净土或问

天如老人方宴默于卧云之室。有客排闼而
入者。禅上人也。因命之坐。坐久夕阳在窗。篆
烟将灭。客乃整衣起立。从容而问曰。窃闻
永明寿和尚禀单传之学于天台韶国师。是
为法眼的孙。匡徒于杭之净慈。座下常数千
指。其机辩才智雷厉风飞。海内禅林推之为
大宗匠。柰何说禅之外。自修净土之业。而且
以教人复撰拣示西方等文。广传于世。及作
四料拣偈。其略曰。有禅无净土。十人九蹉
路。无禅有净土。万修万人去。看他此等语言
主张净土。壁立万仞无少宽容。无乃自屈其
禅而过赞净土耶。此疑非小。师其为我辩之。
答曰。大哉问也。当知永明非过赞也。深有功
于宗教者也。惜永明但举其纲。而发明未尽。
故未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅。未谙净
土。然亦尝涉猎净土诸书。稍知其概。本是
易行易入之方。亦是难说难信之法。所以释
迦慈父现在世时。为诸弟子说弥陀经。预知
末法众生少能信向。故引六方诸佛出广长
舌说诚实言。以起其信。以破其疑。及于经末。
因诸佛所赞。乃复自言。当知我于五浊恶世
行此难事。为一切世间说此难信之法。是为
甚难。此皆苦口丁宁劝人信向矣。且大悲世
尊垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句而人非
人等莫不信受奉行。独于净土之说。则间有
疑者何哉。良由净土教门至广至大。净土修
法至简至易。以其广大而简易故。闻者不能
不疑焉。所谓广大者。一切机根摄收都尽。上
而至于等觉位中一生补处菩萨亦生净土。
下而至于愚夫愚妇与夫五逆十恶无知之
徒。临终但能念佛悔过。归心净土者。悉得往
生也。所谓简易者。初无艰难劳苦之行。又无
迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号。由
此得离娑婆。得生极乐。得不退转。直至成佛
而后已也。其广大既如彼。其简易又如此。故
虽智者亦不能无疑焉。汝如知此。则知永明
之赞深有意焉而非过也
问曰。广大简易既闻命矣。如禅宗悟达之士。
既曰见性成佛。其肯复求净土之生乎。答曰。
汝未之知耳。悟达之士政愿求生。古人云。不
生净土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。则汝
净土之趋万牛不能挽矣
问曰。佛祖出世为度众生。学者但患大事不
明。大事既明。当行佛教。随类化身。入泥入水
不避生死。广度生灵。今悟达之士。求生净土。
则厌苦趋乐。不顾他人。此非吾所愿也。答曰。
见卵而求时夜。何太早计耶。尔将谓一悟之
后习漏永除便得不退转耶。尔将谓一悟之
后更无遍学佛法修行证果等事耶。尔将谓
一悟之后便可上齐诸佛入生入死不受障缘
之所挠耶。审如是。则诸大菩萨修六度万行。
动经恒河沙数劫者。宁无愧于汝耶。古教有
云。声闻尚有出胎之昧。菩萨亦有隔阴之昏。
况近时薄解浅悟而自救不了者乎。纵有悟
处深远见地高明。行解相应志在度人者。柰
何未登不退。力用未充。居此浊恶化此刚强。
此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟济
多人于恶海。自他俱溺。其理必然。故往生论
云。欲游戏地狱门者。必生彼土得无生忍已。
还入生死救苦众生。以此因缘求生净土。又
先圣有云。未得不退转位。不可混俗度生。未
得无生法忍。要须常不离佛。譬如婴儿常不
离母。又如弱羽只可传枝。今此国中释迦已
灭弥勒未生。而况四恶趣苦因果牵缠。外道
邪魔是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触
之交侵。既无现佛可依。又被境缘所挠。初心
悟达之人。??胁辉馄渫税苷摺Ｋ?允雷鹨?br> 勤指归极乐者。良有以也。盖彼弥陀现在说
法。乐土境缘种种清净。倘依彼佛忍力易成。
高证佛阶。亲蒙授记。然后出化众生。去来无
碍也。以是之故。虽上根利器。犹愿托生。况汝
中下之辈初得发明者乎。岂不见。观佛三昧
经中。文殊自叙宿因谓。得念佛三昧常生净
土。世尊复记之曰。汝当往生极乐世界。又
不见。华严经中。普贤劝进善财童子海会大
众。以十大愿主导归极乐。其偈云。愿我临
欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥
陀佛。即得往生安乐刹。又云。彼佛众会咸清
净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现
前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数
百俱胝。智力广大遍十方。利乐一切众生界。
又不见。入楞伽经中。授记龙树偈云。南天竺
国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。
世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生
安乐国。又不见。起信论中。马鸣菩萨有。求生
之愿。无量寿论。天亲菩萨有愿往之心。又不
见。大宝积经中。印许净饭王及七万释种同
生安养。十六观经中。指示韦提夫人及五百
侍女同觐弥陀。且净饭韦提等。皆是现得无
生法忍。西竺似此之流。不可得而胜数矣。东
土如庐山远公合社高人。天台贤首诸宗尊
者自行化他。曰僧曰俗同生净土者。又可得
而胜数耶。只如文殊普贤大菩萨也。善财海
众遍参知识。悟同诸圣者。马鸣龙树等亦菩
萨也。亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人所悟
所证。比今悟达之士。为何如哉。彼尚愿生
乐国。亲近弥陀。而汝一悟之后。更不求生。则
龙树马鸣普贤文殊等。宁无愧于汝耶。今汝
何不自揣其心自量其力。所修所证。诚有过
于二菩萨二禅祖者乎。所参知识所悟佛性。
诚有过于善财海众者乎。所得无性法忍受
佛印证。诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王
佛之父也。七万释种佛之亲属也。净土之
生倘无利益。佛忍自误其父与亲属乎。向谓
得无生法忍者可许混俗度生。今其父王亲
属既得此忍。而尚记往生。则汝求护持保养
之意。岂不深且远乎。多见今之禅者。不究如
来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心习为
狂妄。见修净土则笑之曰。彼学愚夫愚妇之
