摩诃止观卷第一(下)

观佛相好发心者。若见如来。父母生身
身相?P着。明了得处辉丽灼烁。?呈佐赡ニ?br> 不能作。胜转轮王相好缠络世间希有。天
上天下无如佛。十方世界亦无比。愿我得
佛齐圣法王。我度众生无数无央。是为见
应佛相好上求下化发菩提心。若见如来
知如来无如来。若见相好知相好非相好。
如来及相皆如虚空。空中无佛况复相好。
见如来非如来即见如来。见相非相即见
诸相。愿我得佛齐圣法王。我度众生无数
无央。是为见胜应相好上求下化发菩提
心。若见如来身相一切靡所不现。如明净
镜睹众色像。一一相好凡圣不得其边。梵
天不见其顶。目连不穷其声。论云。无形第
一体非庄严庄严。愿我得佛齐圣法王。是
为见报佛相好上求下化发菩提心。若见
如来。知如来智深达罪福相遍照于十方。
微妙净法身。具相三十二。一一相好即是实
相。实相法界具足无减。愿我得佛齐圣法
王。是为见法佛相好。上求下化发菩提心
(云云)。云何见佛种种神变发菩提心。若见如
来。依根本禅。一心作一不得众多。若放一
光从阿鼻狱上至有顶。火光晃耀天地洞
明。日月戢重辉天光隐不现。愿我得佛齐
圣法王(云云)。若见如来依如来无生理。不
以二相应诸众生。能令众生各各见佛独
在其前。愿我得佛齐圣法王(云云)。若见如
来。依如来藏三昧正受。十方尘刹起四威
仪。而于法性未曾动摇。愿我得佛齐圣法
王(云云)。若见如来。与诸神变无二无异。如
来作神变神变作如来。无记化化。化复作
化。不可穷尽。皆不可思议。皆是实相而
作佛事。愿我得佛齐圣法王(云云)。云何闻
种种法发菩提心。或从佛及善知识。或从
经卷。闻生灭一句。即解世出世法。新新生
灭念念迁移。戒慧解脱寂静乃真。愿我得佛
能说净道(云云)。或闻生灭。即解四谛皆不生
不灭。空中无刺云何可拔。谁苦谁集谁修谁
证。毕竟清净能所寂然。愿我得佛能说净
道(云云)。或闻生灭。即解生灭对不生灭为
二。非生灭非不生灭为中。中道清净独
拔。而出生死涅??之表。愿我得佛能为众
生说最上道。独拔而出如华出水如月处
空(云云)。或闻生灭。即解生灭不生灭非生灭
非不生灭。双照生灭不生灭。即一而三即
三而一。法界秘密常乐具足。愿我得佛能
为众生说秘密藏。如福德人执石成宝执
毒成药(云云)。若闻无生。谓二乘无三界生
菩萨未无生。若闻无生。谓三乘皆无三界
生。若闻无生。二乘非分但在菩萨。菩萨先
无分段生。次无变易生。若闻无生一无生
一切无生。若闻无量一句例如此。若闻无
量。谓二乘方便道四谛十六谛等。以为无
量。若闻无量。二乘自用伏惑不能化他。
菩萨用此无量自去惑亦化他。若闻无量。
谓二乘无分但在菩萨。菩萨用断界内尘
沙。亦伏界外尘沙。若闻无量。谓二乘无分
但在菩萨。菩萨用断界内外尘沙。亦伏无
明。若闻无量但在菩萨。菩萨用伏断无
明。若闻无作一句例亦如此。若闻无作。谓
非佛天人修罗所作。二乘证此无作。思益
云。我等学于无作已作证得。而菩萨不能
证得(云云)。若闻无作。谓三乘皆能证得。若
闻无作。谓非二乘境界况复凡夫。菩萨破
权无作证实无作。若闻无作。谓即权无作
证实无作。若得此意。随闻一句通达诸
句。乃至一切句一切法而无障碍(云云)。夫一
说众解是义难明。更约论偈重说之。若言
因缘所生法我说即是空者。既言因缘所生
那得即空。须析因缘尽方乃会空。呼方
空为即空。亦名假名者。有为虚弱势不独
立。假众缘成。赖缘故假非施权之假。亦名
中道义者。离断常名中道非佛性中道。若
作如此解者。虽三句皆空。尚不成即空。
况复即假即中。此生灭四谛义也。若因缘所
生法不须破灭。体即是空而不得即假即
中。设作假中皆顺入空。何者。诸法皆即空
无主我故。假亦即空假施设故。中亦即空离
断常二边故。此三番语虽异俱顺入空。退
非二乘析法。进非别非圆。乃是三兽渡河
共空之意耳。若谓即空即假即中者。三种逦
迤各各有异。三语皆空者。无主故空。虚设
故空。无边故空。三种皆假者。同有名字故
假。三语皆中者。中真中机中实故俱中。此得
别失圆(云云)。若谓即空即假即中者。虽三
而一虽一而三。不相妨碍。三种皆空者。言
思道断故。三种皆假者。但有名字故。三种
皆中者。即是实相故。但以空为名。即具假
中。悟空即悟假中。余亦如是。当知闻于一
法。起种种解立种种愿。即是种种发菩提
心。此亦可解。其净土徒众修行法灭。受苦起
过。等发菩提心例前可解。不复委记。上来
所说既多。今以三种止观结之。然法性尚
非一法。云何以三四推之。今言一二三四。
说法性是所迷。苦集是能迷。能迷有轻重
所迷有即离约界内外分别即有四种苦
集。约根性取理即有一二三四不同(云云)。若
界内钝人迷真重苦集亦重。利人迷真轻苦
集亦轻。界外利钝轻重亦如是。法性是所解。
道灭是能解。所解有即离能解有巧拙。界
内钝人所解离能解则拙。利人所解即能解
亦巧。界外利钝即离巧拙亦如是。所以者何。
事理既殊昏惑亦甚。譬如父子两谓路人?
