摩诃止观卷第一(上)
止观明静。前代未闻。智者。大隋开皇十四年
四月二十六日。于荆州玉泉寺。一夏敷扬二
时慈[雨/注]。虽乐说不穷才至见境。法轮停转
后分弗宣。然挹流寻源闻香讨根。论曰。我
行无师保。经云。受[?`/别]于定光。书言。生知者
上。学而次良。法门浩妙。为天真独朗。为从
蓝而青。行人若闻付法藏。则识宗元。大觉
世尊积劫行满涉六年以伏见举一指而
降魔。始鹿苑。中鹫头。后鹤林。法付大迦叶。
迦叶八分舍利结集三藏。法付阿难。阿难
河中入风三昧四派其身。法付商那和修。
修手两甘露现五百法门。法付鞠多。多在
俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登
坛得初果。三羯磨得四果。法付弥遮迦。迦
付佛驮难提。提付佛驮蜜多。多授王三归
降伏算者。法付胁比丘。比丘出胎发白手
放光取经。法付富那奢。奢论胜马鸣。剃发
为弟子。鸣造赖吒和罗妓。妓音演无常苦
空。闻者悟道。法付?陈蕖B拊煳尬衣邸B鬯?br>
向处邪见消灭。法付龙树。树生生身龙成
法身。法付提婆。婆凿天眼施万肉眼。法付
罗[目*侯]罗。罗识鬼名书降伏外道。法付僧??br>
难提。提说偈试罗汉。法付僧?乙?荨I萦?br>
海见城说偈。法付鸠摩罗驮。驮见万骑记
马色。得人名分别衣。法付?夜那。那为犯
重人作火坑令入忏悔。坑成池罪灭。法
付盘驮。驮付摩奴罗。罗分恒河为二分。自
化一分。法付鹤勒夜那。那付师子。师子为
檀弥罗王所害剑斩流乳。付法藏人。始迦
叶终师子二十三人。末田地与商那同时
取之。则二十四人。诸师皆金口所记。并是
圣人能多利益。昔王不立厩于寺。立厩于
屠。况好世值圣。宁无益耶。又婆罗门货髑
髅。孔达者半者不者。达者起塔礼供得生
天。闻法之要功德若此。佛为此益付法藏
也。此之止观。天台智者说己心中所行法门。
智者生光满室目现双瞳。行法华经忏发
陀罗尼。代受法师讲金字般若。陈隋二国
宗为帝师。安禅而化。位居五品。故经云。施
四百万亿那由他国人。一一皆与七宝又化
令得六通。不如初随喜人百千万倍。况五
品耶。文云。即如来使。如来所使行如来事。
大经云。是初依菩萨。智者师事南岳。南岳德
行不可思议。十年专诵。七载方等。九旬常
坐一时圆证。大小法门朗然洞发。南岳事慧
文禅师。当齐高之世独步河淮。法门非世
所知。履地戴天莫知高厚。文师用心一依
释论。论是龙树所说。付法藏中第十三师。智
者观心论云。归命龙树师。验知龙树是高祖
师也。疑者云。中论遣荡止观建立。云何得
同。然天竺注论凡七十家。不应是青目。而
非诸师。又论云。因缘所生法。我说即是空。
亦为是假名。亦是中道义(云云)。天台传南岳
三种止观。一渐次。二不定。三圆顿。皆是大
乘。俱缘实相同名止观。渐则初浅后深如
彼梯蹬。不定前后更互。如金刚宝置之日中。
圆顿初后不二如通者腾空。为三根性说
三法门引三譬喻。略说竟。更广说。渐初亦
知实相。实相难解渐次易行。先修归戒翻
邪向正。止火血刀达三善道。次修禅定
止欲散网。达色无色定道。次修无漏止三
界狱。达涅??道。次修慈悲止于自证。达菩
萨道。后修实相止二边偏。达常住道。是为
初浅后深。渐次止观相。不定者。无别阶位
约前渐后顿。更前更后。互浅互深。或事或
理。或指世界为第一义。或指第一义为为
人对治。或息观为止。或照止为观。故名不
定止观。疑者云。教境名同相顿尔异。然同而
不同不同而同。渐次中六。善恶各三。无漏总
中三。凡十二不同。从多为言。故名不定。此
章同大乘同实相。同名止观。何故名为辩
差。然同而不同。不同而同。渐次中九不同。不
定中四不同。总有十三不同。从多为言故
名不同耳。一切圣人皆以无为法而有差