所为。何其鄙哉。余尝论其。非鄙愚夫愚妇
也。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷
正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种。且成谤
法之业。又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。
于是永明和尚深怜而痛哀之。剖出心肝主
张净土。既以自修。又以化世。故其临终预
知时至。乃有种种殊胜相现。甚至舍利鳞砌
于身。尝有抚州一僧。经年旋绕其塔。人问其
故。僧曰。因病入冥。阎王以阳数未艾。得放还
生。乃见殿左。供养画僧一[巾*(穴/登)]阎王礼拜殷勤。
遂叩主吏。吏曰。此永明寿禅师也。其修行精
进。径生极乐上品。王以为希有。故图像而礼
敬之。夫永明既悟达摩直指之禅。又能致身
于极乐上品。以此解禅者之执情。以此为末
法之劝信。故余谓其深有功于宗教者此也。
岂特永明为然。如死心新禅师。作劝修净土
之文有云。弥陀甚易念。净土甚易生。又云。参
禅人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。
且假弥陀愿力接引往生。又云。汝若念佛不
生净土。老僧当堕拔舌地狱。又如真歇了禅
师作净土说有云。洞下一宗皆务密修。其故
何哉。良以念佛法门径路修行。正按大藏。接
上上根器。傍引中下之机。又云。宗门大匠已
悟不空不有之法。秉志孜孜于净业者。得非
净业之见佛简易于宗门乎。又云。乃佛乃祖
在教在禅。皆修净业同归一源。入得此门。无
量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师。圆照本
禅师。慈受深禅师。南岳思禅师。法照禅师。
静霭禅师。净慈大通禅师。天台怀玉禅师。梁
道珍禅师。唐道绰禅师。?沉攴ㄕ骒?Α９盟?br> 守讷禅师。北涧简禅师。天目礼禅师等诸大
老。皆是禅门宗匠。究其密修显化。发扬净土
之旨。则不约而同。岂特诸大老为然。余尝闻
一老宿言曰。合五家之宗派。尽天下之禅僧。
悟与未悟。无有一人不归净土者。因问其故。
乃曰。如百丈大智海禅师。是江西马祖传道
之的子。天下丛林依他建立。从古至今。无一
人敢议其非。天下清规依他举行。从始至末。
无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云。
集众同声举扬一偈。称赞阿弥陀佛。复同声
称念南无阿弥陀佛。或百声或千声。回向伏
愿云。诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归安
养。此非净土之指归乎。又看他津送亡僧。大
夜念诵回向伏愿云。神超净域。业谢尘劳。莲
开上品之花。佛授一生之记。此非净土之指
归乎。至于荼?持?省１鹞匏??５?钗??br> 引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥
陀佛。如是十唱而大众十和。总名之曰十念
也。唱毕复回向云。上来称扬十念资助往生。
此非净土之指归乎。自百丈以来。凡所以津
送禅僧。皆依此法。然则所谓合五家之宗派。
尽天下之禅僧。无有一人不归净土者。岂不然
乎。以余观老宿所引之言。诚有所据。而不容
辩矣。又因其言遂悟百丈祖师立法之意。亦
岂无所据而然耶。汝在丛林津送禅僧。不知
其几矣。此等回向十念。口里唱过。耳里听过。
又不知其几矣。汝既不会祖师之意。又自不
发省觉之心。妄谓悟达之士不愿往生。则天
下禅者之执莫汝若矣
问曰。净土摄机诚乎其广矣。愚不敢复议矣。
然亦尝闻有惟心净土本性弥陀之说。愚窃
喜之。及观净土经论。所谓净土者。十万亿
土外之极乐也。所谓弥陀者极乐国中之教
主也。是则彼我条然。远在惟心本性之外矣。
果何谓耶。答曰。汝言局矣。不识汝心之广大
而明妙者矣。楞严云。色身外洎山河虚空大
地。咸是妙明真心中物。又云。诸法所生惟心
所现。安有佛土而不在吾心者哉。当知净土
惟心。心外无土。如大海之现群沤。无一沤
能外海也。惟心净土。土外无心。犹众尘之依
大地。无一尘不名地也。又当知先圣有云。惟
此一心具四种土。一曰凡圣同居。二曰方便
有余。三曰实报无障碍。四曰常寂光也。一凡
圣同居土者。自分二类。初曰同居秽。次曰同
居净。初同居秽土者。娑婆之类是也。居其
中者有凡有圣。而凡圣各二。凡居二者。一者
恶众生即四趣也。二善众生即人天也。圣居
二者。一实圣。即四果。辟支。通教六地。别十
住。圆十信后心。通惑虽尽。报身犹有。皆名实
也。二权圣。谓方便实报寂光土中法身菩萨
及妙觉佛。为利有缘。应生同居。皆是权也。是
等与凡共住。故云凡圣同居。四趣共住。故云
秽土也。次同居净土者。且如极乐国。虽果报
殊胜非余可比。然亦凡圣同居。何以故。虽无
四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道
之人。如经云。犯重罪者。临终忏悔念佛。即得
往生。故知虽具惑染。亦得居也。圣居权实类
前可知。但以无四恶趣故名为净。或曰。具明
土相。复多不同。如无动界。虽是净土。犹有男
女及须弥等。净土既其不同。秽土亦应不等
也。二方便有余土者。二乘三种菩萨证方便
道者之所居也。何则若修二观断通惑尽。尘
沙别惑无明未断。舍分段身。而生界外。受法
性身。即有变易。所居之土名有余者。无明
不断也。名方便者。方便行人之所居也。故释
论曰。出三界外有净土。声闻辟支佛出生其
中。受法性身。非分段生也。三实报无障碍土
者。无有二乘。纯诸法身菩萨所居。破无明显
法性。得真实果。而无明未尽。润无漏业。受法
性报身。亦名果报国。仁王经云。三贤十圣住
果报是也。以观实相发真无漏所得果报故。
名为实。修因无定。色心无碍。故名真实无
障碍土。华严明因陀罗网世界是也。四常寂
光土者。妙觉极智所照如如法界之理。名之
为国。亦名法性土。但真如佛性非身非土。而
说身土。离身无土。离土无身。名其土者。一法
二义。普贤观?陈?谀亲〈γ?＜殴狻Ｇ岸?br> 土是应。即应佛所居。第三亦应亦报。即报佛
所居。第四但是真净。非应非报。法身所居。又
云。常即法身。寂即解脱。光即般若。如世伊三
点。不纵横并别。名秘密藏。诸佛如来所游居
处。真常究境极为净土。由是观之。所谓十
方微尘国土者。惟吾心中之土也。三世恒沙
诸佛者。惟吾心中之佛也。知此则知无一土
不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现。