打俱重。?以譬集打以譬苦。若谓烦恼即
法性事理相即。苦集则轻。实非骨肉两谓
父子?打则薄。?细枝本通别遍不遍难易
等亦如是。或云。界内苦集底滞为重。界外
升出为轻。或界内皮惑故为浅。界外肉惑故
为深。或言。界内随他意故为拙。界外随自
意故为巧。或言。界内称机故为巧。界外不
称机故为拙。或言。界内有能所故为?。
界外无能所故为细。或言。界内小道极在
化城故为细。界外大道极在宝所故为?。
或言。界内客尘故为枝。界外同体故为本。
或言。界内在初故为本。界外在后故为枝。
或言。界内小大共故为通。界外独在大故为
别。或言。界内偏故为小浅故为别。界外圆
故为大无隔故为通。或言。界内短故为不
遍。界外周法界故为遍。或言。界内在一切
贤圣共故为遍。界外独在大缘故为不遍。
或言。界内用二乘方便故为难断。界外但
依无碍慧故为易断。如是等种种互说。今
若结之则易可解。若作浅深轻重者。渐次
观意也。若作一实四谛不分别者。圆观意
也。若作更互轻重者。不定观意也。皆是大
乘法相故须识之。若见此意。即知三种。渐
次显是。不定显是。圆顿显是(云云)。问。集既有
四。苦果何二。答。惑随于解集则有四。解
随于惑但感二死。例如小乘惑随于解则
有见谛思惟。若解随于惑但是一分段生死
耳。问。苦集可是因缘所生法。道灭何故尔。
答。苦集是所破。道灭是能破。能破从所破
得名俱是因缘生法。故大经云。因灭无明
则得炽然三菩提灯。亦是因缘也。问。法性是
所迷。何故二何故四。答。法性随权实是故
二。法性随根缘是故四。若见此意。例见相
闻法乃至起过。例作四种分别广说(云云)。○
中约弘誓显是者。前推法性闻法等其义已
显。为未了者更约四弘。又四谛中多约解
明上求下化。四弘中多约愿明上求下化。
又四谛中通约三世佛明上求下化。四弘中
多约未来佛明上求下化。又四谛中多约
诸根明上求下化。四弘中专约意根明上
求下化。如此分别令易解。得意者不俟也。
夫心不孤生必托缘起。意根是因法尘是缘
所起之心是所生法。此根尘能所三相迁动。
窃起窃谢。新新生灭念念不住。?烁如电
耀。遄疾若奔流。色泡受沫想炎行域识幻。所
有依报国土田宅妻子财产。一念丧失倏有忽
无。三界无常一箧偏苦。四山合来无逃避处。
唯当专心戒定智慧。竖破颠倒横截死海
超度有流。经言。我昔与汝等不见四真谛。
是故久回转。火宅如此云何耽湎纵逸嬉戏。
是故慈悲起四弘誓拔苦与乐。如释迦之
见耕垦。似弥勒之观毁台。即其义也。以明
了四谛故非九缚。起四弘誓故非一脱。是
为非缚非脱发真正菩提心。显是义明矣。次
?观根尘相对一念心起。能生所生无不即
空。妄谓心起。起无自性无他性。无共性
无无因性。起时不从自他共离来。去时不
向东西南北去。此心不在内外两中间。亦
不常自有。但有名字名之为心。是字不住
亦不不住。不可得故生即无生亦无无生。
有无俱寂。凡愚谓有智者知无。如水中月
得喜失忧。大人去取都无欣惨。镜像幻化亦