别。即其义也。圆顿者。初缘实相造境即中
无不真实。系缘法界一念法界。一色一香
无非中道。己界及佛界众生界亦然。阴入皆
如无苦可舍。无明尘劳即是菩提无集可
断。边邪皆中正无道可修。生死即涅??无
灭可证。无苦无集故无世间。无道无灭故
无出世间。纯一实相。实相外更无别法。法
性寂然名止。寂而常照名观。虽言初后无
二无别。是名圆顿止观。渐与不定置而不
论。今依经更明圆顿。如了达甚深妙德贤
首曰。菩萨于生死最初发心时。一向求菩
提坚固不可动。彼一念功德深广无崖际。
如来分别说穷劫不能尽。此菩萨闻圆法。
起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄
严。以圆力用建立众生。云何闻圆法。闻生
死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三
名而无三体。虽是一体而立三名。是三即
一相。其实无有异。法身究竟般若解脱亦究
竟。般若清净余亦清净。解脱自在余亦自在。
闻一切法亦如是。皆具佛法无所减少。
是名闻圆法。云何圆信。信一切法即空即
假即中。无一二三而一二三。无一二三是
遮一二三。而一二三是照一二三。无遮无
照皆究竟清净自在。闻深不怖闻广不疑。
闻非深非广意而有勇。是名圆信。云何圆
行。一向专求无上菩提。即边而中不余趣
向。三谛圆修不为无边所寂有边所动。不
动不寂直入中道。是名圆行。云何入圆位。
入初住时一住一切住。一切究竟一切清净
一切自在。是名圆位。云何圆自在庄严。彼经
广说自在相。或于此根入正受。或于彼根
起出说。或于一根双入出。或于一根不入
出。余一一根亦如是。或于此尘入正受。或
于彼尘起出说或于一尘双入出。或于一
尘不入出。余一一尘亦如是。或于此方入
正受。或于彼方起出说。或于一方双入出。
或于一方不入出。或于一物入正受。或
于一物起出说。或于一物双入出。或于一
物不入出。若委说者。?于一根一尘即入
即出。即双入出。即不入出。于正报中一一
自在。于依报中亦如是。是名圆自在庄严。
譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方
夕。一方夜半。轮回不同。?是一日而四处见
异。菩萨自在亦如是。云何圆建立众生。或
放一光。能令众生得即空即假即中益。得
入出双入出不入出益。历行住坐卧语默作
作亦如是。有缘者见如目睹光。无缘不觉
盲瞽常?。故举龙王为譬。竖遍六天横[一/旦]
四域。兴种种云震种种雷耀种种电降种
种雨。龙于本宫不动不摇。而于一切施设
不同。菩萨亦如是。内自通达即空即假即
中不动法性。而令获种种益得种种用。
是名圆力用建立众生。初心尚尔。况中后
心。如来殷勤称叹此法。闻者欢喜。常啼东请
善财南求。药王烧手普明刎头。一日三舍
恒河沙身。尚不能报一句之力。况两肩荷
负百千万劫。宁报佛法之恩。一经一说如
此。余经亦然。疑者云。余三昧愿闻诚证。然
经论浩博。不可委引。略举一两。净名云。始
坐佛树力降魔。得甘露灭觉道成。三转法
轮于大千。其轮本来常清净。天人得道此为
证。三宝于是现世间。此即渐教之始也。又
云。佛以一音演说法。众生随类各得解。或
有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神
力不共法。此证不定教也。又云。说法不有
亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受
者。善恶之业不败亡。此证顿教也。大品云。
次第行次第学次第道。此证渐也。又云。以
众色裹摩尼珠。置之水中随物变色。此
证不定也。又云。从初发心即坐道场。转