然则十万亿外之极乐独非惟心之净土乎。
极乐国中之教主独非本性之弥陀乎。又当
知惟此一心具含十界。身土融通重重无碍。
又当知心佛众生三无差别。生佛互现。念念
交参。所以言诸佛心内众生尘尘极乐。众生
心中诸佛念念弥陀。又云。十方净秽卷怀同
在于刹那。一念色心罗列遍收于法界。并天
真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故
能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一
心尘复互周。重重无尘无障碍。一时顿现非
隐显。一切圆成非胜劣。若神珠之顿含众宝。
犹帝网之交映千光。我心既然。生佛体等。如
此则方了。迁神亿刹。实生乎自己心中。孕质
九莲。岂逃刹那际内。又云极乐遍在一切处。
举一而全收也。如帝释殿上千珠宝网千珠
光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠
互遍。此珠不可为彼。彼珠不可为此。参而
不杂。离亦不分。一一遍彰。亦无所在。极乐净
土即千珠之一。十万亿国亦各千珠之一。至
若三乘人天。下至地狱饿鬼畜生?罗。一一
无非千珠之一。阿弥陀佛亦千珠直示一珠。
见一佛即见十方诸佛。亦见十方九界众生。
微尘刹海十世古今一印顿圆。无余法矣。如
上所引。皆佛祖圣贤递相发扬之明训也。知
此则知诸刹诸尘尘尘皆唯心之极乐也。一
尘一佛佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉
问曰。既谓净秽融通尘尘极乐。何娑婆独不
免于秽耶。答曰。凡夫业感即净而秽。佛眼所
观即秽如净。岂释迦报境而果秽哉
问曰。含摄无余。吾信惟心之大矣。圆融无
碍。吾信惟心之妙矣。柰何尚滞迷情。未离秽
业。则吾惟心之土何由净耶。答曰。心垢土
垢。心净土净。故维摩经云。欲得净土。当净其
心。随其心净。则佛土净。夫欲净其心有。舍净
土之修法。他无能焉
问曰。净土修法其详可得闻乎。答曰。净土无
修。修因迷有。法无高下。高下由根。根有多
珠。修分多类。摄其多类总有三门。一曰观
想。二曰忆念。三曰众行。皆依极乐弥陀以为
之主也。一曰观想者。如观经云。诸佛如来是
法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想
佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心
作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是
故应当一心系念谛观彼佛。天台疏曰。诸佛
如来下泛明诸佛。是故应当下遍观弥陀。法
界身者报佛法性生也。众生心净法身自在。
故云入。如白日升天影现百川。明佛身自在
能随物现也。又法界身是佛身无所不遍。法
界为体。得此观佛三昧。解入相应。故云入
心想也。是心作佛者。佛本是无。心净故有。是
心是佛者。向闻佛本是无心净故有。便谓条
然。故云即是。始觉名作。终成即是佛。妙宗释
曰。欲想佛身。须知观体。体是本觉。起成能
观。本觉乃是诸佛法界之身。以诸如来无别
所证全证众生本性故也。若始觉有功。本觉
乃显。故云法身从心想生。又复弥陀与一切
佛。一身一智应用亦然。弥陀身显即诸佛身。
诸佛相明即弥陀体。是故泛明生诸佛身。以
为观察弥陀观体。从法界身下。是约感应道
交释。从又法界身下。约解入相应释。融心
解云。若无初释则观非观佛。若无次释则生
佛体殊。二释相成。是今观法。妙宗又曰。今之
心观非直于阴观本性佛。乃托他佛显乎本
性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本
觉。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观
立。若论作是。即不思议三观也。以若破若
立皆名为作。空假二观也。不破不立名之为
是。中道观也。全是而作。则三谛俱破。三谛俱
立。全作而是。则于三谛俱非破非立。即中
之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛
三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中
名是则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心
是果佛。故知作是一心修此三观。十六观之
总体一经之妙宗也。又曰。此观能令四佛土
净。如是方为此经宗致。乃至云。以此经本
为韦提希厌同居秽。求同居净故。谈妙观观
彼依正。三观若成。?垢先落。非有余净。更
生何处。须知正为生同居净故说三观。良由
观妙能破三惑。不独感于同居净土。随其惑
断浅深之处。自然感得有余等三。如病须药。
本为身安。求得仙方修合服之。不但身安。兼
能轻骨。身安可喻生同居净。轻骨可喻感上
三土。只是一药。效乃深胜。如一妙观能净四
土。解云。韦提本欲舍秽取净。而佛示观法。
舍秽必尽。显净无遗。如月盖为免舍离果报
之病。故请观音及乎宣咒。乃能消伏三毒之
根。具足五眼之果。故一心三观求生净土者。
以三惑为秽土之因。以三谛为净土之果。故
别惑尽则寂光净究竟三谛也。别惑未尽则
实报净分证三谛也。云云。如上所明一心三
观能破三惑能净四土。其或未破而生安养
同居者。托胜增修。则有余等三净可待矣。且
教有云。五浊轻重同居净秽。而圆观轻浊所
感同居依正最净。比修戒善及余经众善感
安养土。其相天殊。故天台宗以圆观为定善
也。二曰忆念者。或缘相好。或持名号。皆名忆
念。而有理有事。如华严解脱长者云。我若
欲见安乐世界无量寿如来。随意即见。如是
十方一切世界所有如来我若欲见。随意即
见。我能了知一切如来国土庄严神通等事。
无所从来。亦无所至。无有行处。亦无住处。亦
如己身。无来无去。无行住处。然彼如来不来
至此。我不往彼。知一切佛及与我心皆如梦
故。如梦所见从分别生。见一切佛。从自心
起。又知自心。如器中水。悟解诸法。如水中
影。又知自心。犹如幻术。知一切佛。如幻所
作。又知自心诸佛菩萨。悉皆如响。譬如空谷
随声发响。悟解自心。随念见佛。我如是知。如
是忆念。所见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所
从来下正辨惟心。即心无心便入真如。了彼
相虚。惟心现故。既了惟心。了心即佛。故随所
念无非佛矣。下列四喻。通显惟心。喻无来往。
