龙舒增广净土文卷第九

　十六观经云。上品上生者。读诵大乘经典。
　解第一义。然则修上品者佛之深旨不可
　不知。今浅者尚不能知。况其深乎。故此卷
　自浅及深切于日用者皆载焉。名曰助修
　上品
　　习说
孔子化三千之徒。其要旨不出一部论语。而
首以学而时习之一句。则此一句之义岂不
为急先务哉。盖学者学其为君子为圣人。习
者如习射习仪之习。学君子圣人者不可骤
尔而至。故必以时而渐习之。若学宽大。则于
褊隘时习之。若学温和。则于忿怒时习之。若
学恭敬。则于傲慢时习之。若学良善。则于狼
戾时习之。若学辞让。则于忿争时习之。若
学勤敏。则于懈怠时习之。然则所谓时习者。
当其事之时而习则不虚习矣。其习必成。成
则自有可喜。故曰不亦悦乎。能悟此理。则尽
论语中所言之善皆可以尽。是知。以此一句
冠于一书之首者深有意也。修西方而进乎
道者尤贵乎习。故此不可不知
　　葛守利人说
大观间一官员买靴于京师市中。见一靴甚
大。乃其父送葬者。问其所得之由。答云。一官
员携来修整。问何时来取。遂往候之。果见其
父下马留钱取靴。其子拜。不顾复乘马去。其
子追随二三里许将不及。乃呼曰。我与父生
为父子。何无一言以教我。其父曰。学葛繁。
问。葛何人。曰。世间人。遂访问所在。其时为
镇江大守。乃往见之言其故。且问。葛何以见
重于幽冥如此。答曰。予始者日行一利人事。
其次行二事。又其次行三事。或至十事。于今
四十年。未尝一日废。问。何以利人。葛指坐间
脚踏子云。若此物置之不正。则蹙人足。予为
正之。亦利人事也。又若人渴。予能饮以一杯
水。亦利人事。惟随事而利之。上自乡相下至
乞丐。皆可以行。唯在乎人而不废耳。其子拜
而退。葛后以高寿坐化而去。观此则利人之
事不可不勉。害人之事岂可为哉。所谓爱人
利物之谓仁者。葛得之矣。葛兼修净业。以是
回向。后有僧神游净土。见葛在焉
　　施报说
儒家言施报。佛家布施果报其实一也。佛言。
欲得谷食。当勤耕种。欲得智慧。当勤学问。欲
得长寿。当勤戒杀。欲得富贵。当勤布施。有四。
一曰财施。二曰法施。三曰无畏施。四曰心施。
财施者。以财惠人。法施者。以善道教人。无畏
施者。谓人及众生当恐惧时。吾安慰之使无
畏。或教以脱离恐惧。使之无畏。心施者。力虽
不能济物。常存济物之心。佛以孝养父母亦
为布施。是凡施于外者皆为布施。故为下而
忠勤事上。为长而仁慈安众。为师而谨于教
导。为友而诚于琢磨。一言一话之间必期有
益。一动一止之际必欲无伤。种种方便利物。
勿使有所损害。皆布施也。所为如此。存心又
如此。后世岂得不获富贵之报。古语云。人
人知道有来年。家家尽种来年谷。人人知道
有来生。何不修取来生福。是今生所受之福
乃前世所修者。犹今岁所食之谷乃前岁所
种者。人不能朝种谷而暮食。犹不能旋修福
而即受。所以谷必半岁。福必隔世也。孔子
谓。货恶其弃于地。不必藏于己。力恶其不出
于身。不必为己。老子谓。既以为人。己愈有。
既以与人。己愈多。皆布施之谓。曾子谓。出乎
尔者反乎尔。老子云。天道好还。皆果报之谓。
是儒道二教皆言施报。但不言隔世尔。所谓
爱人者人常爱之。敬人者人常敬之。灾人者
人必反灾之。皆现世之施报也。知是以修净
土滋培善根多矣
　　至人延年说
予尝闻。至人云。人生衣食财禄阴司皆有定
数。若俭约不贪则可延寿。奢侈过求受尽则
终。譬如人有钱一千。日用一百则可十日。日