法轮度众生。此证顿也。法华云。如是之人
应以此法渐入佛慧。此证渐也。又云。若不
信此法。于余深法中示教利喜。此证不定
也。又云。正直舍方便但说无上道。此证顿
也。大经云。从牛出乳乃至醍醐。此证渐也。
又云。置毒乳中乳即杀人。乃至置毒醍醐
醍醐杀人。此证不定也。又云。雪山有草名
曰忍辱牛若食者即得醍醐。此证顿也。无
量义云。佛转法轮微?v先堕淹诸欲尘。开
涅??门扇解脱风。除世热恼致法清凉。次
降十二因缘雨洒无明地掩邪见光。后澍
无上大乘普令一切发菩提心。此证渐也。
华严曰。娑伽罗龙车轴雨海余地不堪。为
上根性说圆满修多罗。二乘如聋如哑。净
名曰。入瞻卜林不嗅余香。入此室者但
闻诸佛功德之香。首楞严曰。?F万种香为
丸。若烧一尘具足众气。大品曰。以一切种
智知一切法。当学般若波罗蜜。法华曰。合
掌以敬心欲闻具足道。大经曰。譬如有人
在大海浴。当知是人已用诸河之水。华严
曰。譬如日出先照高山。次照幽谷。次照平
地。平地不定也。幽谷渐也。高山顿也。上来皆
是金口诚言。三世如来所尊重法。过去过
去。久远久远。邈无[?`/朋]始。现在现在。无边无
际。未来未来。展转不穷。若已今当不可
思议。当知止观诸佛之师。以法常故诸佛
亦常。乐我净等亦复如是。如是引证宁不
信乎。既信其法须知三文。次第禅门合三
十卷。今之十轴。是大庄严寺法慎私记。不定
文者如六妙门。以不定意历十二禅九想
八背。观练熏修。因缘六度无碍旋转纵横自
在。此是陈尚书令毛喜请智者出此文也。
圆顿文者。如灌顶荆洲玉泉寺所记十卷是
也。虽有三文无得执文而自疣害。论云。
若见若不见般若皆缚皆脱。文亦例然。疑
者云。诸法寂灭相不可以言宣。大经云。生
生不可说。乃至不生不生不可说。若通若别
言语道断。无能说无所说。身子云。吾闻解
脱之中无有言说。故吾于此不知所云。净
名云。其所说者无说无示。其听法者无闻
无得。斯人不能说斯法不可说。而言示
人。然但引一边不见其二。大经云。有因
缘故亦可得说。法华云。无数方便种种因
缘为众生说。又云。以方便力故为五比丘
说。若通若别皆可得说。大经云。有眼者为
盲人说乳。此指真谛可说。天王般若云。总
持无文字。文字显总持。此指俗谛可说。又
如来常依二谛说法。净名云。文字性离即
是解脱。即说是无说。大经云。若知如来常
不说法是即多闻。此指不说而是说也。思
益云。佛及弟子常行二事。若说若默。法华
云。去来坐立。常宣妙法。如注大雨。又云。若
欲求佛道常随多闻人。善知识者是大因
缘。所谓化导令得见佛。大经云。空中云雷
生象牙上华。何时一向无说。若竞说默不
解教意去理逾远。离说无理离理无说。
即说无说无说即说。无二无别即事而真。
大悲怜愍一切无闻。如月隐重山举扇类
之。风息太虚动树训之。今人意钝玄览则
难。眼依色入假文则易。若封文为害。须
知文非文达一切文非文非不文。能于一
文得一切解。为此义故。以三种文作达
一门也。已略说缘起竟。○今当开章为
十。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。
六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。十
是数方不多不少。始则标期在茶。终则归
宗至极。善始令终总在十章中矣。生起者。
专次第十章也。至理寂灭无生无生者。无
起无起者。有因缘故十章通是生起。别论
前章为生。次章为起。缘由趣次亦复如是。
所谓无量劫来痴惑所覆。不知无明即是明。
今开觉之故言大意。既知无明即明不复
流动。故名为止。朗然大净呼之为观。既闻
名得体。体即摄法摄于偏圆。以偏圆解起
于方便。方便既立正观即成。成正观已获
妙果报。从自得法起教教他。自他俱安同