别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是
惟心。二惟心故空。三惟心故假。四惟心故
中融而无碍。即华严意。梦喻不来不去。影喻
不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。又
如般舟经。教修佛立三昧。专念弥陀。其略
云。常念彼佛。譬如梦见金宝亲属相与娱乐
等。永明曰。此喻惟心所作。即有而空故无来
去。又如幻非实。则心佛两忘。而不无幻相。则
不坏心佛。空有无碍即无去来。不妨普见。见
即无见。常契中道。是以佛实不来。心亦不
去。感应道交惟心自见。又如楞严大势至云。
若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。至
我本因地以念佛心入无生忍。?川以理事
判之曰。观其母子相忆之喻。则是同居事相
而已。观其自证无生法忍则念佛心。不可单
约事相而解。念存三观。佛具三身。心破三
惑。无生忍位乃可入焉。又如弥陀经云。执持
名号。至一心不乱。净觉曰。一心不乱例前妙
观同名正受。即定心定善也。据往人之论。则
有理事。若达此心。四性不生。与空慧相应。是
理一心。若用心存念。念念不间。名事一心
也。真歇亦曰。一心不乱兼含理事。若事一心
人皆可以行之。由持名号心不乱故。如龙得
水。似虎靠山。此即楞严。忆佛念佛。现前当来
必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。连
摄中下二根之义也。若理一心亦非他法。但
将阿弥陀佛四字做个话头。二六时中直下
提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦
无心念。不以非有非无心念。前后际断一念
不生。不涉阶梯径超佛地。余尝评之。不以有
心念等文有四节。可配三观。初节配空。次节
配假。第三双离。第四双即。双离双即可配
中观。盖彼中观亦含遮照之义也。合而言之。
无非以修契性。显其当处即空。全体即有亦
非空有亦是空有。不可凑泊。不可拟议。心路
绝处。即名为佛。如上略举数条通名忆念。而
各分理事。其理念者。与圆观同。能破三惑。能
净四土。此摄上上根也。若其事相念者。近
则感同居净。远则可为上三土之因耳。降此
以下事相不等。如诸经所说。或一生系念。或
三月系念。或晨朝十念。或七七日念。或十日
十夜六时中念。或一日一夜不断专念。加以
深信之力净愿之力佛加被力。皆生极乐。又
下而至逆恶凡夫。临终十念亦许得生。此摄
中根及下下根也。三曰众行者。如华严经普
贤菩萨劝进善财童子海会大众。发十大愿。
一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供
养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请
转法轮。七者请佛住世。八者当随佛学。九者
恒顺众生。十者普皆回向。其一一愿皆云。虚
空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我
愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽。
故我此愿王无有穷尽。念念相续无有间断。
身语意业无有疲厌。至临命终时。最后刹那
一切诸根悉皆散坏。一切威势悉皆退失。辅
相大臣宫殿内外象马车乘珍宝伏藏无复相
随。惟此愿王不相舍离。于一切时引导其前。
一刹那间即得往生极乐世界。到已即见阿
弥陀佛。其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授
记已。经无数劫。普于十方不可说不可说世
界。以智慧力。随众生心而为利益。乃至能
于烦恼大苦海中。拔济众生令其出离皆得
往生极乐世界。又如法华经云。闻是经典。如
说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛
大菩萨众围绕住处。生莲花中宝座之上。不
复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦
复不为?x慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无
生法忍。又如大宝积经。发十种心往生极乐。
佛告弥勒。如是十心非诸凡愚不善丈夫具
烦恼者之所能发。何者为十。一者于诸众生
起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大
悲无逼恼心。三者于佛王法不惜身命乐守
护心。四者于一切法发生胜忍无执着心。五
者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛
种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊
重恭敬无下劣心。八者不着世论于菩提分
生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之
心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。是名
菩萨发十种心。由是心故当得往生。若人于
此十心随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不
得生无有是处。又如观经云。欲生彼国者当
修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不
杀。修十善业。二者受持三归具足众戒。不犯
威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝
进行者。此三种业过去未来现在诸佛净业
正因。疏曰。初业共凡夫。次业共二乘。后业
乃大乘不共之法也。又如大本三辈发菩提
心及诸经论所明。诵经持咒。建塔造像。礼拜
赞颂。奉持斋戒。烧香散华。悬缯幡盖。凡一行
一事足以求生者。资之以信愿回向之力。无
不生也。如上泛引。通名众行。然愿行既有大
小之不等。而又各有理事之不同。且如华严
十愿宝积十心之类。生于极乐者。其所感依
正之胜及所见之佛。所闻之法。较诸小行常
流。应必悬异也
问曰。吾闻善财童子圆顿利根。一生取辨。今
乃不生华藏。而劝生极乐。此何意耶。答曰。华