如是。思益云。苦无生集无和合道不二灭
不生。大经云。解苦无苦而有真谛。乃至解
灭无灭而有真谛。集既即空。不应如彼渴
鹿驰逐阳焰。苦既即空。不应如彼痴猴
捉水中月。道既即空。不应言我行即空不
行不即空。如筏喻者。法尚应舍何况非法。
灭既即空。不应言众生寿命谁于此灭而
证彼灭。生死即空云何可舍。涅??即空云何
可得。经言。我不欲令无生法中有修道。若
四念处乃至八圣道。我不欲令无生法中
有得果。若须陀洹乃至阿罗汉。依例亦应
言。我不欲令无生法中有色受想行识。我
不欲令无生法中有贪欲?恚痴。但愍念
众生兴誓愿拔两苦与二乐。以达苦集
空故非九缚。达道灭空故非一脱。是为非
缚非脱发真正菩提心。显是义明矣。?观根
尘一念心起。心起即假。假名之心为迷解本。
谓四谛有无量相。三界无别法唯是一心
作。心如工画师造种种色。心构六道。分别
校记无量种别。谓如是见爱是界内轻重集
相。界外轻重集相。如是生死是分段轻重苦
相。界外轻重苦相。还翻此心而生于解。譬
如画师洗荡诸色涂以??彩。所谓观身不
净乃至观心无常。如是道品纡通化城。观
身身空乃至观心心空。空中无无常。乃至
无不净。如是道品直通化城。观身无常。无
常即空乃至观身法性。非常非无常非空
非不空。乃至观心亦如是。如是道品纡通
宝所。观身法性。非净非不净双照净不净。
乃至观心法性。常无常双照常无常。如是
道品直通宝所。是人见谛灭名须陀洹。是人
思惟灭名三果。是人见灭名见地。是人思灭
名薄名离名已办乃至侵习名辟支佛。
是人见思灭名十住。尘沙灭名十行十回向。
无明灭名十地等觉妙觉。是人见思尘沙灭
名十信。无明灭名十住十行十回向十地等
觉妙觉。分别十六门道灭不同。及一切洹沙
佛法。分别校计不可说不可说。如观掌果
无有僻谬。皆从心生不余处来。观此一心
能通不可说心。不可说心能通不可说法。不
可说法能通不可说非心非法。观一切心亦
复如是。九缚凡夫不觉不知。如大富盲儿
坐宝藏中。都无所见。动转?碍为宝所伤。
二乘热病谓诸珍宝是鬼虎龙蛇。弃舍驰走。
伶俜辛苦五十余年。虽缚脱之殊。俱贫如来
无上珍宝。起大慈悲誓愿拔苦与乐。是为
非缚非脱发真正菩提心。显是义明矣。次根
尘相对。一念心起即空即假即中者。若根若
尘并是法界。并是毕竟空。并是如来藏。并是
中道。云何即空。并从缘生。缘生即无主。无
主即空。云何即假。无主而生即是假。云何即
中。不出法性并皆即中。当知一念即空即
假即中。并毕竟空。并如来藏。并实相。非三
而三三而不三。非合非散而合而散。非非
合非非散。不可一异而一异。譬如明镜。
明喻即空。像喻即假。镜喻即中。不合不散
合散宛然。不一二三二三无妨。此一念心
不纵不横不可思议。非但己尔。佛及众生
亦复如是。华严云。心佛及众生是三无差
别。当知己心具一切佛法矣。思益云。愚于
阴界入而欲求菩提。阴界入即是离是
无菩提。净名曰。如来解脱当于众生心行
中求。众生即菩提不可复得。众生即涅??