归常寂。?为不达无生无起是故生起。既
了无生无起。心行寂灭。言语道断。寂然清净。
分别者。十章功德如囊中有宝。不探示人
人无见者。今十章几真几俗几非真非俗。几
圣说圣默非说非默。几定几慧几非定慧。几目
足几非目足。几因果非因果。几自他非自他。
几共不共非共非不共。几通别非通别。几广
略非广略。几横竖非横竖。如是等种种应自
在作问。初八章即俗而真。果报一章即真而
俗。旨归章非真非俗。正观圣默。余八章圣
说。旨归非说非默。正观一分是定。余八章及
一分是慧。旨归非定非慧。大意至正观是
因。果报是果。旨归非因非果。前八章自行
起教化他。旨归非自非他。大意至起教是
目。方便至果报是足。旨归非目非足。大意
至正观共。果报起教不共。旨归非共非不
共。大意一通八章别。旨归非通非别。大意
略八章广。旨归非广非略。体相竖余八横。
旨归非横非竖。料简者。问。略指大意同异
云何。答。通则名异意同。别则略指三门。大
意在一顿。问。约显教论显观。亦应约秘
教论密观。答。既分显秘。今但明显不说
秘。问。分门可尔任论得不。答。或得或不得。
教是上圣被下之言。圣能显秘两说。凡人宣
述?可传显不能传秘。听者因何作观。
或得者。六根净位。能以一妙音遍满三千
界。随意悉能至则能传秘教。若修观者。发
所修显法不发不修者。发宿习人得论密
观。问。初浅后深是渐观。初深后浅是何观相。
答。是不定观。问。初后俱浅是何观相。答。小
乘意非三止观相也。问。小乘亦是佛说。何
意言非。若言非者不应言渐。答。既分大小
小非所论。今言渐者从微至着之渐耳。小
乘初后俱不知实相。故非今渐也。问。示三
文者。文是色。色是门为非门。若是门者。色
是实相更何所通。若非门者。云何而言一
色一香皆是中道。答。文门并是实相。众生多
颠倒少不颠倒。以文示之。即于文达文非
文非文非不文。文是其门于门得实相故。
文是其门门具一切法。即门即非门即非门
非不门。○解释者释十章也。初释大意。囊
括始终冠戴初后。意缓难见今撮为五。谓
发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。云
何发大心。众生昏倒不自觉知。劝令醒悟
上求下化。云何行大行。虽复发心望路
不动永无达期。劝牢强精进行四种三昧。
云何感大果。虽不求梵天梵天自应。称
扬妙报慰悦其心。云何裂大网。种种经论
开人眼目。而执此疑彼是一非诸。闻雪谓
冷乃至闻鹤谓动。今融通经论解结出
笼。云何归大处。法无始终法无通塞。若
知法界法界无始终无通塞。豁然大朗无
碍自在。生起五略显于十广(云云)。○就发
心更为三。初方言。次简非。后显是。菩提者
天竺音也此方称道。质多者天竺音此方言
心。即虑知之心也。天竺又称污栗驮此方
称是草木之心也。又称矣栗驮此方是积
聚精要者为心也。今简非者简积聚草木等
心。专在虑知心也。道亦有通有别。今亦简
之略为十。若其心念念专贪?痴。摄之不
还拔之不出。日增月甚起上品十恶。如五
扇提罗者。此发地狱心行火途道。若其心
念念欲多眷属。如海吞流如火焚薪。起
中品十恶。如调达诱众者。此发畜生心行
血途道。若其心念念欲得名闻四远八方
称扬钦咏。内无实德虚比贤圣。起下品十
恶。如摩犍提者。此发鬼心行刀途道。若其
心念念常欲胜彼不耐下人。轻他珍己
如鸱高飞下视。而外扬仁义礼智信。起下
品善心行阿?罗道。若其心念念欣世间
乐。安其臭身悦其痴心。此起中品善心行
于人道。若其心念念知三恶苦多。人间苦乐
相间。天上纯乐。为天上乐关六根不出六
尘不入。此上品善心行于天道。若其心念
念欲大威势。身口意才有所作一切弭从。
此发欲界主心行魔罗道。若其心念念欲
得利智辩聪高才勇哲。鉴达六合十方?