严疏中自有此问。彼所答云。有缘故。归凭情
一故。不离华藏故。即本师故。谓华藏中所有
佛刹皆微尘数。极乐去此十万亿土。并未出
于刹种之中。故不离也。经云。或有见佛无
量寿观自在等共围绕。此赞遮那。随名异化。
故即本师也。又曰。普贤为善财海众结归极
乐者。盖为信解圆宗之人入文殊智修普贤
行。福慧事理皆称法界。此大心人虽妙悟本
明顿同诸圣。然犹力用未充。未及如来出世
普利众生。所以暂依净土亲近弥陀。直至成
佛。意在此也
问曰。众行门中。既云大小不等理事有殊。所
感生相亦乃悬异。然则观想忆念二门修各
不等。其所感相同耶异耶。答曰。皆不同也。故
永明曰。九品往生事非一等。或游化国见佛
应身。或生报土见佛真体。或一夕而便登上
地。或经劫而方证小乘。或利根钝根。或定意
散意。或道悟迟速。而机器不同。或花开早晚。
而时限有异。又慈云曰。虽分九品。犹是略分。
若更细分亦应无量
问曰。极乐只是同居本非实报。何谓或生报
土见佛真体耶。答曰。尔将谓同居之外别有
实报耶。当知三土不离同居。特身境受用递
递不相同耳。如经云。弥陀佛身高六十万亿
那由他恒河沙由旬等。古师曰。此实报身也。
又?川曰。极乐国土四土不同。岂但极乐为
然。荆溪云。直观此土。四土具足。如当时华严
海会不离逝多林。而诸大声闻不知不见。即
此类也
问曰。既云此土四土具足。只消就此展转修
行。反欲舍此而生彼国何耶。答曰。此方虽具
四土。奈何秽业难除。夫欲舍秽取净。势须
彼国求生。四明云。此土浊重十信方出苦轮。
彼土境胜。九品悉皆不退。岂不闻。大通佛世
受教之徒。已经尘点劫来。尚在声闻之地。皆
因退转。故涉长时。如身子已证六心。犹自退
落五道。况悠悠修行者乎。盖由此土多值退
缘故。云鱼子?罗华菩萨初发心三事因中
多及其结果少。若生极乐。藉彼胜缘。博地凡
夫便阶不退。以是之故求生彼国
问曰。同居净土其类甚多。今偏指极乐。而又
偏赞其境胜。缘胜何耶。答曰。经云彼国众生
无有众苦。但受诸乐。故名极乐。今以娑婆对
而比之。此则血肉形躯。有生皆苦。彼则莲华
化生。无生苦也。此则时序代谢。衰老日侵。彼
则寒暑不迁。无老苦也。此则四大难调。多
生病患。彼则化体香洁。无病苦也。此则七十
者稀。无常迅速。彼则寿命无量。无死苦也。此
则亲情爱恋。有爱必离。彼无父母妻子。无爱
别离苦也。此则仇敌冤雠。有冤必会。彼则上
善聚会。无冤憎会苦也。此或困苦饥寒。贪求
不足。彼皆衣食珍宝。受用现成。此或丑秽形
骸。根多缺陋。彼则端严相貌。体有光明。此则
轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼
无三恶之名。此则丘陵坑坎荆棘为林。土石
诸山秽恶充满。彼则黄金为地。宝树参天。楼
耸七珍。花敷四色。此则双林已灭。龙华未来。
彼则无量寿尊现在说法。此则观音势至徒
仰嘉名。彼则与二上人亲为胜友。此则群魔
外道恼乱正修。彼则佛化一统魔外绝踪。此
则媚色妖?H迷惑行者。彼则正报清净实无
女人。此则恶兽魑魅交扇邪声。彼则水鸟树
林咸宜妙法。二土较量。境缘迥别。而乐邦之
胜其数无穷。未暇悉举也。其境胜者可以摄
众生取净之情。其缘胜者可以助生者修行
之力。虽同居净类甚多。惟极乐修行缘具故
偏指也
问曰。十方如来皆可亲近。今独推弥陀者何
耶。答曰。独推弥陀。其故有三。一誓愿深重。
二娑婆有缘。三化道相关也。愿重者。经云。弥
陀往昔因中。尝发种种广大誓愿。其略曰。若
我成佛已来。其有众生愿生我国。或闻我名。
修诸善本。称我名号。乃至十念。若不生者。誓
不取正觉。既生我国。若有退转。不决定成佛
者。誓不取正觉。故华严钞曰。弥陀愿重。偏
接娑婆众生也。有缘者。我佛释迦现在世时。
众生闻佛所教。归向弥陀。固已多矣。观佛灭
后末世众生。无问僧俗男女贵贱贫富。稍闻
佛教者。无不信向。未闻佛教者。亦会称名。纵
是顽愚暴恶无信之徒。或遭厄难危险之处。
或发赞叹怨嗟之声。不觉信口便叫阿弥陀
佛。至于儿童女子戏弄之际。聚沙搏泥。图墙
画壁。便作弥陀佛像。甚至于学行未稳学语
未成者。自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发。
不教而能。非有缘而何。又如无量寿经云。吾
说此经。令见无量寿佛及其国土。所当为者。
皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当
来之世经道灭尽。我以慈愍特留此经更住
百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得
度。又经云。此经灭后佛法全无但留阿弥陀
佛四字名号救度众生。其有不信而谤毁者。
当堕地狱具受众苦。故天台云。当知彼佛于
此恶世偏有缘耳。相关者先觉谓。两土圣人
示居净秽。以拆摄二门调伏众生。此以秽以
苦以促以多魔恼而拆之。俾知所厌。彼以净
以乐以延以不退转而摄之。俾知所欣。既厌
且欣。则化道行矣。又我释迦于三乘授道之
外其有度未尽者。度在弥陀。故于诸大乘经
丁宁反覆称赞劝往者。盖化道之相关也。以
是三者之故。乃独推焉
问曰。偏指独推之说。旨哉言乎。欣厌取舍之
方。至哉教矣。敢问。欣厌取舍得无爱憎能所
之过乎。答曰。汝不知言也。此非世间之爱憎
能所也。此乃十方如来转凡成圣之通法也。
若非厌舍。何以转凡。若非欣取。何以成圣。故
自凡夫预乎圣位。由圣位以至等觉。其间等
而上之。无非欣厌。极乎妙觉取舍始亡。故
先德云。取舍之极与不取舍无有异也。况此
净土之法只一化机。而释迦弥陀之所共立
者也。此指其往。彼受其来。倘非厌舍。离此无
由。倘非欣取。生彼无分。既舍此矣。又生彼
矣。藉彼胜缘直至成佛。然爱憎能所功莫大
矣。何过之有故
问曰。取舍之谈无敢议矣。但往生之说能不
乖于无生之理乎。答曰。天台云。智者炽然求
生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心
净故佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。
闻无生即作无生解。不知生即无生无生即
生也。长芦曰。以生为生者。常见之所失也。以
无生为无生者。断见之所惑也。生而无生无
生而生者。第一义谛也。天衣曰。生则决定生。
去则实不去。三家之说其旨甚明。今余复以
性相二字释之。妙真如性本自无生。因缘和
合乃有生相。以其性能现相故。曰无生即生。
以其相由性现故。曰生即无生也。知此则知
净土之生惟心所生无生而生。理何乖焉
问曰。往生之说其旨昭然。但今之学者不能
晓了。千人万人疑道。极乐远隔十万亿国。临