用五十可二十日。若恣纵贪侈立见败亡。则
若一千之数一日用尽。可不畏哉。易称。天地
之数五十有五。所以成变化而行鬼神。是天
地之大变化之妙鬼神之粤。犹不乖于数。况
于人乎。或谓。人有廉俭而命促贪侈而寿长
者何也。廉俭而命促者当生之数少也。若更
贪侈则愈促矣。贪侈而寿长者当生之数多
也。若更廉俭则愈长矣。且天地于人无私。何
谓当生之数有多少乎。此皆前世所为耳。故
曰。要知前世因。今生受者是。唯现世多为吉
善则增福寿。故曰。神之听之介尔景福。现世
多为罪恶则减福寿。故曰。多行不义必自毙。
且修净土者。固不在福寿之多。然损福寿之
事则是薄德耳。岂可不戒哉。增福寿之事则
是厚德耳。岂可不勉哉
　　食肉说
佛告大慧菩萨云。有无量因缘。不应食肉。我
今为汝略说。谓一切众生从本以来。展转因
缘常为六亲以亲想。故不应食肉。不净气分
所生长。故不应食肉。众生闻气悉皆恐怖。故
不应食肉。令修行者不慈杀。故不应食肉。凡
愚所嗜臭秽不净无善名称。故不应食肉。令
诸咒术不成就。故不应食肉。以杀生者见形
起识深味着。故不应食肉。彼食肉者诸天所
弃。故不应食肉。令口气臭。故不应食肉。多恶
梦。故不应食肉。空闲林中虎狼闻香。故不应
食肉。令人饮食无节量。故不应食肉。令修行
者不生厌离。不应食肉。我常说言。凡所饮食。
作食子肉想。作服药想。不应食肉。听食肉者。
无有是处。大慧。凡诸杀者。为财利故杀生
屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸
肉。彼杀生者。若以财物。若以钓网。取彼空行
水陆众生。种种杀害。屠贩求利。大慧。亦无不
教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。
佛复说偈略云。为利杀众生。以财网诸肉。二
俱是恶业。死堕叫呼狱。若无教想求。则无三
净肉。彼非无因有。是故不应食。酒肉葱韭蒜。
悉为圣道障。食肉无慈悲。永背正解脱。及
违圣表相。是故不应食。众生肉本非所食之
物。以耳闻目见惯熟。不知其非。如能断肉。固
为上也。如不能断。且食三净肉而减省食。若
兼味且去其一。如两餐皆肉。且一餐以素。人
生禄料有数。若此自可延寿。如早晨食素。其
利甚多。一省业缘。二可清净。三不妨善业。四
至晚食荤时。不至厌此而欲彼。如此自可延
寿。若以食素为难。宜以食荤之费为素食。则
易行而可持久。若纵口腹之欲。亦无了期。语
曰。世上欲无刀兵劫。须是众生不食肉。斯言
可不畏哉。不免食三净肉者。次日可为所食
之肉众生。念西方四圣号并真言。以资荐往
生。庶几可释冤灭罪。据阎罗王告郑邻之言。
则至诚念四圣号以追荐者。必得往生。详载
在第八卷。三净肉。不见杀。不闻杀。不疑为己
杀。及自死。鸟残。为五净肉
　　戒杀盗?H说
楞严经佛谓。想爱女色。心结不离。故有?H欲。
则诸世间父母子孙相生不绝。是等则以欲
贪为本。贪爱血味。心滋不止故。有食肉则诸
世间卵化湿胎随力强弱递相吞食。是等则
以杀贪为本。以人养羊。羊死为人。人死为
羊。食余众生亦复如是。死死生生互来相?n。
恶业俱生穷未来际。若此则以盗贪为本。汝
负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫常在
生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千