不可复灭。一心既然。诸心亦尔。一切法亦
尔。普贤观云。?陈?谀潜橐磺写Α＜雌湟?br> 也。当知一切法即佛法。如来法界故。若尔。云
何复言游心法界如虚空。又言无明明者
即毕竟空。此举空为言端。空即不空亦即非
空非不空。又言。一微尘中有大千经卷。心中
具一切佛法如地种如香丸者。此举有
为言端。有即不有亦即非有非不有。又言。
一色一香无非中道。此举中道为言端。即
中而边。即非边非不边具足无减。勿守语
害圆诬罔圣意。若得此解。根尘一念心起。
根即八万四千法藏。尘亦尔。一念心起。亦
八万四千法藏。佛法界对法界起法界无
非佛法。生死即涅??是名苦谛。一尘有三
尘。一心有三心。一一尘有八万四千尘劳
门。一一心亦如是。贪?痴亦即是菩提。烦恼
亦即是菩提。是名集谛。翻一一尘劳门。即
是八万四千诸三昧门。亦是八万四千诸陀
罗尼门。亦是八万四千诸对治门。亦成八万
四千诸波罗蜜。无明转即变为明。如融水
成水。更非远物不余处来。但一念心普皆
具足。如如意珠非有宝非无宝。若谓无
者即妄语。若谓有者即邪见。不可以心知。
不可以言辩众生于此不思议不缚法中。
而思想作缚。于无脱法中而求于脱。是故
起大慈悲兴四弘誓。拔两苦与两乐。故
名非缚非脱发真正菩提心。前三皆约四
谛为语。今约法藏尘劳三昧波罗蜜。其义
宛然。问。前简非并言非。今显是何故并言
是。答。所言并是者。皆非缚非脱故言并
是。通皆上求故。又次第渐入到实故言并
是。又实难知借权显实故言并是。此三番
拟世界悉檀言并是也。又权不摄实实则
摄权。欲令摄显易见故言并是。此一番拟
为人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提
心。若不说者不知一切。故言并是。此一番
拟对治悉檀明是。若究竟而论。前三是约
权后一约实。譬如良医有一秘方总摄诸
方。阿伽陀药功兼诸药。如食乳糜更无所
须。一切具足如如意珠。权实显是其义可
知。又一是者一大事因缘故。云何为一。一
实不虚故。一道清净故。一切无碍人一道出
生死故。云何为大。其性广博多所含容。大
智大断大人所乘。大师子吼大益凡圣。故言
为大。事者十方三世佛之仪式。以此自成
佛道。以此化度众生。故名为事。因缘者。众
生以此因感佛。佛以此缘起应。故言因
缘。又是者。不可言三不可言一。不可言
非三非一而言三一。故名不可思议是也。
又是者。非作法非佛非天人?罗所作。常
境无相常智无缘。以无缘智缘无相境。无
相之境相无缘之智。智境冥一而言境智。故
名无作也。又是者。如文殊问经云。破一切
发名发菩提心。常随菩提相而发菩提心。
又无发而发无随而随。又过一切破过一
切随双照破随。名发菩提心。如此三种不
一不异。如理如事如非理非事。故名为
是。若例此义。无作不可思议。一大事因缘等
诸法门。皆言破皆言随。皆言非破非随双
照破随。又前三是上中下智所观。后一是上
上智所观。前三是共。后一是不共。前三浅近
曲。后一深远直(云云)。前三是小中大。后一是
大中大。上中上。圆中圆。满中满。实中实。真
中真。了义中了义。玄中玄。妙中妙。不可思议
中不可思议。若能如此简非显是。体权识
实而发心者。是一切诸佛种。譬如金刚从
金性生。佛菩提心从大悲起。是诸行先。
如服阿娑罗药先用清水。诸行中最。如诸
根中命根为最。佛正法正行中此心为最。
如太子生具王仪相。大臣恭敬有大声名。
如迦陵频伽鸟[谷-禾+卵]中鸣声。已胜诸鸟。此菩提
心有大势力。如师子筋弦。如师子乳。如金
刚槌。如那罗延箭。具足众宝能除贫苦如
如意珠。虽小懈怠小失威仪。犹胜二乘功
德。举要言之。此心即具一切菩萨功德。能
成三世无上正觉。若解此心任运达于止
观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。止观
即菩提。菩提即止观。宝梁经云。比丘不修
比丘法。大千无唾处。况受人供养。六十比
丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供养。佛
言。汝起惭愧心善哉善哉。一比丘白佛。何
等比丘能受供养。佛言。若在比丘数修僧
业得僧利者。是人能受供养。四果四向是
僧数。三十七品是僧业。四果是僧利。比丘重
白佛。若发大乘心者复云何。佛言。若发大
乘心求一切智。不堕数不修业不得利。
能受供养。比丘惊问。云何是人能受供养。
佛言。是人受衣用敷大地。受抟食若须弥
