龙舒增广净土文卷第十

　造至深之理者虽居浊世。与净土何以异
　哉。故此卷载至深之理名净浊如一。然亦
　不可恃此而不修净土之业。恐易涉于空
　谈。又若参禅者之弊故也
　　情说
喜怒好恶嗜欲皆情也。养情为恶。纵情为贼。
折情为善。灭情为圣。甘其饮食。美其衣服。大
其居处。若此之类是谓养情。饮食若流。衣服
尽饰。居处无厌。若此之类是谓纵情。犯之不
校。触之不怒。伤之不怨。是谓折情。犯之触之
伤之。如空反生怜悯愚痴之心是谓灭情。悟
此理则心地常净。如在净土矣
　　即是空说
佛言。受即是空。受谓受苦受乐及一切受用
也。如食列数味。放箸即空。出多驺从既到即
空。终日游观。既归即空。又如为善。事既毕。
其勤劳即空。而善业俱在。为恶。事既毕。其快
意即空。而恶业俱在。若深悟此理。则食可菲
薄。无过用杀害之冤债。出可随分。无劳心苦
人之烦恼。游观可息。无放荡废事之愆尤。善
根可勉为。无懈怠因循之失。恶可力戒。无
恣纵怨雠之罪。予喜得此理。故欲与人共之
(及一切受用。即所谓不苦不乐受者是也)
　　六根说
千般装点只为半寸之眼。百种音乐只为一
豆之耳。沈檀脑麝只为两窍之鼻。食前方丈
只为三寸之舌。妙丽娇娆只为臭腐之身。随
顺迎逢只为狂荡之意。若能识破此理。便是
无烦恼快乐之人。佛言。众生无始以来认贼
为子。自劫家宝。谓惑六根之贼。而丧真性也。
孟子曰。惟圣人然后可以践形。盖不惑于此
矣。有?H女得道。文殊问云。如何不嗔。答云。
见一切众生不生。又问。如何见十八界。答云。
如见劫火烧诸世界。妙哉言乎。盖谓一切众
生本来无有。唯因妄想中生。又何嗔之有。十
八界谓六根六尘六识。因有此种种故。生无
量事。造无量恶。是故如劫火烧诸世界。若悟
此理。虽未生净土。已如生净土矣
　　真性说
金刚经二十七段。其大意不过言真性皆无
所有如虚空。然此虚空谓之顽空。顽空者真
无所有。而真性虽如虚空。而其中则有。故曰
真空不空。顽空则可以作。可以坏。若此地。实
掘去一尺土则有一尺空。掘去一丈土则有
一丈空。是顽空可以作也。若此器本空。以物
置之则实矣。此室本空。以物置之亦实矣。是
顽空可以坏也。若真性之空。则不可作不可
坏。本来含虚空世界。乌可作乎。无始以来至
于今日。未尝变动。乌可坏乎。真性中俱无所
有。无得而比。故不得已而以顽空比之。是般
若心经云。是诸法空相。谓诸法皆空之相
乃真性也。继之以空中无色以至无智亦无
得。谓真性中皆无所有。如顽空中皆无所有
也。既皆无所有。然有一切众生者。乃真性中
所现之妄缘耳。大概言之。真性如镜。一切有
生者如影。是真性中所现之影也。影有去来。
而镜常自。若众生有生灭。而真性常自若。生
灭既除。真性乃现。盖生灭者妄也。真性者真
也。故楞严经云。诸妄消亡不真。何待此性。上
自诸佛下至蠢动含灵。初无有异。其异皆妄
也
　　心乃妄想说
楞严经第一卷。佛与阿难七次论心。终之以
寻常。所谓心者乃妄想耳。非真心也。真心即
性也。圆觉经谓。众生妄认六尘缘影为自心
相。是寻常所谓心者乃六种尘缘之影耳。谓
此心本无。唯因外有六种尘缘故。内现此心。
若外因有色。内则起爱色之心。外因有声。内
则起爱声之心。外因有香味触法。内则起爱
香味触法之心。盖真性如镜。六种尘缘如形。
此心如影。若外无此六尘。则内亦无此心矣
此心岂不为六种尘缘之影乎。形来则影现。
形去则影灭。而性镜则常自若。故金刚经云。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可
得。此三心皆谓妄想心也。故有过去现在未
来。若真心则无始以来未尝变动。乌有过去
未来现在乎。不可得者谓无也。若饥而思食。
得食则此心过去矣。正食而知味乃现在心。
未思食则此心未有。故为未来心。此三心皆
随时坏灭。故云不可得
　　五蕴皆空说
般若心经云。观自在菩萨照见五蕴皆空。度
一切苦厄。五蕴谓色受想行识也。色谓色身。
受谓受用。想谓思想。行谓所行。识谓辨识。此
五者蕴积不散。以壅蔽真性。故谓之蕴。又谓
之五阴。谓阴暗真性也。色身终归于坏。受用
随时即过。色受岂不空乎。且如思想一物。既
得之则无想矣。想岂不空乎。所行之事回首
尚如梦幻。行岂不空乎。识尽千种事物。再生
不复能识。识岂不空乎。一切苦厄皆从五者
生。若能照见色身为空。则不泥于色身而畏
死亡。是度过此一种苦厄也。照见受用为空。
则不泥于受用而贪奉养。又度过此一种苦
厄也。照见思想为空。则不泥于思想。而意乃
无所著。又度过此一种苦厄。照见所行为空。
则不泥于所行。而可以息迹。是又度过此一
种苦厄也。照见辨识为空。则不泥于辨识。而
可以坐忘。是又度过此一种苦厄也。故照见
五蕴皆空。则度过一切苦厄。此五者皆不是
真实。乃真性中所现之妄缘也。若六根六尘
六识十二缘四谛。皆此类也
　　废心用形说
列子谓。孔子废心而用形。谓心已不养于物
而废之矣。唯用形以应物。予深爱此语。故虽
劳苦憔悴而不以为失意。荣华奉养而不以
为得意。盖心不着于物也。因念菩萨了生死。
乃托生于一切众生中以设教化者。以心不
着于物。唯用形以应之耳。然则孔子于此菩
萨之徒也
　　用形骸说
天人礼枯骨偈云。汝是前生我。我今天眼开。
宝衣随念至。玉食自然来。谢汝昔勤苦。令吾
今快哉。散华时再拜。人世莫惊猜。又饿鬼鞭
死尸偈云。因这臭皮囊。波波劫劫忙。只知贪
快乐。不肯暂回光。自业锱铢少。黄泉岁月长。
真须痛棒打。此恨猝难忘。此言化俗则可以
为诚然则不可。何则人神托于形骸之中。
所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤。用
之而善则为善器械。用之而不善则为恶器
械。故为天人者前世善用形骸者也。为饿鬼
者前世不善用形骸者也。其得其失皆在当
时。及其受报而礼之鞭之亦何益
　　齐生死说
想右脚大指肿烂流恶水。渐渐至胫至膝至
腰。左脚亦如此渐渐烂。过腰上至腹至胸以
至颈顶。尽皆烂了唯有白骨。次分明历历观
看。白骨一一尽见。静心观看。良久乃思看。白
骨者是谁白骨是谁。是知。身体与我常为二
物矣。又渐渐离白骨观看。先离一丈。以至五
丈十丈乃至百丈千丈。是知。白骨与我了不
相干也。常作此想。则我与形骸本为二物。我
暂住于形骸中。岂可谓此形骸终久不坏而
我常住其中。如此便可济生死矣。况我去此
则往净土乎。日日作此想。更别有所得。如人
饮水冷热自知。不假于言传也
　　我说
我之所在不可以无我。无我则逐物矣。理之
所在不可以有我。有我则蔽理矣。孔子无我
菩萨无我相能至于此。则与虚空等矣。岂复
有净浊之辨乎。但恐不易到耳