?。此发世智心行尼犍道。若其心念念五
尘六欲外乐盖微。三禅乐如石泉其乐内重。
此发梵心行色无色道。若其心念念知善
恶轮环。凡夫耽湎贤圣所呵。破恶由净慧。
净慧由净禅。净禅由净戒尚此三法如饥
如渴。此发无漏心行二乘道。若心若道其
非甚多。略言十耳。或开上合下。或开下合
上。令十数方足而已。举一种为语端。强
者先牵。如论云。破戒心堕地狱。悭贪心堕
饿鬼。无惭愧心堕畜生。即其义也。或先起
非心。或先起是心。或是非并起。譬象鱼风
并浊池水。象譬外鱼譬内。风譬并起。又象
譬诸非自外而起。鱼譬内观羸弱为二
边所动。风譬内外合杂秽浊混和。又九种
是生死如蚕自缚。后一是涅??如獐独跳。虽
得自脱未具佛法。俱非故双简。前九是世
间不动不出。后一虽出无大悲俱非双简
也。有为无为有漏无漏。善恶染净缚脱真俗
等。种种法门亦如是。又九法约世间苦谛。
后一非苦谛。虽非苦谛曲拙灰近故双非
简却。次有为有漏约集谛。后一非集谛。虽
非集谛曲近灰拙亦双非简也。次善恶染净
约道谛。后一是道谛。虽是道谛亦如前简。
次缚脱真俗约灭谛。后一虽是灭谛亦如
前简。若得此意。历一切根尘三业四仪生
心动念。皆此观察勿令浊心得起。设起速
灭。如有明眼人能避险恶道。世有聪明人。
能远离众恶。初心行者若见此意。堪为世
间而作依止。问。行者自发心他教发心。答
自他共离皆不可。但是感应道交而论发心
耳。如子堕水火。父母骚扰救之。净名云。其
子得病父母亦病。大经云。父母于病子心
则偏重。动法性山入生死海。故有病行婴
儿行。是名感应发心也。禅经云。佛以四随
说法。随乐随宜随治随义。将护彼意说悦
其心。附先世习令易受行。观病轻重设
药多少。道机时熟闻即悟道。岂非随机感
应利益。智度论四悉檀。世法间隔名世界。
随其堪能名为人。两悉檀与四随同。亦是
感应意也。更引论五复次。一明菩萨种种
行故。说般若波罗蜜经。二令菩萨增念佛
三昧故。三说跋致相貌故。四拔弟子恶邪
故。五说第一义故。说般若波罗蜜经。此五
复次与四随四悉皆不异。又与五因缘同。
若不随机恼他故。说于彼无益。若大悲雷
雨得从微之着。论云。真法及说者听众难
得故。如是则生死非有边非无边。实相非
难非易非有非无。此名真法。能如此说听
名真说听。有三悉檀益名有边。第一义益
名非有边非无边。故知缘起能办大事。则
感应意也。然四随四悉五缘名异意义则同。
今说之。四随是大悲应益。悉檀是怜愍遍施。
盖左右之异耳。言因缘者。或因于圣缘于
凡。或因于凡缘于圣。则感应道交。当知三
法言味相符。则意同。随乐欲偏语修因所
尚。世界偏语受报间隔。盖因果之异耳。便
宜者选法以拟人。为人者观人以逗法。此
乃欣赴不同耳。又五因缘者。众生信乐为因
佛说一法一切法。大菩提心也。于经是乐
欲。于论是世界。众生有大精进勇猛佛说
一行一切行。则四三昧。于经是便宜。于论
是为人。众生有平等大慧为因感佛说一
破一切破。获胜果报及通经论。于经论俱
是对治。众生有佛智眼为因感佛说一究
竟一切究竟。得说旨归寂灭。于经论俱是
第一义也。又五缘五复次者。菩提心是诸行
本。论举种种行盖枝本之异耳。四三昧是通
修念佛是别修。盖通别之异耳。胜报备说依
正习果报果。跋致偏举习果入位之相。盖双
只之异耳。除经论疑滞者。经论是起疑执
处。拔弟子恶邪者是起过人。人处异耳。本
末究竟等与第一义名同易见。所以不异
是为义同。又圣说多端。或次说或不次说。
或具说或不具说。或杂说或不杂说。众生
禀益不同。或次益不次益。或具益不具益。
或杂益不杂益。或四悉檀成五缘。五缘成四
悉。或四悉成一因缘。一因缘成一悉。或一
一因缘皆具四悉。四悉具五缘。如是等种
种互相成显。还以三止观结之。可以意知。
又以一止观结之。发菩提心即是观。邪僻
心息即是止。又五略?是十广。初五章?是
发菩提心一意耳。方便正观?是四三昧耳。
果报一章?明违顺。违即二边果报。顺即胜
妙果报。起教一章转其自心利益于他。或
作佛身施权实。或作九界像对扬渐顿。
转渐顿弘通渐顿。旨归章?是同归大处
秘密藏中。故知略广意同也。○显是更为三。
初四谛。次四弘。后六即。四谛名相出大经圣
