
是菩萨法。大能兼小傍挟声闻。譬如朱雀
门天家所立。正通王事不妨群小由之出
入。虽通小人终是天门。今摩诃衍亦如是。
正为菩萨体法入空。虽有小乘终名为大。
例如三藏析法。虽有佛菩萨终是小乘。所
言大乘体法观者异于三藏。三藏名假而法
实。析实使空。譬如破柱令空。今大乘体意
名实皆假。自相是空本来虚寂。譬如镜柱本
自非柱。不待柱灭方空(天)即影是空。不生
不灭不同实柱。又大论明摩诃衍人体法
观者。引佛在一方木上告诸比丘。譬如比
丘得禅定时。变土为金变金为土。实非
金土变化所为。色心亦如是。非生非灭无
明变耳。本自不生今那得灭。又引观一端
[叠*毛]即具十八空。是名体法观。复次三藏所
析名为随情观色心。析有之观亦是事观。
所入之真。真非佛性。不会实理。但随情为
真耳。大乘体法名随理观色心。如寻幻得
幻师。寻幻师得幻法。亦如寻梦得眠寻
眠得心。寻幻色心得无明寻无明得佛
性。体法通理故名随理观。体法止观凡有
四门。于一一门皆具十法成观。此观非但
体外道果报色心。皆ひ磺兄醇迫?厮?br> 门。乃至圆四门未得入者。执门成见皆体
如幻。断奠名大乘止观也。若得今之用观
意。大乘诸门生执尚须空破。终不同彼世
间法师禅师。称老子道德庄氏逍遥与佛法
齐。是义不然。圆门生着尚为三藏初门所
破。犹不入小乘况复凡鄙见心。萤日悬殊
山毫相绝。自言道真慢瞿昙者宁不破耶。○
二明半满。半者明九部法也。满者明十二
部法也。世传。涅??常住始复是满。余者悉
半。菩提流支云。三藏是半般若去皆满。今明
半满之语直是扶成大小。前已析体判大小。
今亦以体析判半满。如前云云。○三明偏
圆者。偏名偏僻圆名圆满。通途一往唤小
为偏。于何不得。别义分别。意则不可。半小
两名克定局短引不得长。偏义[一/旦]通从小
之大。譬如半月齐上下弦。渐月不尔。始自
弓娥终十四夜皆称为渐。唯十五夜乃称圆
满月。小半亦尔。齐于析法半字小乘不得
名大。偏意则远。从初三藏析法止观已上。
别教止观去边入中已还。皆名为偏。故大
经云。自此之前。我等皆名邪见人也。唯此
圆教止观一心三谛随自意语。独当圆称也
○四明渐顿者。渐名次第藉浅由深。顿
名顿足顿极。此亦无别意还扶成偏圆。三
教止观悉皆是渐。圆教止观名之为顿。此是
按名解释其义已显。今更广料简使无遗
滞。若前二教止观是渐而非顿。力不及远
但契偏真。圆教止观是顿而非渐。行大直
道即边而中。别教止观亦渐亦顿。何以故。
初心知中故名亦顿。涉方便入故名亦渐。
复次前两观观教行证皆名为渐。别教教观
行皆名为渐。证道是顿。圆教教观行证皆名
为顿。何故尔。前二观是方便说。草庵曲径故
教观四种俱渐。别观带方便说。若依方便行
先破通惑。故三种皆渐。后破无明见于佛
性。故证道是顿也。圆观正直舍方便但说
无上道。唯此一事实。余二则非真。说最实
事是名教实。行如来行入如来室衣座等。
复有一行是如来行。是名行实。所见中道
即一究竟。同于如来所得法身无异无别。
是名证实。前两观因中有教行证人。果上但
有其教无行证人。何以故。因中之人灰身
入寂沈空尽灭。不得成于果头之佛。直是
方便之说。故有其教无行证人。别教因中
有教行证人。若就果者但有其教无行证
人。何以故。若破无明登初地时。即是圆家
初住位。非复别家初地位也。初地尚尔。何
况后地后果。故知因人不到于果。故云果
头无人。圆教因中教行证人悉从因以至果。
俱是真实。故言实有人也。复次前三止观教
行证人未被会时。尚不知圆何况入圆。佛
若会宗开渐显顿悉皆通入。虽非即顿而
是渐顿。故法华云。汝等所行是菩萨道。各
乘宝车适子本愿。决了声闻法是诸经之
王。开通渐法悉令得入以别理接之。故
涅??中得二乘道果不隔圆常。因是修学
皆当作佛。即是从渐入圆亦名开渐显顿
意也。复次四种止观入圆不必并待行成
入圆。不必并待开渐显顿入圆。入则不定。
所以者何。一切众生心性正因譬之于乳。闻
了因法名为置毒。正因不断如乳四微五
味虽变四微恒在。是故毒随四微味味杀
人。众生心性亦复如是。正因不坏了因之
毒随正奢促处处得发。或理发或教发。或行