山。亦能毕报施主之恩。当知小乘之极果
不及大乘之初初。又如来密藏经说。若人
父为缘觉而害。盗三宝物。母为罗汉而污。
不实事谤佛。两舌间贤圣。恶口骂圣人。坏
乱求法者。五逆初业之?。夺持戒人物之
贪。边见之痴。是为十恶恶者。若能知如来
说因缘法。无我人众生寿命。无生无灭无
染无着本性清净。又于一切法知本性清
净。解知信入者。我不说是人趣向地狱及
诸恶道果。何以故。法无积聚法无集恼。一
切法不生不住。因缘和合而得生起起已
还灭。若心生已灭。一切结使亦生已灭。如是
解无犯处。若有犯有住无有是处。如百年
?室若然灯时。?不可言我是室主。住此
久而不肯去。灯若生?即灭。其义亦如是。
此经具指前四菩提心。若知如来说因缘
法。即指初菩提心。若无生无灭指第二菩提
心。若本性清净指第三菩提心。若于一切法
知本性清净。指第四菩提心。初菩提心已能
除重重十恶。况第二第三第四菩提心耶。行
者闻此胜妙功德当自庆幸。如?处伊兰
得光明?钐础Ｎ省Ｒ蛟涤锿ā：我獬豕鄱赖?br> 其名。答。以最初当名耳。又因缘事相初观
为便。若言生灭者即别。后三例有通别。而
从别受名耳。○约六即显是者。为初心是
后心是。答。如论焦炷。非初不离初。非后
不离后。若智信具足。闻一念即是信故不
谤智故不惧。初后皆是。若无信高推圣境
非己智分。若无智起增上慢谓己均佛。初
后俱非。为此事故须知六即。谓理即。名字
即。观行即。相似即。分真即。究竟即。此六即
者。始凡终圣。始凡故除疑怯。终圣故除
慢大(云云)。理即者。一念心即如来藏理。如故
即空。藏故即假。理故即中。三智一心中具不
可思议。如上说。三谛一谛非三非一。一色
一香一切法。一切心亦复如是。是名理即
是菩提心。亦是理即止观。即寂名止即照名
观。名字即者。理虽即是日用不知。以未
闻三谛全不识佛法。如牛羊眼不解方
隅。或从知识或从经卷。闻上所说一实菩
提。于名字中通达解了。知一切法皆是佛
法。是为名字即菩提。亦是名字止观。若未
闻时处处驰求。既得闻已。攀觅心息名止。
但信法性不信其诸名为观。观行即是者。
若但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫
不知是字非字。既不通达宁是菩提。必须
心观明了理慧相应。所行如所言。所言如
所行。华首云。言说多不行我不以言说。但
心行菩提。此心口相应是观行菩提。释论四
句评闻慧具足。如眼得日照了无僻。观行
亦如是。虽未契理观心不息。如首楞严
中射的喻。是名观行菩提。亦名观行止观。
恒作此想名观。余想息名止(云云)。相似即是
菩提者。以其逾观逾明逾止逾寂。如勤射
邻的名相似观慧。一切世间治生产业不相
违背。所有思想筹量皆是先佛经中所说。如
六根清净中说。圆伏无明名止。似中道慧名
观(云云)。分真即者。因相似观力入铜轮位。
初破无明见佛性。开宝藏显真如。名发心
住。乃至等觉。无明微薄智慧转着。如从初
日至十四日。月光垂圆?垂尽。若人应以
佛身得度者。即八相成道。应以九法界身
得度者。以普门示现。如经广说。是名分
真菩提。亦名分真止观分真智断。究竟即
菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不
复可增。名菩提果。大涅??断更无可断。名
果果。等觉不通唯佛能通。过茶无道可说。
故名究竟菩提。亦名究竟止观。总以譬譬
之。譬如贫人家有宝藏而无知者。知识示
之即得知也。耘除草秽而掘出之渐渐得
近近已。藏开尽取用之。合六喻可解(云云)。
问。释论五菩提意云何。答。论竖判别位。今竖
判圆位。会之发心对名字。伏心对观行。明
心对相似。出到对分真。无上对究竟。又用
彼名名圆位。发心是十住。伏心是十行。问。
住已断。行云何伏。答。此用真道伏。例如小
乘破见名断思惟名伏。明心是十回向。出
到是十地。无上是妙觉。又从十住具五菩
提。乃至妙觉究竟五菩提。故地义云。从初一
地具诸地功德。即其义也问。何意约圆说
六即。答。圆观诸法皆云六即。故以圆意
约一切法悉用六即判位。余不尔故不用
之。当其教用之胡为不得。而浅近非教正
意也。然上来简非。先约苦谛升沈世间简
耳。次约四谛智曲拙浅近简耳。次约四弘
行愿。次约六即位。展转深细方乃显是。故
知明月神珠在九重渊内骊龙颔下。有志有
德方乃致之。岂如世人?浅浮虚。竞执瓦
石草木妄谓为宝。末学肤受太无所知

摩诃止观卷第一(下)