命终时恐难得到。复何策以晓之。答曰。是可
笑也。说了许多心外无土土外无心。到者里
犹道不晓。此无他。只是众生妄认自心在色
身之内方寸之间。不知自家心量元自广大。
岂不闻赞佛偈云。心包太虚量周沙界。且十
方虚空无量无边。被我心量都卢包了。恒沙
世界无量无数。我之心量一一周遍。如此看
来。十万亿国在我心中。其实甚近。何远之
有。命终生时。生我心中。其实甚易。何难之
有。岂不见十疑论云。十万亿刹为对凡夫肉
眼生死心量说耳。但使众生净土业成者。临
终在定之心即是净土受生之心。动念即是
生净土时。为此观经云。弥陀佛国去此不远。
又业力不可思议。一念即生。不须愁远。又如
人梦身虽在床。而心意识遍至他方。生净土
亦然。不须疑也。经云。一弹指顷即得往生。又
云。屈伸臂顷。又云。顷刻之间。故自信录云。
十万亿刹顷刻至者。自心本妙耳。此等重重
喻说。只是言其生在自己广大心中甚近而
甚易者也。我如今且莫说广大心量。且只就
汝色身之内方寸之间。说个譬喻。譬如此方
到西天竺。动经十万余里。一路之间多经国
土。有一人虽未亲到。曾闻他人讲说一遍。记
忆在心。其人后时坐卧之间。忽动一念思量
彼国。思量千里便到千里。思量万里。便到万
里。思量天竺便到天竺。以此比之。生净土
便是这个道理。岂不是弹指之顷。一念便到。
何难到之有哉。汝若不修净业要到极难。净
业若成要到极易。但辨肯心。决不相赚
问曰。不修净业要生极难。此诚言也。何故前
举逆恶凡夫临终亦生。吾未闻其详。而且有
疑。幸详示而释之。答曰。观经云。下品下生
者。或有众生作不善业。五逆十恶具诸不善。
如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受
苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种
安慰为说妙法教令念佛。此人苦逼不遑念
佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿
佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿
弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生
死之罪。命终之时。见金莲华犹如日轮住其
人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲华
中满十二大劫莲华方开。观世音大势至以
大悲音声。为其广说诸法实相除灭罪法。闻
已欢喜。应时即发菩提之心。此其详也。虽十
二劫处莲华中。而其受用快乐如忉利天。故
古者云。华中快乐如忉利。不比人间父母胎。
逆恶得生者。观经疏曰。以念佛除灭罪障故。
即以念佛为胜缘也。余详经意。即是念佛灭
罪而生。然以疏论参而明之。则有三义。一者
或问。如何以少时心力而能胜终身造恶耶。
曰心虽少时。而其力猛利。是心勇决名为大
心。以舍身事急故。如人入阵不惜身命名为
健人也。二者此虽造恶。或现世曾修三昧故。
临终劝念定心易成。亦是乘急戒缓人也。纵
现世不修三昧。亦是宿种今熟。以宿善业强
故。临终得遇善知识。十念功成也。三者若非
宿种。又非现修。则其念佛之时。必有重悔。故
永明曰。善恶无定。因缘体空。迹有升沈。事分
优劣。真金一两胜百两之叠华。爝火微光?k
万仞之积草
问曰。五浊恶世人皆有罪。纵未造五逆重罪。
其余罪业孰能无之。苟不忏悔消灭。但只临
终念佛能往生乎。答曰。亦得生也。此乃全藉
弥陀不思议之大愿力也。那先经云。如持百
枚太石置于船上。藉船力故石不没水。若无
其船。小石亦没。喻彼世人一生造恶临终念
佛不入泥犁。若非念佛。虽作小恶。亦入泥犁。
况大恶乎。船喻佛力。石喻恶业。故昔人有带
业而生之说。四土文中亦云。具惑染者亦得
生同居净也。又如僧雄俊。临入镬汤。并汾州
人屠牛为业。临终见群牛逼触其身苦痛切
己。及张钟馗杀鸡为业。临终见神人驱群鸡
喙破两目流血盈床。称佛名号俱生净土。此
非佛力而何请复以喻明之。如人现犯官法。
应入官内。以投托国王。承王宣召。则官不
能拘而复达帝京也。所以西资钞云。得生净
土。是假他力。弥陀愿摄释迦劝赞诸佛护念。
如渡大海。既得巨舟。仍有良导。加以便风必
能速到彼岸也。若其不肯登舟。迟留恶国者。
谁之过欤
问曰。前云。博地凡夫便阶不退。此必已无恶
业者也。今此带业而生。能不退乎。答曰。例
皆不退。经云。其有生者悉住正定之聚。又云。
众生生者皆是阿?跋致。又十疑论云。有五
因缘能令不退。一者阿弥陀佛大悲愿力摄
持故不退。二者佛光常照菩提心常增长故
不退。三者水鸟树林风声乐音皆说苦空。闻
者常起念佛念法念僧之心故不退。四者彼
国纯诸菩萨以为良友。无恶缘境。外无外道
鬼魔。内无邪三毒等。烦恼毕竟不起故不退。
五者生彼国者寿命永劫。共佛齐等故不退
也。又古人云。不愿生净土则已。愿生则无不
得生。不生则已。生则永不退转也
问曰。一生造恶。临终念佛带业得生。又无退
转。此弥陀愿力诚乎。不可思议矣。然则我于
生前。且做世间事业。直待临终然后念佛。可
乎。答曰。苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜
?酒毒中之毒。今汝此言毒于砒霜?酒者
也。非特误赚自己。又且误赚天下曰僧曰俗
善男信女。皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终
念佛者。乃是宿有善根福德因缘。方遇知
识。方得念佛。此等侥幸万万人中无一个半
个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群
疑论云。世间有十种人。临终不得念佛。一者
善友未必相遇故无劝念之理。二者业苦缠身
不遑念佛。三者或偏风失语不能称佛。四者
狂乱失心注想难成。五者或遭水火不暇至
诚。六者遭遇豺狼无复善友。七者临终恶友
坏彼信心。八者饱食过度昏迷致死。九者军
阵斗战奄忽而亡。十者忽坠高岩伤坏性命。
如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论
僧俗男女。人皆有之。或宿业所招。现业所
感。忽尔现前。不容回避。尔又不是神通圣人。
有宿命通能知临终有业无业。又不是有他
心天眼能知临终好死恶死。如上十种恶缘
忽然遭着一种。便休了也。便做手脚不得了
也。便有知识活佛围绕。救尔不得了也。便
须随业受报。向三途八难中受苦受罪。到那
