庐山莲宗宝鉴念佛正宗卷第三

(八章)
　　念佛正宗说
明教大师曰。能仁之垂教也。必以禅为宗而
佛为祖。祖者乃其教之大范。宗者乃其教之
大统。大统不明则天下不得一其所诣。大范
不正则天下不得质其所证。夫古今之学佛
辈竞以其所学相胜者。盖由宗不明祖不正
而为患。然非其祖宗素不明不正也。后世学
者。不能尽考经论而校正之。乃有束教者。不
知佛之微旨妙在乎言外。诸禅者不谅佛之
所诠。概见乎教内。纷然自相是非古今。何尝
稍息。予尝探大藏或经或传校验。其所谓禅
宗者佛祖之心也。佛说一大藏教。未尝不以
心为宗也。嗟乎众生之根器异也。又安得以
一法而明之。我佛平等设化。于是对其病而
投其药耳。且夫净土一宗念佛之法。有实有
权有顿有渐。皆以显如来所证之实理。廓众
生自性之本源。以念佛三昧摄一切人。明心
见性入于佛慧。或问之曰。念佛其可明心见
性入佛慧乎。予谓之曰。心为万法之宗。操
之在我则何道不成。大势至菩萨以念佛证
无生忍。究其因地纯于念佛。上用功念念无
间打成一片。所以道都摄六根。净念相继得
三摩地。斯为第一。盖佛者心也。念佛念心
心心不二。心既不二佛佛皆然。一念贯通无
前后际。三际俱断是真道场。尘尘显示刹刹
全彰。是谓入于如来正遍知海。具足如来一
切种智。念佛之旨大略如斯。远公祖师得是
三昧。而以此三昧示一百二十三人。同修同
证思专想寂以至究竟。吾祖于是深存远图
大援群生。且以晋地新经未来。禅法甘露国
所未闻。实相宗本人有异说。乃命弟子?越
葱岭远迎禅师究寻经本。故明教大师定祖
图云。秦僧智严于?宾国。恳请跋陀罗偕来
诸夏。传授禅法。初至长安。后至庐山遂出禅
经。与远公同译。译成远公为之序。跋陀罗尝
谓远公曰。西土传法祖师。自大迦叶直下相
承凡有二十七人。其二十六祖近世灭度。名
不如蜜多者。所以继世弟子曰般若多罗。方
在南天竺国行化。以此慧灯次第相传。达磨
多罗后为二十八祖。我今如其所闻而说是
义。远公闻跋陀罗言。故序云达磨多罗西域
之隽。禅训之宗。宝林传。所谓跋陀罗尝与
远公言。其传法诸祖世数固验于禅经矣。故
张野序远公塔铭云。心禅诸经出自庐山。师
每谓禅法精微非才莫授。功高易进者惟念
佛一门。导之以止观。专之以净业。此假修
以凝神。积习以移性。入于如来无尽法门。实
由斯矣。故此净土之教至于天台智者大师。
乃示三观证乎一心。总绾三乘之要行。普收
五性之机。宜直付观行之真财。悟入如来之
知见。故知念佛之要者由观经为标指也。斯
经以佛国净境为宗。以观智妙行为趣。以实
相弥陀为体。以灭恶生善为用。是知无量功
德共庄严之。种种胜行而归趣之。言说问答
而诠辨之。誓众星之拱北辰。如万流之朝东
海也。是故韦提不经地位顿证无生。五逆十
念称名便登极乐。即圆顿教之所摄也。此之
念佛三昧法门权实顿渐折摄。悟迷圆摄一
切会归真宗。犹车之有轮。如鸟之有翼。入
道之由可谓至矣。可谓尽矣。是以集夫正受
之方。示彼修行宗要。开明心目直指根源。庶
使念佛进修之士。明其宗而不昧其祖也。若
夫一句当机。净土唯心显矣
　　定明宗体
慈恩通赞云。此方先德总判经论有其四宗。
一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅
??华严法华等。是显于真实中道义。故舍化
城而归宝所等。故弥陀经乃第四宗也。依文
判教。教但有三。以类准宗。宗有其八。一我
法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四
现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。
七胜义皆空宗。八应理圆实宗。故华严及弥
陀经是八宗收
　　李长者华严合论十种净土权实宗体
夫滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。荡荡
罕寻其际。遮那法界体相总括于尘沙。方广
灵门净秽互参于无极。但随现修业用见境
不同。致使圣境乖违依根不定。或权分净土
于它国。指秽境于娑婆。或此处为化仪。示上
方为实报。文殊居东国金色世界而来。观音
处西方安乐妙土而至。如是权仪各别启蒙
的信无依。今以略会诸门令使创修有托。约
申十种以定指南
第一阿弥陀经净土此为一分。取相凡夫未
信法空实理。以专忆念念想不移。以专诚故
其心分净得生净土。是权未实
第二无量寿观经净土此为一分。未信法空
实理众生。乐妙色相者。令使心想想彼色像。
想成就故而生佛土。此权非实
第三维摩经净土。佛以足指按地。加其神力
暂现还无。是实报土未具陈广狭。是实未广
第四梵网经净土。虽说一大花王而有千叶。