行品。谓生灭无生灭无量无作。生灭者苦集
是世因果。道灭出世因果。苦则三相迁移。
集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还
无。虽世出世皆是变异。故名生灭四谛也。
无生者。苦无逼迫一切皆空。岂有空能遣
空。即色是空。受想行识亦复如是。故无逼
迫相也。集无和合相者。因果俱空。岂有因
空与果空合。历一切贪?痴亦复如是。道
不二相无能治所治。空尚无一云何有二
耶。法本不然今则无灭。不然不灭故名
无生四谛也。无量者。分别校计苦有无量
相。谓一法界苦尚复若干。况十法界则种种
若干。非二乘若智若眼所能知见。乃是菩萨
所能明了。谓地狱种种若干差别。铍剥割截
烧煮锉切。尚复若干不可称计。况复余界种
种色种种受想行识。尘沙海?v宁当可尽。故
非二乘知见。菩萨智眼乃能通达。又集有无
量相。谓贪欲?痴种种心种种身口集业若
干。身曲影斜声喧响浊。菩萨照之不谬耳。
又道有无量相。谓析体拙巧方便曲直长短
权实菩萨精明而不谬滥。又灭有无量相。
如是方便能灭见谛。如是方便能灭思惟。
各有若干正助。菩萨洞览无毫差也。又即
空方便正助若干皆无若干。虽无若干而
分别若干无谬无乱。又如是方便能析灭
四住。又如是方便能体灭四住。如是方便
能灭尘沙。如是方便能灭无明。虽种种若
干彼彼不杂。又三悉檀分别故有若干。第
一义悉檀则无若干。虽无若干从多为论
故名若干。称无量四谛也。无作四谛者。皆
是实相不可思议。非但第一义谛无复若干。
若三悉檀及一切法无复若干。此义可知
不复委记。若以四谛竖对诸土有增有
减。同居有四。方便则三。实报则二。寂光但
一。若横敌对者。同居生灭。方便无生灭。实报
无量。寂光无作(云云)。又总说名四谛。别说名
十二因缘。苦是识名色六入触受生老死七
支。集是无明行爱取有等五支。道是对治因
缘方便。灭是无明灭乃至老死灭。故大经开
四四谛。亦开四十二因缘。下智观故得声闻
菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩
萨菩提。上上智观故得佛菩提。又中论偈云。
因缘所生法。即是生灭。我说即是空。是无生
灭。亦名为假名。是无量。亦名中道义。是无
作。又解。因缘即集。所生即苦。灭苦方便是
道。苦集尽是灭。又偈言因缘。因缘即无明。
所生法即行名色六入等。故文云。为利根弟
子说十二因缘不生不灭相。指前二十五
品。为钝根弟子说十二因缘生灭相。指后
两品。当知论偈总说即四种四谛。别说即四
种十二因缘也。已分别四四谛竟。诸经明
种种发菩提心。或言推种种理发菩提心。
或睹佛种种相发菩提心。或睹种种神通。
或闻种种法。或游种种土。或睹种种众。或
见修种种行。或见种种法灭。或见种种过。
或见他受种种苦而发菩提心。略举十种
为首广说(云云)。推理发心者。法性自天而然。
集不能染苦不能恼。道不能通灭不能
净。如云笼月不能妨害。却烦恼已乃见
法性。经言。灭非真谛因灭会真。灭尚非真
三谛焉是。烦恼中无菩提菩提中无烦恼。
是名推生灭四谛上求佛道下化众生发
菩提心。推无生四谛发心者。法性不异苦
集。但迷苦集失法性。如水结为水无别
水也。达苦集无苦集即会法性。苦集尚
是。何况道灭。经言。烦恼即是菩提。菩提即是
烦恼。是名推无生四谛上求下化发菩提
心。推无量者。夫法性者名为实相。尚非二
乘境界况复凡夫。出二边表别有净法。如
佛藏经十喻(云云)。是名推无量四谛上求下
化发菩提心。推无作者。夫法性与一切法
无二无别。凡法尚是。况二乘乎。离凡法更
求实相。如避此空彼处求空。即凡法是
实法。不须舍凡向圣。经言。生死即涅??。
一色一香皆是中道。是名推无作四谛上求
下化发菩提心。若推一法即洞法界达边
到底。究竟横竖事理具足。上求下化备在
其中。方称发菩提心。菩提名道。道能通到
横竖彼岸。名发心波罗蜜。故于推理委作
浅深事理周遍。下去法法例尔
摩诃止观卷第一(上)
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。