时要闻佛名不闻了也。直饶尔无此恶缘。只
是好病而死。亦不免风刀解体四大分离。如
生龟脱筒螃蟹落汤。痛苦逼迫怕怖?P惶。念
佛不得了也。更饶尔无病而死。又或世缘未
了。世念未休。贪生怖死。扰乱胸怀。若是俗人
又兼家私未明。后事未办。妻啼子哭。百种忧
煎。念佛不得了也。更饶尔未死以前。只有些
少病痛在身。忍疼忍苦。叫唤呻吟。问药求医。
祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得了也。更饶
尔未病以前。只是年纪老大。衰相现前。困顿
龙锺。愁叹忧恼。只向个衰老身上。左安右排。
念佛不得了也。更饶尔未老以前。正是少
壮之日。正好念佛之时。稍或狂心未歇。俗务
相关。东攀西缘。胡思乱相。业识茫茫。念佛不
得了也。更饶尔闲自在有志修行。稍于世相
之中。照不破放不下。把不定坐不断。忽遭些
子境界现前。一个主人随他颠倒。念佛不得
了也。尔看他老病之时少壮清闲之日。稍有
一事挂心。早是念佛不得。况待临终时哉。何
况尔更道。且做世间事业。尔真痴人说此痴
话。敢保尔错用身心了也。且世间事业如梦
如幻如影如响。那一件有实效。那一件替得
生死。纵饶广造伽蓝多增常住。攀求名位交
结官豪。尔将谓多做好事。殊不知犯了如来
不体道本广造伽蓝等戒。岂不见道。有为之
功多诸过咎。天堂未就。地狱先成。生死未明。
皆成苦本。眼光落地。受苦之时。方知平生所
作尽是枷上添枷。锁上添锁。镬汤下增柴炭。
剑树上助刀枪。袈裟下失却人身。万劫难复。
铁汉闻之。也须泪落。祖师如此苦口劝人。曾
许尔且做事业。待临终方念佛乎。又不见。死
心禅师道。世间之人财宝如山。妻妾满前。日
夜欢乐。他岂不要长生在世。争奈前程有限
暗里相催。符到奉行不容住滞。阎罗老子不
顺人情。无常鬼王有何面目。且据诸人眼里
亲见耳里亲闻。前街后巷。亲情眷属。朋友兄
弟。强壮后生。死却多少。世人多云待老来方
念佛。好教尔知。黄泉路上无老少。能有几人
待得老。到少年夭死者多矣。古人云。莫待老
来方念佛。孤坟多是少年人。又云。自从早年
索妻养儿。经营家计。受尽万千辛苦。忽然三
寸气断。未免一旦皆休。若是孝顺儿孙。斋
得几僧看得部经。烧得陌纸。春三秋九做得
碗羹饭。哭得几声。犹是记忆爷娘。若是不肖
之子。父母方死。骨头未冷。作挞财产。出卖田
园。恣意作乐。以此较之。着甚么急。儿孙自有
儿孙福。莫与儿孙作马牛。复引古德云。冷笑
富家翁。营生忙似箭。囤内米生虫。库中钱烂
贯。日里把秤称。夜间点灯算。形骸如傀儡。莫
教绳索断。死心如此苦口劝人。曾许尔且做
事业。待临终方念佛乎。当思人生在世能有
几时。石火电光眨眼便过。趁此未老未病之
前。抖搜身心拨弃世事。得一日光景念一日
佛名。得一时工夫修一时净业。由他临命终
时。好死恶死我之盘缠预办了也。我之前程
稳稳当当了也。若不如此。后悔难追。思之
思之
问曰。吾之言过矣。驷不及舌矣。承师之教。谁
不寒心。奈何人心易进易退。一闻警策。勇猛
精勤。忽于目前逢一障难。便转念头别求方
便。都道净业只是身后之事。于今目前无所
利济。从此身心一时放退。是亦无怪其然耶。
答曰。汝之所见未广也。岂不见经中道。受持
佛名者。现世当获十种胜利。一者昼夜常得
一切诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二
者常得二十五大菩萨如观世音等及一切诸
菩萨常随守护。三者常得诸佛昼夜护念阿
弥陀佛常放光明摄受此人。四者一切恶鬼
若夜叉若罗刹皆不能害。一切毒蛇毒龙毒
药悉不能中。五者火难水难冤贼刀箭牢狱
枷锁横死狂生悉皆不受。六者先所作业悉
皆消灭。所杀冤命彼蒙解脱更无执对。七者
夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八
者心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。
九者常为一切世间人民恭敬供养欢喜礼
拜。犹如敬佛。十者命终之时。心无怖畏。正念
现前。得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲华接
引往生。西方净土尽未来际受胜妙药。如上
十种利益。经文具载。乃佛口之所宣也。既
是现生来世皆有利益。然则世出世间要紧
法门。无如念佛者矣。但当精进不用怀疑
问曰。念佛之门多承开导。群疑尽释。正信现
前矣。但上文所谓抖擞身心拨弃世事。今世
网中人间有境缘顺便身意安闲者。则可依
此而行。其有世事不容拨弃者。又当何以教
之。答曰。世网中人若是痛念无常用心真切
者。不问苦乐逆顺静闹间忙。一任公私干办
迎宾待客。万缘交扰。八面应酬。与他念佛。两
不相妨。不见古人道。朝也阿弥陀。暮也阿弥
陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀。又云。作密不妨
流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘稍重。力
量稍轻者。亦须忙里偷闲闹中取静。每日或
念三万声一万声三千声一千声。定为日课。
不容一日放过。又有冗忙之极顷刻无闲者。
每日晨朝必须十念。积久功成。亦不虚弃。念
佛之外。或念经礼佛忏悔发愿。种种结缘种
种作福。随力布施。修诸善功以助之。几一毫
之善皆须回向西方。如此用功。非惟决定往
生。亦且增高品位矣
问曰。泛言念佛未有其方。且十念回向之法
亦所未谕。幸详以示之。答曰。念佛者或专缘
三十二相。系心得定。开目闭目常得见佛。或
但专称名号执持不散。亦于现身而得见佛。
此间现见。多是称佛名号为上。称佛之法必
须制心不令散乱。念念相续系缘佛号。口中
声声唤阿弥陀佛。以心缘历字字分明。称佛
名时。无管多少。并须一心一意心口相续。如
此方。得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然
者。灭罪良难。十念者。每日清晨。面西正立合
掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十
气名为十念。但随气长短。不限佛数多少。唯
长唯久。气极为度。其佛声不高不低。不缓不
急。调停得中。如是十气连属不断。意在令心
不散专精为功。故名此为十念者。显是藉气
束心也。尽此一生不得一日暂废。回向发愿
者。念佛既毕即云。弟子某一心归命极乐世
界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今