一一叶上有百亿化佛。教化百亿四天下众
生。然彼千叶及彼华王。为三乘菩萨见未广
故。分示报境未成圆满。是权未实
第五摩醯首罗天净土。如来于彼坐莲花座。
成等正觉以为实报。此阎浮提摩竭提国。菩
提场中成等正觉者是化。此为三乘权教菩
萨染净未亡者。说此阎浮提及六天等是欲
界有漏。彼上界摩醯首罗天是无漏故。心存
染净彼此未忘。此为权教未为实说
第六涅??经所指净土。如来有实报净土在
西方。过二十二恒河沙佛土者。为三乘权教
一分染净未亡者。言此三千大千世界总是
秽土权。推如来报境净土在西方。此权非
实
第七法华经三变净土。此为三乘权教菩萨
染净未亡者。言移诸天人置于他土。是权非
实
第八灵山会所指净土。此引三乘中权教菩
萨染净未亡者。令知此土即秽即净。诸众信
可未能自见。是实非权
第九唯心净土。自证自心当体无心性。惟真
智不念净秽称真任性。心无?碍无贪无痴。
任大悲智安乐众生。是实净土。以自净故令
他亦净。是故维摩经云。随其心净即佛土净。
欲得净土。当净其心。是实净土。第十?陈?br> 遮那所居净土。即居十佛刹莲花佛国土。净
秽总含无秽无净。无有高下彼此自他之相。
一一佛土皆充法界无相障隔。略言十佛尘
刹国土。为知无尽佛国不出一尘。为无大小
故不立限量。故以法为界不限边际。相海纯
杂色像重重。此实净土非是权收
　　念佛参禅求宗旨说
慈觉赜禅师云。念佛不碍参禅。参禅不碍念
佛。法虽二门理同一致。上智之人凡所运为
不着二谛。下智之人各立一边。故不和合多
起纷争。故参禅人破念佛。念佛人破参禅。皆
因执实谤权。执权谤实。二皆道果未成。地狱
先办。须知根器深浅各得所宜。譬如营田人
岂能开库。开库人安可营田。若教营田人开
库。如跛足者登山。若教开库人营田。似压
良人为贱。终无所合也。不若营田者且自营
田。开库者且自开库。各随所好皆得如心。是
故念佛参禅各求宗旨。溪山虽异云月是同。
可谓处处绿杨堪系马。家家门首透长安
　　净土非钝根权说
天台思梵讲主。久居临平山解行明峻。深造
教观性相渊源。每与士大夫往复。随有所问
答释粲然。一日有通判郑公。问曰。教中所明
念阿弥陀佛。愿生净土。此专为钝根方便权
说。上根顿悟一超直入佛地。岂假他佛净土
耶。师云。吾宗先达呵此说云。佛在世文殊
普贤。佛灭后马鸣龙树。此土智者大师智觉
禅师。皆愿往生净土应是钝根乎。若以此为
权教。将何为实耶。昔孙莘老亦疑于此。因会
杨次公王敏中。辩论遂息此疑。信此净土非
圣人之权设。是圆实之真宗也。注念彼佛必
生净土。斯乃称性实言非权教也
　　真歇了禅师净土宗要
弥陀不离众生心是三无别。极乐遍在一切处
举一全收。如帝释殿上千珠宝网。千珠光影
咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍。
此珠不可为彼珠。彼珠不可为此珠。参而不
杂。离而不分。一一遍彰亦无方所。弥陀净土
即千珠之一。十万佛国即一佛国。各千珠之
一。圣人善巧方便示人。专念阿弥陀佛乃千
珠。直指一珠见一佛即见十方诸佛。亦见九
界众生微尘刹海。十际古今一印顿圆。了无
余法矣
　　寂室大师示净土实见
不修净业者云。游心禅定悟性真宗。或闻说
净土必曰。净土唯心我心既净则国土净。何
用别求生处。寂室曰。且维摩经中云。如来以
足指按地。见娑婆国土悉皆严净。而众会不
见。惟螺髻梵王得知。今之说悟性者。能如梵
王所见净土不。况汝居卑室陋屋必羡之以
大厦高堂。脱粟藜羹者。必羡之以珍羞上味。
弊袍短褐者。必羡之以绫罗轻?若云心净
土净。则不消如是分别也。况当老病死苦世
间违情之时。颜色与未悟者同。是则口唱心
净土净之言。身被秽土苦恼之缚。其自欺
之甚也。不然应须信教仰理。于净土从而修
之
　　大智律师示念佛事理不二
师尝为慈慧文法师。作净土集序。其略曰。古
今学佛多惑事理。谓理则纤尘不立。言事则
万象森罗凝心。住寂则为理。动用操修则为
事。遂引古云。实际理地不受一尘。佛事门中
不舍一法。斯?理事敌立空有并驰。予尝变
其语曰。实际理地不少一尘。佛事门中不存
一法。何则由实际理具一切法岂少一尘乎。
由佛事门离一切相岂存一法乎。如此方见
理事一如。空有不二矣
　　文法师净行序念佛宗要
夫达无心之有心。识有念之无念。有无不住
能所胡存。是则念念圆明心心虚寂。苟昧斯
旨则法法成疣。的契其宗则门门通妙。今可
无乖实际而示圆修。俾负重致远者。获遂于
息肩。流浪迷津者速登于彼岸。求生西方。
无先念佛观门者也。予辄为修净业者。薄采
经论大纲。述成西方净行法门。示彼所修令
得其趣。有睹兹文而复不能起信修行者。烦
乎狂热投圊。唯露一发欲垂拯救。末如之何

庐山莲宗宝鉴念佛正宗卷第三(终)