龙舒增广净土文卷第十一

　　天台智者大师劝修行人专修净土
设文曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众
生?应愿生三界。于五浊三涂中。救苦众生。
因何求生净土。自安其身舍离众生。则是无
大慈悲。专为自利障菩提道。智者答。菩萨有
二种。一者久修行菩萨道得无生忍者。实当
斯责。二者未得已还及初发心凡夫菩萨者。
要须常不离佛。忍力成就方堪处三界内。于
恶世中救苦众生。故智度论云。具缚凡夫有
大悲心。愿生恶世救苦众生者。无有是处。何
以故。恶世界烦恼强。自无忍力。心随境转。声
色所缚。自堕三涂。焉能救众生。假令得生人
中。圣道难得。或因持戒修福得生人中。得
作国王大臣。富贵自在纵遇善知识不肯信
用。贪迷放逸广造众罪。乘此恶业一入三涂
经无量劫。从地狱出受贫贱身。若不逢善知
识。还堕地狱。如此轮回至于今日。人人皆如
是。此名难行道也。故维摩经云。自疾不能救
而能救诸疾人。又智度论云。譬如二人各有
亲眷为水所溺。一人情急直入水救。为无方
便力故彼此俱没。一人有方便。往取船筏乘
之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦
复如是。未得忍力不能救众生。为此常须近
佛得无生忍已方能救众生。如得船者。又论
云。譬如婴儿不得离父母。或堕坑井。渴乳而
死。又如鸟子翅羽未成。只得依树附枝。不能
远去。翅翮成就方能飞空自在无碍。凡夫无
力。唯得专念阿弥陀佛。使成三昧。以业成故
临终敛念得生。决定不疑。见弥陀佛。证无生
忍。已还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施
佛事任意自在。故论云。游戏地狱。行者生彼
国。得无生忍已还入生死国。教化地狱救苦
众生。以是因缘求生净土。愿识其教。故十住
婆沙论名易行道也
　　真州长芦赜禅师劝参禅人兼修净土
夫以念为念以生为生者。常见之所失也。以
无念为无念以无生为无生者。邪见之所惑
也。念而无念生而无生者。第一义谛也。是以
实际理地不受一尘。则上无诸佛之可念。下
无净土之可生。佛事门中不舍一法。则总摄
诸根。盖有念佛三昧。还源要术示开往生一
门。所以终日念佛而不乖于无念。炽然往生
而不乖于无生。故能凡圣各住于自位而感
应道交。东西不相往来而神迁净域。此不可
得而致诘也。故经云。若人闻说阿弥陀佛。执
持名号。乃至是人终时心不颠倒。即得往生
阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊虽分折摄
二门现居净秽两土。然大圣之意非以娑婆
国土丘陵坑坎五趣杂居土石诸山秽恶充满
直为可厌。又非以极乐世界黄金为地行树
参空楼耸七珍华敷四色直为可忻。盖以初
心入道忍力未淳。须托净缘以为增上。何则
娑婆国土释迦已灭弥勒未生。极乐世界阿
弥陀佛现在说法。娑婆国土观音势至徒仰
嘉名。极乐世界彼二上人亲为胜友。娑婆国
土诸魔竞作恼乱行人。极乐世界大光明中
决无魔事。娑婆国土邪声杂乱女色妖??。极
乐世界水鸟树林咸宣妙法。正报清净实无
女人。然则修行缘具无若西方。浅信之人横
生疑谤。切尝论之。此方之人无不厌俗舍之
烦喧慕兰若之寂静。故有舍家出家。则?@勤
赞叹。而娑婆众苦何止俗舍之烦喧。极乐优
游岂止兰若之寂静。知出家为美而不愿往
生。其惑一也。万里辛勤远求知识者。盖以发
明大事决择生死。而弥陀世尊色心业胜。愿
力弘深。一演圆音无不明契。愿参知识而不
欲见佛。其惑二也。丛林广众皆乐栖迟。少众
道场不欲依附。而极乐世界一生补处。其数
甚多。诸上善人俱会一处。既欲亲近丛林。而
不慕清净海众。其惑三也。此方之人上寿不
过百岁。而童痴老耄疾病相仍。昏沈睡眠常
居太半。菩萨犹昏隔阴。声闻尚昧出胎。则尺
璧寸阴十丧其九。而未登不退。可谓寒心。西
方之人寿命无量。一托莲苞更无死苦。相续
无间直至菩提。所以便获阿惟越致。佛阶决