正念称如来名。为菩提道求生净土。佛昔本
誓。若有众生欲生我国。至心信乐乃至十念。
若不生者不取正觉。愿此念佛因缘得入如
来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。
若临命终自知时至。身无病苦。心不贪恋亦
不颠倒。如入禅定。佛及众圣手持金台来迎
接我。如一念顷生极乐国。花开见佛。即闻佛
乘顿开佛慧。广度众生满菩提愿。如上念佛
之法。至于回向。乃先德垂训切要之方盛传
于世久矣。当遵而行之
问曰。世网中人随量指授微细方法。靡不详
明矣。然则我辈世外之人又当何以加其工
焉。答曰。前不云乎。修有多类。摄成三门。如
是三门门门可入。或单或兼。随意之所取
耳
问曰。圆观之修惟心之念似乎上器之行门。
华严十愿宝积十心亦乃大根之功用。倘根
器之不对。则功行之难成。今吾自揣其根观
吾所好。惟在专持名号。暇则或加礼拜忏悔
而已。师以为如何。答曰。善哉善或。汝知量
矣。观汝之言。正合善导专修无间之说矣。专
修者。谓众生障重。境细心?。识?神飞。观难
成就。是以大圣悲怜。直劝专称名号。正由称
名易。故相续即生。若能念念相续毕命为期。
十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正
念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语
故。若舍专修而修杂业以求生者。百中希得
一二。千中希得三四。乃出杂缘乱动失正念
故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛
语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽
有业行。常与名利相应故。乐近杂缘自障障
他生净土故。无间修者。身须专礼阿弥陀佛。
不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号。不
诵余经。意须专想阿弥陀佛。不杂余想。又若
贪嗔痴来间者。随犯随忏。不令隔日隔念隔
时。常使清净。亦名无间修也。善导和上者。天
竺传中称为弥陀化身也。观其专修无间之
说。要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等
闲发愿散乱称名。永明亦云。直须一心归命
尽报精修。坐卧之间常面西向。当行道礼敬
之际念佛发愿之时。恳苦翘诚无诸异念。如
就刑戮。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心
求救。愿脱苦轮速证无生。广度含识绍隆三
宝。誓报四恩。如斯志诚方不虚弃。如或言行
不称。信愿轻微。无念念相续之心。有数数间
断之意。恃其懈怠临终望生。但为业障所遮。
恐难值其善友。风火逼迫正念不成。何以故。
如今是因。临终是果。应须因实果则不虚。声
和则响顺。形直则影端故也
问曰。念念相续之修。岂非余所愿也。奈何定
力未成念头无主。或旧学未忘。或邪想乱起。
或境缘相触照顾不牢。或情想纷飞遏捺不
住。不觉念头东走西走。眨得眼来千里万里
去了。又或惹着一毫世事。便是五日十日半
月一月摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可
惭。思之可恸。又当何策以治之。答曰。呜呼此
天下学者之通病也。汝当间断之时。若不痛
加鞭策。则专修无间之念永无成就之期。余
闻古人有二种痛鞭之策。今复为汝献之。汝
当谛而听之。一曰报恩。二曰决志。三曰求验。
第一报恩者。既修净土。当念报恩。佛恩国恩
固未暇论。只如父母养育之恩。岂非重恩。师
长作成之德。岂非重德。尔最初出家。便说要
报重恩。后来行脚。又说要报重德。离乡别井
二三十年。父母师长艰难困苦。尔总不顾。父
母老病。尔又不看。及闻其死。尔也不归。如今
或在三涂受罪受苦。望尔救他。望尔他。尔却
念念间断。净土不成。净土不成。自救不了。自
救不了。如何救他。既不能相救。尔是忘恩负
义。大不孝人。经云。不孝之罪当堕地狱。然则
一念间断之心便是地狱业也。又且不蚕而
衣。不耕而食。僧房卧具受用现成。尔当勤修
净业。图报信施之恩。祖师道。此是施主妻子
分上减克将来。道眼未明。滴水寸丝也。须牵
犁拽耙。偿他始得。尔却念念间断。净土不成。
净土不成。酬偿有分。然则一念间断之心便
是畜生业也。第二决志者。若学专修。志须决
定。尔一生参禅。禅既不悟。及乎看教。教又不
明。弄到如今。念头未死。又要说几句禅。又要
说几句教。又要写几个字。又要做几首诗。情
挂两头。念分四路。祖师道。毫厘系念。三涂业
因。瞥尔情生。万劫羁锁。尔却志无决定。情念
多端。因此多端间断正念。然则一念间断之
心便是三涂羁锁业也。又且守护戒根。志不
决定。或因身口念念驰求。教中道。宁以洋铜
灌口。不可以破戒之口受人饮食。宁以热铁
缠身。不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒
不严。邪心妄动。因此妄动。间断专修。然则一
念间断之心。何止热铁洋铜业也。又且断除
憎爱。志不决定。每于虚名浮利自照不破。名
利属我便生贪爱。名利属他便生憎妒。古人
云。贪名贪利。同趋鬼类。逐爱逐憎。同入火
坑。尔却因此爱憎间断净土。然则一念间断
之心便是饿鬼火坑业也。第三求验者。既学
专修。当求灵验。尔如今发白面皱。死相现前。
知道临终更有几日。须在目前便要见佛。只
如庐山远法师。一生之中三度蒙佛摩顶。又
如怀感法师。称念佛名便得见佛。又如少康
法师。唱佛一声众见一佛从口飞出。唱佛十
声则有十佛从口飞出。如贯珠焉。此等灵验
万万千千。尔若心无间断。见佛不难。间断心
生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘。既无佛
缘。难生净土。净土不生。必堕恶道。然则一念
间断之心便是三涂恶道业也。戒之戒之。如
上三策。当自痛鞭。使其念不离佛。佛不离念。
感应道交现前见佛。既见乐邦之佛。即见十
方诸佛。既见十方诸佛。即见自性天真之佛。
既见自性天真之佛。即得大用现前。然后推
其悲愿。广化一切众生。此名净土禅。亦名
禅净土也。然则永明所谓有禅有净土。犹如
带角虎。现世为人师。来生作佛祖。岂不验于
此哉。勉之勉之。于是禅上人者既喜且惊。矍
然久之如有所失。天如老人乃复告之曰。禅
与净土了即俱了。心外无法莫错会好。上人
乃稽颡再拜曰。吾多幸矣。今吾知所归矣。谢而退