劫常在缠缚。此杀盗?H三者为之根本。以是
因缘。恶业果报相续不已。如西方净土。受清
净身。不因?H欲而生。食清净食。不因杀害而
得友清净人。不因染着而交。是皆脱去此等。
然修上品者此等亦不可不知
　　饮食男女说
饮食男女人之大欲存焉。制之若无。斯为圣
人。节而不纵。可为贤人。纵而不节。可为下
愚。盖此二者皆造业之所。杀生以资口腹。非
造罪而何。?H欲以丧天真。非造罪而何。况二
者更相助发。因美饮食则血气盛。血气盛则
?H欲多。?H欲多则反损血气。血气损则又赖
饮食以滋补。是二者更相造罪也。若欲省口
腹。必先节?H欲。若能节?H欲。即可省口腹。此
乃安身延年之道。若能节而绝之。则??亦
自美矣。若纵之则人生受用之数有限。限尽
则早终也。慈觉禅师云。饮食于人日月长。精
?随分塞饥疮。才过三寸成何物。不用将心
细校量。若能如是思省。自可省口腹矣。务实
野夫云。皮包骨肉并尿粪。强作娇娆诳惑人。
千古英雄皆坐此。百年同作一坑尘。若能如
是思省。自可省?H欲矣。果了得此二者在生
何由有疾病夭折。身后何由有地狱畜生。虽
不免此。而修净土亦脱去轮回。然修上品者
不可不戒此
　　贪折前程说
有官员二人。求梦于京师二相庙中。以问前
程。其夜一人梦见有人持簿一扇。揭开版云。
此汝同来之官人前程也。视之。乃自小官排
至宰相。仍有句之者。其官员问云。句之者何
也。持簿者答云。此官人爱财。世间不义取一
顷。此间句一顷。若急改过。尚可作监司。其人
闻之。更不敢妄取财。其后果至监司。又何仙
姑在世间。有一主簿。家忽有天书降。为不识
字画。乃往见仙姑问之。仙姑设香案。拜而后
看。看毕微笑。主簿云。持来拜问。何故乃笑。
仙姑云。天书言。主簿受金十两。折禄五年。以
此观之。不义之财诚可畏也。移是心于净土。
其熟善缘多矣
　　福慧说
人不可不兼修福慧。种种利物。常行方便。作
一切善。戒一切恶。所谓修福也。知因果识罪
福。观释氏书内明性理。观儒家书外明世道。
所谓修慧也。修福得富贵。修慧得明了。修慧
不修福。明了而穷困。修福不修慧。富贵而愚
痴。福慧若兼修。富贵而明了。二者皆不修。愚
痴而穷困。佛以福慧兼修故谓之两足尊。谓
福慧两足也。昔有二人同修行。一人专修福。
一人专修慧。经数世后。专修福者因受福而
作恶堕于象中。以有余福。人乘之以战。有胜
敌之功。国王赐以璎珞。其专修慧者得阿罗
汉果。以不曾修福故。为僧而乞食。多不得
之。故偈云。修福不修慧。象身挂璎珞。修慧不
修福。罗汉应供薄。此福慧所以不可不兼修
也。必不得已。宁使慧胜于福。莫令福胜于慧。
若慧胜于福。则知罪福而戒慎。故无坠堕。若
福胜于慧。则因受福而作恶。故有坠堕。楞伽
经云。受现在乐种未来苦是也。偈云。兼修福
与慧。又复念阿弥。九品莲花里。第一更何疑。
斋戒明了人修者必上品上生故也。又偈云。
虽修福与慧。不知念阿弥。未得阿罗汉。轮回
无了时。在此世界修行得阿罗汉果。方脱轮
回故也
　　习慈说
观世音菩萨谓。万善皆生于慈。老子言三宝。
以慈为首。儒家言五常。先之以仁。其意皆同。
人有多嗔怒者。盖不思此意。未言害物造业。
先自损气伤和人若能到慈仁之境。方知嗔
怒不佳。当其在嗔怒中。则不自知其苦。正如
行荆棘中?一大厦安居之所也。方其矫宿
性之嗔怒。如行荆棘中。及习成慈仁。则如入