定可期。流转娑婆促景。而不知净土长年。其
惑四也。若乃位居不退。果证无生。在欲无
欲。居尘不尘。方能兴无缘慈。运同体悲。回入
尘劳。和光五浊。其有浅闻单慧。或与少善相
应。便谓永出四流。高超十地。诋诃净土耽恋
娑婆。掩目空归。宛然流浪。并肩牛马。接武泥
犁。不知自是何人。拟此大权菩萨。其惑五也。
故经应当发愿生彼国。则不信诸佛诚言。不
愿往生净土。岂不甚迷哉。若夫信佛言而生
净土则累系之所不能拘。劫波之所不能害。
谢人间之八苦。无天上之五衰。尚无恶道之
名。何况有实。唯显一乘之法决定无三。归依
一体三宝。奉事十方如来。佛光照体万惑潜
消。法味资神六通具足。三十七品助道法应
念圆成。三十二应随类身遍周尘刹。周旋五
趣普被诸根。不动一心遍行三昧。洒定水于
三千。出众生于火宅。自利利他皆悉圆满。然
则唯心净土自性阿弥。盖解脱之要门。修行
之捷径。是以了义大乘无不指归净土。前贤
后圣自他皆愿往生。凡以欲得度人。先须自
度故也。呜呼人无远虑。心有近忧。一失其身。
万劫深悔。故率大海众。各念弥陀佛。百声千
声乃至万声。回向同缘愿生彼国。切冀莲池
胜会。金地法明绮互相资。必谐斯愿。操舟
顺水。更加橹棹之功。则十万遥程不劳而至
矣
　元佑四年冬。宗赜夜梦。一男子乌巾白衣。
　可三十许。风貌清美举措闲雅。揖谓宗赜
　曰。欲入公弥陀会。告书一名。宗赜乃取莲
　华胜会录。秉笔问曰。公何名。曰普慧。(宗赜)
　书已。白衣者又云。家兄亦告上名。(宗赜)问
　曰。令兄何名。云普贤。言讫遂隐。(宗赜)觉而
　询诸耆宿。皆云。华严离世间品有二大菩
　萨名。(宗赜)以为佛子行佛事助佛扬化。必有
　贤圣幽赞。然则预此会者岂小缘哉。今乃
　以二大菩萨为此会首云
　　杭州永明寿禅师戒无证悟人勿轻净土
设问曰。但见性悟道便超生死。何用系念彼
佛求生他方。答曰。真修行人应自审察。如人
饮水冷暖自知。今存龟鉴以破多惑。诸仁者
当观自己行解见性悟道。受如来记绍祖师
位。能如马鸣龙树否。得无碍辩才证法华三
昧。能知天台智者否。宗说皆通行解兼修。能
如忠国师否。此诸大士皆明垂言教深劝往
生。盖是自利利他。岂肯误人自误。况大雄赞
叹。金口丁宁。希从昔贤恭禀佛敕。定不谬误
也。仍往生传所载古今高士事迹显著非一。
宜勤观览以自照知。又当自度临命终时。生
死去住定得自在否。自无始来恶业重障定
不现前。此一报身定脱轮回否。三涂恶道异
类中行出没自由定无苦恼否。天上人间十
方世界随意寄托定无滞碍否。若也了了自
信得及。何善如之。若其未也。莫以一时贡高
却致永劫沈沦。自失善利。将复尤谁。呜呼哀
哉。何嗟及矣
　右赜禅师语见禅师劝化集中。智者大师
　及寿禅师语见宋朝王敏仲侍郎直指净土
　决疑集中。侍郎名古在?|绅间。为神仙所
　知。锺离真人尝与诸云。风灯泡沫两相
　悲。未肯遗荣自保持。颔下藏珠当猛取。身
　中有道更求谁。才高雅称神仙骨。智照灵
　如大宝龟。一半青山无卖处。约君携手话
　希夷。由此观之。可见侍郎为非凡。且益知
　西方净土所宜归心也
　　承相郑清之劝修净土文
人皆谓。修净土不如禅教律。余独谓。禅教律
法门莫如修净土。夫真净明妙虚彻灵通。凡
在智愚皆具此性。根尘幻境相与沦胥。生死
轮回穷劫不断。故释氏以禅教律假设方便。
使之从门而入俱得超悟。惟无量寿佛独出
一门曰。修行净土如单方治病。简要直截。一
念之专即到彼岸。不问缁白皆可奉行。但知
为化愚俗浅近之说。其实则成佛道捷径之
途。今之学者不过禅教律。究竟圆顿莫如禅。
非利根上器神领意解者。则未免堕顽空之
失。研究三乘莫如教。非得鱼忘筌因指见月
者。未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律。非身
心清净表里一如。则未免自缠缚之苦。总以
观之。论其所入则禅教律。要其所归则戒定
慧。不由禅教律而得戒定慧者。其唯净土之
一门乎。方念佛时。口诵心惟。诸恶莫作。岂非
戒。系念净境。幻尘俱灭。岂非定。念实无念。