发成证发。如辟支佛利智善根熟。出无佛
世自然得悟。理发亦尔。久植善根今生虽
不闻圆教。了因之毒任运自发。此是理发
也。若闻华严日照高山即得悟者。此是教
发也闻已思惟。思惟即悟。是为观行发也。
若是六根净位进破无明。是相似证发。若更
增道损生亦是证发也。此约圆家论入不
定也。若前三教行人。各在凡地发者。即是
理发。若闻于教是为教发。若修方便即是
观行发。若于贤圣位中发。即是证发。此约
三家入则不定也。复有不定而非杀人。如
修无漏时有漏不求自发全不杀二死。若
修中道发得无漏。长别三界苦轮海。乃是
一死而非二死。亦名不定。复次四种止观
当分圆渐。三藏中有从初心方便来入真
位。此名为渐。三十四心断结成果。岂不名
圆。通别中初心乃至后心。岂无渐圆。圆中
当体理极称圆。亦有初心乃至四十一地。岂
不是渐。妙觉究竟岂不是圆。圆圆非渐圆
圆渐非渐渐。故知当分皆具二义也。法华
疏中应广说。然渐渐非圆渐可得成圆渐。
渐圆非圆圆。不可得成圆圆。何者。法华
云。汝等所行是菩萨道。故渐渐成圆渐。渐
圆权设三教之果。不可更成妙觉之佛。例
小小非大小可得成大小。小大非大大不
可得成大大。权权非实权可得成实权。
权实非实实不可得成实实。何者。三教果
头有教无人。故权实不可成实实。半满渐
顿例应如此分别。不复烦文也。观心往推
法相应尔。而人多不信。今用涅??五譬释
成此意。第六云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯
陀含如生酥阿那含如熟酥。阿罗汉辟支
佛佛如醍醐。大论云。声闻经中称阿罗汉
名为佛地。故三人同是醍醐。此譬岂非释
三藏中五味渐圆意。类此得成。三十二云。
众生如杂血乳。须陀洹斯陀含如净乳。阿那
含如酪。阿罗汉如生酥。辟支佛菩萨如熟
酥。佛如醍醐。此譬岂不释通教中五味。支
佛侵习小胜声闻。故与菩萨同为熟酥。
佛正习尽名为醍醐。借此类通教当分渐
圆义显。第九云。众生如牛新生血乳未别。
声闻如乳。缘觉如酪。菩萨如生熟酥。佛
如醍醐。此譬岂不是别教五味意。十住初中
能断通见思尽名乳。总拟声闻。十住后心
小深故拟支佛如酪。十行十向如生熟
酥。十地之初已名为佛故如醍醐。借此显
成别观当分渐圆意。二十七云。雪山有草
名为忍辱。牛若食者即成醍醐。草喻正道。
若能修正道即见佛性。此譬岂不是圆意。
不历四味即成醍醐。借此类成渐圆等之
位。第八云。置毒乳中遍于五味皆能杀
人。此譬岂不譬于不定。即成四种理教行
证而得入圆。今约渐顿作如此料简。前
三科后一科。亦应如是。但小大半满齐分
克定不得同耳。○五明权实者。权是权谋暂
用还废。实是实录究竟旨归。立权略为三
意。一为实施权。二开权显实。三废权显
实。如法华中莲华三譬。诸佛即一大事出
世。元为圆顿一实止观。而施三权止观也。
权非本意。意亦不在权外。只开三权止观
而显圆顿一实止观也。为实施权实今已
立。开权显实权即是实无权可论。是故废
权显实权废实存。暂用释名其义为允。问。
何意用此权实。答。佛知众生种种性欲。以
四悉檀而成熟之。若人欲闻正因缘。为说
三藏。欲闻因缘即空为说通观。欲闻历
劫修行为说别观。欲闻即中为说圆观。是
名随世界悉檀亦名随乐欲。为实施权说
权实止观也。为生扶真之事善说三藏
观。为生扶真之理善为说通观。为生扶
中之事善为说别观。为生扶中之理善为
说圆观。是名随为人悉檀。亦名随便宜而
说权实止观也。为破邪因缘无因缘说三
藏观。为破拙度故说通观。为破共法故
说别观。为破带方便故说圆观。是为对治
悉檀说权实止观也。为思议钝根拙度令
入真谛说三藏观。为思议利根巧度令入
真谛故说通观。为不思议钝根拙度令入
见中故说别观。为不思议利根巧度令入
见中故说圆观。是名为一实而施三权。权
实相对则有四种止观。为实施权意齐此
也。权实既兴良由悉檀。权实可废亦由悉
檀。何者。众生烦恼结使厚。利智善根薄。故
兴初观生其事善。事善若生烦恼伏薄。即
废三藏观。为生理善兴于通观。理善已生
即废通观。为生界外事善即兴别观。界外
事善已生即废别观。为生界外理善即兴