大厦安居矣。此不可以言尽。但当嗔怒时。习
之久久自有可喜。释道二教固已戒嗔。儒家
亦然。桓?欲害孔子。孔子曷尝嗔乎。臧仓毁
隔孟子。孟子曷尝嗔乎。韩信不报胯下之辱。
安国不怨溺灰之言。此皆为可师法。况凡待
贫下御仆妾诋忤己者。易致嗔怒。尤当戒谨。
盖彼亦人也。但以薄福而事我。岂可恣其情
性而造恶业哉。究而言之。慈和者于自己大
得便宜。藏经云。今生见欢喜者。前世见人欢
喜故。此慈和之所致也。修净土者乌可不以
是为心哉。如一切众生为大罪恶。亦勿生嗔
以污吾清冷之心。念彼以愚痴故尔。使有智
慧。必不为此。当生怜悯其愚痴之心。故曾子
曰。如得其情。则哀矜而勿喜。如是以修净土。
其圆熟善根甚矣
　　为君子说
人皆可以为君子。而不肯为君子。不须为小
人。而必欲为小人。若诚信恭敬。若温和方正。
若推贤扬善。若随宜利物。凡此之类皆君子
之事也。为之亦不难者。人不肯为何哉。若欺
诈傲慢。若?暴谄曲。若说短扬恶。若纵意害
物。凡此之类皆小人之事也。为之又何利益。
人必为之何哉。为君子则人喜之。神佑之。祸
患不生。福禄可永。所得多矣。虽有时而失命
也。非因君子而失。使不为君子亦失矣。命有
定分故也。为小人则人怨之。神怒之。祸患将
至。福寿以促。所失多矣。虽有时而得命也。非
因为小人而得。使不为小人亦得矣。命有定
分故也。孔子谓。不知命无以为君子。小人不
知天命。又谓。得之不得曰有命。能审此理。所
谓君子羸得为君子。小人枉了为小人。如是
以修净土。必不在下品下矣
　　为圣为佛说
子尝谓。孔子所以为圣人。固非一端。然其要
在于三人行必有我师焉。恶者亦为师。何适
而非师乎。见识如是。乌得不为圣人。又尝谓。
释迦佛所以为佛者。固非一端。然其要在于
山中修行时。国王出猎问兽所在。若实告之
则害兽。不实告之则妄语。沈吟未对。国王怒
斫去一臂。又问。亦沈吟未对。又斫去一臂。乃
发愿云。我作佛时。先度此人。不使天下人效
彼为恶。存心如是。乌得不为佛。后出世为佛。
先度?x陈如者。乃当时国王也。若如是以修
净土。立与诸大菩萨等矣
　　阿罗汉说
佛言。阿罗汉虽能受天人供。而福及人也劣。
假使有人。百年供养四天下阿罗汉。不如发
菩萨心一日供养佛。盖佛自无量劫来救度
众生。无非得福。而福利人也胜。阿罗汉了生
死。遂入涅??独善其身。故福及人劣矣。佛又
言。若人有福。曾供养佛。亦勿谓。供佛乃身后
事。近年秀州一僧专念阿弥陀佛。为人祷病
即得痊愈。岂可谓佛不利于生前。既可祷病
则亦可祈福。但恐信心不至耳。若修净土期
于复来化度者。尤不可无福。故此不可不知
　　楞伽经说
楞伽经说。渊源理致除一切妄想。此一经有
三译。其十卷者太繁。四卷虽达磨发扬东彼
所书。译得大晦。难读难晓。唯七卷者分明。修
净土欲上品上生者。须读诵大乘经典解第
一义。故此不可不知在四字号
　　二天人说
华严经云。人生有二天人随人。一名同生。二
名同名。天人常见人。人不见天人。此二天人
岂非善恶二部童子之徒欤。人之举意发言
动步常念此二天人。见人而能无愧。如此修
净土。则必上品上生。或曰。一人尚有二天人。
何二天之多也。曰。一月普现一切水。岂必月
之多哉
　　小因果说
有修桥人。有毁桥人。此天堂地狱之小因也。
有坐轿人。有荷轿人。此天堂地狱之小果也。
触类长之皆可见矣。常如是存心以修净土。
上品往生复何疑哉

龙舒增广净土文卷第九(终)