心华湛然。岂非慧。人能屏除万虑一意西方。
则不施棒喝而悟圆顿机。不阅大藏经而得
正法眼。不持四威仪中而得大自在。不垢不
净无缠无脱。当是时也。孰为戒定慧。孰为禅
教律。我心佛心一无差别。此修净土之极致
也。八功德水金莲华台又何必疑哉。净土枢
要之作勤矣
　　庐陵李氏梦记
彦弼干道癸巳家染疫疾。四月五日彦弼亦
病。粥药不进。至十九日早梦。一人褐衣神貌
清?。以手抚摩彦弼肢体。而呼彦弼令速起。
彦弼惕然问曰。公何人耶。答曰。予即龙舒也。
彦弼因告以疾病。虽欲支持莫能。将何以愈
其疾乎。公曰。记省阙中雅教汝捷径否。彦弼
曰。然。每日持诵阿弥陀佛不辍。公曰。汝起食
白粥。即可既悟。索粥食之。病果随愈。后见龙
舒画像。俨然如梦见者。彦弼稔闻。居士潜通
六艺。尤精于易。诲人不倦。所至学者辐凑。谢
君以静逸堂待之。户外之屦常满。正月十一
日令子侄往承其教。不久回云。居士夜来讲
书罢如常。持诵礼佛至三鼓。忽厉声念阿弥
陀佛数声云。佛来接我。言讫立化。是夕邦人
有梦。二青衣引公向西而行。传为胜异。识与
不识咸来瞻敬。恨不款奉谈尘而重惜焉。居
士未示寂灭前三日。遍嘱诸人勉进道业。有
此后不复再见之语。初十日访赵公省干。借
净室云。道业辨去。时好。乃书曰。课积计九百
二十万五百贴于壁。噫自非根性融明达乎
生死之理。未易臻此。彦弼一病垂死。棺椁衣
衾已陈于前。荷居士阴赐。极接遂获平愈。可
谓生死骨肉者矣。或曰。梦因想成。然食白粥
之效安可诬也。抑知居士悲愿甚深切欲及
人。虽在常寂光中。不妄念力。其劝修净土成
佛之缘。可不勉励而进哉。谨刻公像。并着感
应事迹。用广其传。非敢饰辞以惑耳目。故此
直述而具载之。伏冀见闻敬信同沾利益。王
神昭著??证斯言。公姓王。名日休。字虚中。号
龙舒居士云。是岁下元庐陵李彦弼谨记
　　旰江聂允迪跋
居士平昔以净土之说恳切劝人。尝盘桓于
乡里。允迪于是时年方二十余。适预计偕。东
上且未知有佛法。弗获识公。面迨犬马之齿。
至三十连婴灾患。殊觉人生沈沦于烦恼大
苦海中渺无边岸。遂一意祖袭居士之说。为
超脱计。如是者才三数年。居士遂立化于庐
陵郡。郡之人皆绘像以事之。盖干道癸巳之
正月也。后五年丁酉岁。先兄知府兵部被檄
较试庐陵。得所刻本以归(允迪)恐此一段奇
事久之湮没。无以传远。遂刻诸石。??城北报
恩寺之阿弥殿。今此愿施居士所著净土文
一万帙。辄复以居士慈相及丞相周益公而
下赞述。附于卷首。皆袭庐陵刻本也。庶几见
者闻者增益信心勉强精进。则西方净土诚
不难到。嘉泰癸亥文林即新监湖广总领所
襄阳府户部大军仓旰江聂允迪合十指爪稽
首谨跋
允迪旧常见初机参禅人。但知归敬禅宗。至
言西方净土。则指为着相。力肆排斥。殊不知。
释迦如来为一大事因缘出现于世。是欲令
众生了悟生死脱离轮回苦趣耳。参禅一法
固为了悟生死而设。修净土一法亦是令众
生了悟生死也。参禅有省。则现世了悟生死。
得生净土。则见阿弥陀佛。而后了悟生死。况
便证无生忍。居不退转地。直至成佛而后已。
初机参学人何苦独取禅宗一法。而力排净
土之说耶。大善知识未尝不以此劝人。今
略采二三说。附于龙舒净土文之末。以辨明
之
　　四明断佛种人跋
龙舒居士作净土文一十卷。其间始从净土
起信。终至我说。可谓条布有序。或事或理。坦
然历历明白者矣。而又更何言哉。此十卷文
乃是居士存日亲自刻梓。欲其流布天下使
人人皆同念佛生于乐国。其用心亦岂易及。
惟于第十一续添一卷。有人疑非居士本志。
此必是第四卷文初。?k属[蒿/木]所弃者耳。想后
人尊居士故。不忍弃之。乃为十一卷名而续
添之。况其修持法门意趣。悉与第四卷同。但
其文意严纹有异耳。予乃执卷而熟?之。亦
谓此言颇当正。议拟间忽有人得居士亲笔
墨本者。若合符契。如失还得。今虽刻板已
毕。亦乃锐意去之。复将法门中诸师原先附
本。劝发之语如次整正足之。以完部帙。谅无
差失。如后人见此。慎毋以此编为不足云
　时洪武癸酉仲夏吉日　四明断佛种人跋

龙舒增广净土文卷第十一卷(终)