圆观。是为兴废因缘故说于权实止观也。
余三悉檀兴废可解。若约五味教论兴废
者。华严为大行人。废两权兴一权一实。三
藏废两权一实但兴一权。方等四种俱兴。
般若废一权兴两权一实。法华废三权兴
一实。涅??还兴四种皆入佛性无所可
隔。是故如来巧用悉檀。兴废适时顺机而
作。皆益众生。是故如来不空说法。为度人
故应兴应废也。对三权说一实。实存权废。
已如前说。今更料简四种止观皆实不虚。
所以者何。若不开决则无入理。今决了声
闻法是诸经之王。开方便门示真实相。一
一止观皆得入圆。如快马见鞭影即得正
路。故四种皆实也。又四种皆权。何以故。四理
皆不可说。权不可说故非权。实不可说
故非实。非权而强说为权。非实而强说为
实。等是强说。何意不名权为实耶。以有
说故。故皆是权。又此权实悉是非权非实。何
以故。皆不可说故。此非权非实。不得异于
向实。向以见理为实。实?是非权非实。此
义不异。若异者应有别慧。应照别理。理惑
既同不可使异。对权故说实。废教故说
理。故言非权非实。即教而理。权实即非权
非实。无二无别不合不散。非权非实理性
常寂名之为止。寂而常照亦权亦实。名之
为观观故称智称般若。止故称眼称首楞
严。如是等名不二不别不合不散。即不可
思议之止观也。此非但开实是非权非实。开
权亦是非权非实。犹属开权显实意耳。问。
为一实施三权。唯有四种止观。若以别接
通止观者。为权为实。复何意不预四数。何
意但言接通。何位被接。接入何位。答。接得
入教此则属权。接得入证此则属实也。四
教论其始终接但终而无始。故不入四数。
诸教皆接亦应有之。此义不用者。二教明
界内理。二教明界外理。两处交际须安一
接。故但以别接通。若齐通为言不论破
无明。八地名支佛地。从此被接知有中道。
九地伏无明。十地破无明。即名为佛。但一
品破。那得是极。故知接入别也。若望别教
是入初地位行也。若就谛论接者。通教真
谛空中合论。从初已来但观真中之空。破
见思惑尽到第八地。方为说真内之中。故
云智者见空及与不空。被接方闻。闻已见
理。即是入别位也。三藏菩萨明位不尔。故
不论接。别圆发心已知中道更将何接。故
知接但在通也。问。三权皆得知实不。答。别
教初知。通教后知。三藏初后俱不知。问。若
知何意名权。若不知二经相违。答。别虽初
知带方便闻。教犹是权。通虽后知可接者
知。教终是权。其意可见。若言三藏不知违
二经者。大经云。阿罗汉不知三宝常住不
变者。所有禁戒亦不具足。不能得声闻之
道。此义今当通。任罗汉自力不应知见常
住。譬如天眼未开不见障外。不闻他说
亦不能知。罗汉。佛眼未开又不闻佛说。
那得自知常住。故法华云。于自所得功德
生灭度想。若遇余佛便得决了。又云。声闻
缘觉不退菩萨亦不能知。当知不闻则不
知也经称知者齐知己理真谛无为。亦是
于常一相无变。若人分别真谛二相迁动
者。不能发真。要须观空方入无漏。如须
菩提观空。?x陈如证无生智。又律仪不具
足者。若能观空得道共戒。此是具足戒也。
故华严云。诸法实性相常住不变异。二乘亦
皆得而不名为佛。故知常住语通得作此
释。若不作此释。三藏不说大乘常住。声闻
那得具声闻道具禁戒耶。若作此释。道共
戒无失弥益其美。又举例释者。如大品云。
?H欲障生梵天何况菩提。为生梵天须断
欲。欲得菩提断二边欲。欲名虽同其意
则异。此义亦尔。欲入真谛。须知无为常不
变易。欲入实相亦知常住一相不变。知常
语同大小则异。故三藏止观不知圆实不违
经。胜?云。若不知常住。所有三归皆不成
就。此云何通。远寻根本三乘初业不愚于
法。若取四念处闻慧为初者。此初知真谛
常住。不起六十二见。以无倚着心贤圣成
就。此释同前意也。若古昔为初业者。先发
菩提心早知常住。畏怖生死退大取小。法
才王子及涅??中退转菩萨。从初已来归依
一体三宝熏修戒善。有受法无舍法。心无
尽故戒亦无尽。一切戒善为此所熏。譬如
大地冥益树木。树木萌芽悉得成就小乘归
戒不离菩萨戒。菩萨戒力能成就之。即此
义也。若不作初业知常。三藏归戒羯磨悉
不成就。若作此释。于大小两经义无相违

摩诃止观卷第三(下)