龙舒增广净土文卷第十(此卷后附周大资刘侍制大慧杲禅师题跋三段)
　龙舒王虚中学力深至。所解六经语孟老庄
　要为不蹈袭前人。一言一字其用志勤矣。一
　旦弃去专修西方之教。作净土文。精粗浅深
　且有条理。以是印施有缘奔走于江浙诸郡。
　又将亲往建安刊版于鬻书肆中。汲汲然若
　不可一日缓者。我闻。无量寿经。众生闻是佛
　名。信心欢喜。乃至一念。愿生彼国。即得往
　生。住不退转。不退转者。梵语谓之阿惟越致。
　法华经谓弥勒菩萨所得报地也。一念往生
　便同弥勒。佛语不虚。应皆信受
　　绍兴壬午闰四月七日　唯心居士荆溪周
　　葵跋
　　　状元刘侍制跋
　昔六祖与韦史君说西方相状。其言甚简。其
　旨甚明。既无间于东西。何相状之可述。及观
　王虚中净土文。何其谆谆也。盖闻。法无顿渐。
　根有利钝。六祖为上智说第一义。故移西于
　东。在刹那间。言下便领。不容拟议。虚中将以
　开悟下根。泛为是论。惟西方之归。故汲汲于
　刊行。而恐行之不广。其爱人之心可谓勤且
　切矣。有能因虚中之文而悟入者。岂不为鱼
　兔筌蹄乎
　　　绍兴壬午六月六日　木讷翁刘章书
　　　妙喜老人跋
　龙舒王虚中日休博览群书之余。留心佛乘。
　以利人为己任。真火中莲也。佛言。自未得度
　先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如
　来应世。予嘉其志。为题其后。若见自性之阿
　弥。即了唯心之净土。未能如是。则虚中为此
　文功不唐捐矣
　　庚辰八月二十日。书于刘景文?鲴皆啤Ｋ?br> 　　径妙喜宗杲　跋

龙舒增广净土文卷第十(终)