莲宗宝鉴序

禅净二门分袒各帜几同敌国矣。慈觉赜禅
师有营田开库之喻。各随所好皆得如心。此
亦方便和会之谈耳。二物可会若本非二和
会奚为。夫禅有如来禅祖师禅。祖师禅且置。
佛语禅那华言静虑。所谓八禅八定也。念佛
三昧曰一心不乱。都摄六根。净念相继非静
定耶且念佛与唱佛不同。唱者口也。念者忆
也。母忆子子忆母口乎心乎。所念之佛?钐?br> 耶。阎浮檀金耶。?呈佐赡ニ?饕?Ｓι硪?１?br> 身耶。法身耶。过去佛耶。现未佛耶。净土在西
方耶。举足下足即道场耶。观经金口所宣。而
曰是心作佛是心是佛。故观心即观佛也。观
佛即念佛也。极而言之念本无念佛亦无佛。
能念空所念亦空。如来禅即祖师禅也。故大
势至念佛无生。观世音反闻自性。二菩萨似
各一圆通。而同在安养左右弥陀。接引东土
明乎。即净即禅众圣一揆。而后来释子分张
门户。譬之祖宗房屋原只一间。而子孙于中
墙壁夹断。插篱种棘不相往来。其为执迷颠
倒极矣。或难言三圣接引。则净土在西方明
矣。得无与自性惟心之旨相矛盾乎。余曰。弥
陀者。众生之弥陀也。众生者。弥陀之众生也。
极乐者。弥陀之惟心也。惟心者。众生之极乐
也。故识自性惟心之旨。谓西方有弥陀。可谓
东土皆弥陀。亦可谓法报身是佛。可谓丈六
劣应身。与?呈佐赡ニ?魇欠稹Ｒ嗫晌侥罟?br> 去佛。可谓念现来一切佛亦可。而又何禅净
之分别为耶。莲宗宝鉴一书乃庐山优昙和
尚所集。标真正[言*为]寻香讨根。实净土之指南
也。因属楞严白法师。刻而传之而僭为之
引
　　紫柏弟子钱士升书于放下?之更雨堂

庐山东林禅寺莲宗善法祖堂劝修净业　　　　(臣)
　　　　僧(普度)谨自编集
莲宗宝鉴一部。发明佛祖念佛三昧。已蒙诸
尊宿善知识题跋印证。来诣大都。礼拜?宾
国公班的。答师父主盟佛法得奉法旨教。般
若室利长老贤耶那室利阔罗罗司丞。于至
大元年十月十一日至隆福宫今上皇帝潜龙
时分月。海怯薛第一日。亲捧莲宗宝鉴。启奉
令旨教刊板印行者。敬此即于大都明理不
花丞相施到无量寿法王寺内。镂板已遂毕
工所集洪因端为祝延皇帝圣寿万安皇太后
皇后齐年太子诸王千秋文武官僚高增禄
位。皇图永固。佛日光辉。凡曰见闻同成佛
道
　　皇庆壬子正月圆日优昙(普度)谨识
按经中说。西方世界国名极乐。其土有佛号
阿弥陀。巍巍荡荡超太古皇。不令不申自然
而化。琼池金地不染一尘。树林水鸟皆演苦
空。佛愿力故摄彼群情。一念相应即登金台。
虽下下品亦胎华莲。雁门尊者社结胜流策
勋净业。是以念佛之道唱行于世。迨今千年
谓之莲宗也。去古已远法流成弊。邪道混淆
微旨暧昧。由是优昙和尚乘宿愿力。痛嗟正
宗奋真实心探寻要旨。编次本末剖分伪真。
定为十门名曰宝鉴。?赴大都。咨扣?宾班
的。答灌顶国师证。无丛脞契合佛经。乃为
闻奏钦遇皇上金轮皇帝。圣通佛慧道合天
心。至照无私奖称曰善教。刊板印行载上书。
乞复教上可之。颁降圣旨遍行各省。洗佛日
重光于圣世。起祖风载振于虎溪。策精进而
勿荒。发阐提而必信悟。觉花开于心地。显佛
性存于本源。咸知极乐之归。悉禀无为之化。
明教上仁宗正宗论息辟佛之议。于当时优
昙献皇上宝鉴编复白莲之教。于今日虽年
代相远。盖事实相符其名同芳而不萎。其功
并垂而不朽矣
　　延佑甲寅住大仰山。大圆佛鉴禅师传
　　法沙门希陵拜手
夫心性役乎尘劳烦恼。而不为尘劳烦恼之
所汨汲。如莲生淤泥。而不因淤泥染污其质
故。直指之为莲也。心性通乎三乘诸法。而
不为三乘诸法之所凌夺。由宗分支派而不
因支派忘失其本。故念佛之为宗也。心性虚
空含育万有。譬海中四珠出无尽藏。故标之
为宝也。心性明净照了色象。喻一镜当台能
辨妍丑。故名之为鉴也。优昙和尚。浙之丹阳
蒋氏。家世事佛。积善生而敏锐。弱冠则厌俗
缘投簪[竺-二+雉]发。初参龙华宝山慧禅师。一见器
之。诫其历叩诸老之门。琢磨淘汰达心净土
见性弥陀。深惜祖道湮微。述集念佛警要。目
之曰莲宗宝鉴。言言破惑井井有条。天童东
岩圆应日禅师。见而证之曰。善哉善哉。如是
如是。继之京都开法于法王禅寺。道合灌顶
国师捧宝鉴而上奏。金轮兴正宗而下颁玉
旨。忘躯为法异世龟鉴。开导人天续佛慧命。
实僧中宝正本齐末。统众归宗不舍悲愿。融
真混俗示火中莲。振复东林远公祖师。已坠
之风于千古之下。所谓庐山莲宗宝鉴者岂
徒言哉。宿师名德公大人跋赞品题备于卷
末。后之修净业者披阅是集。洞明佛祖旨趣。
弘扬斯道。垂之无穷。其功讵可比量也耶。延
佑改元甲寅孟夏前婺之明智。崇胜禅寺比
丘。大中德合再拜为之叙云
庐山莲宗宝鉴叙
夫真法界性。生佛平等而无异无同。妙觉明
心染净混融而非一非二。然则尘尘净土。他
方此界皆为极乐之邦。念念弥陀蠢动含灵
尽是法身之佛。盖为情生智隔想变体殊心。
随生住异灭之变迁。境有坑坎堆阜之高下。
所以净刹秽方苦乐有异。众生诸佛凡圣不
同。是致六趣茫茫匍匐九居之内。四生浩浩
升沈三界之中。从迷入迷由苦入苦。动经尘
劫无解脱期。故我佛开方便门。教以念佛三
昧。指有净土为归向焉。所谓念佛三昧者。梵
语佛陀。此云觉者。自觉觉他觉行圆满。故
名曰佛。如睡梦觉如莲花开。为令有情返照
回光。净念相继久久纯熟。惑尽障除一念不
生。前后际断悟此觉性。内无能念之心。外无
所念之境。能所两忘生佛无二。故曰念佛。梵
语三昧。此云正定。谓思专想寂神智明妙也。
经云。若念佛者。当知此人则是人中芬陀利
华。东晋远公祖师。因听弥天法师讲般若经。
豁然大悟。入于无量甚深三昧。游止庐山与
高僧朝士结缘修行。故云诸教三昧其名甚
众。功高易进念佛为先。因以白莲名其社
焉。师乃着念佛三昧叙。盖发扬此理也。天台
智者判教。谓观无量寿经为大乘终实之教。
以三观澄心者。盖显念佛之旨也。法照尊者
礼文殊而求指盖指此法也。省常禅师结净
行缘。宰相名卿归向同修者。盖此道也。长芦
赜禅师结莲花胜会。感普贤普慧二菩萨入
会。盖证明此道也。慈照宗主以本愿力。示现
世间发广度心。引权就实随机化导。盖欲令
利根钝根俱悟此道也。集白莲忏开四土图。
以信行愿为资粮。以戒定慧为枢要。盖立此
念佛正宗也。宋高宗御书莲社二字。盖崇此
法门也。钦惟大元普天一统。诸国来朝人心
乐善。庐山东林禅寺东岩圆应日禅师。钦奉
圣旨。住持道场修营梵宇。集诸贤传乃追古
而整宗纲。架大法桥名宗远。而开祖道一十
八载。提唱宗乘之外。常以念佛三昧开导人
天。至元壬辰秋赴庆元路育王山广利禅寺。
请而逊席于开先。悦堂?禅师相继住持。元
贞元年正月述明居士燕觉道破衣和尚。钦
奉圣旨赐。白莲宗善法堂护持教法。元贞二
年正月又钦奉圣旨。赐通慧大师白莲宗。主
仍赐金?袈裟于大德五年十月。钦奉圣朝。
颁降御香金?醯剿隆Ｗ越?两窠龊跚г馗?br> 斯恩耀遐方异域。若贤若愚皆从化焉。悉以
齐心念佛。仰祝皇帝圣寿万安。天下太平法
轮常转。熙熙然舜日尧风。即此世界为极乐
世界也。普度滥叨释裔无补教门。尝见称莲
宗者。未谙念佛旨趣弃本逐末。着相修行净
业正因。逮将沈没皆是怀宝迷邦背真向伪。
从其事者纷如牛毛。具正见者??赭虢恰Ｖ?br> 令上慢之徒轻忽吾佛之道。悲夫去古时遥
法久成弊。正道湮微邪法增炽。人多错解蹉
入邪途。不思净土一门乃出轮回之捷径。其
直如?其朗如日。奥旨在于经忏之间。不遇
明师启迪。犹若群盲摸象各说异端。从冥入
冥永缠邪见可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子
正法治世。?君臣庆会之时政。佛法流通之
际。得不以祖师念佛三昧。开示人天用作将
来眼目。俾同悟入佛知见哉。予乃翘心净土。
探赜先宗。编集要言目曰宝鉴。照明真伪。凡
一十篇。其首曰念佛正因。谓入室必由户也。
次曰正教。乃示念佛法门。渐偏顿圆使进修
者。随根器而归乎至道也。又其次曰正宗。盖
示念佛三昧正心之理。俾修习者明其宗而
达其本也。又其次曰正派。盖明佛祖暨诸宗
师得道之本末。欲令后学知有其自也。又其
次曰正信正行正愿。俾信正法修正行发正
誓而求生西方也。次曰往生正诀。盖示临终
生净土之路也。次曰正报。盖明修行所得净
土依正之功德庄严也。次曰正论。盖引诸佛
诚言。破群邪异见。欲令改不善而从善也。非
敢有助于宗风。为益于未闻者也。欲其枉者
直之。邪者正之。疑者决之。迷者悟之。尽大地
人于一念中。同得念佛三昧。共证菩提不亦
伟欤。修净业者无吝慈悲。试一展卷见闻随
喜。赞辅流通其如佛祖未出世一句子。请高
着眼
时大德九年乙巳弥陀示相日。江州庐山东
林禅寺。白莲宗善法堂主。僧优昙普度斋沐
谨题