龙舒增广净土文卷第七

　参禅者多不信净土。以谓着相。欲直指人
　心见性成佛。此说甚善。极不易到。反成弊
　者多矣。今故详言参禅之弊。且引事迹为
　证。与诸修行不知其要者。并举而言。故此
　卷名指迷归要
　　青草堂后身曾鲁公
宋朝有二青草堂。在前者年九十余。有曾家
妇人。尝为斋供及布施衣物。和尚感其恩乃
言。老僧与夫人作儿子。一日此妇人生子。使
人看。草堂已坐化矣。所生子即曾鲁公也。以
前世为僧。尝修福修慧故少年登高科。其后
作宰相。以世俗观之无以加矣。虽然此亦误
也。何则此世界富贵不长久。受尽则空。又且
随业缘去。轮回无有了时。不如且生西方见
佛了生死大事。却来作宰相。故虽入胞胎中
受生。此一性已不昧。所以虽在轮回世界中。
已不受轮回。而生死去住自如矣。今未能了
生死。乃念区区恩惠。为人作子。则不脱贪爱。
永在轮回。其失计甚矣
　　戒禅师后身东坡
五祖禅师乃东坡前身。应验不一。以前世修
行故。今生聪明过人。以五毒气习未除故。今
生多缘诗语。意外受窜谪。此亦大误也。若前
世为僧。参禅兼修西方。则必径生净土。成就
大福大慧。何至此世界多受苦恼哉。闻东坡
南行。唯带阿弥陀佛一轴。人问其故。答云。此
轼生西方公据也。若果如是。则东坡至此方
为得计。亦以宿植善根。明达过人方悟此理
故也。闻鲁直前世为妇人。诵法华经。以诵经
功德故。今世聪明有官职。此随业缘来者也。
若生西方。岂如是而已哉
　　哲老后身多忧苦
有哲老者。住京师大刹。四十年不睡。坐禅精
苦。如此坐化。后纸袄亦烧出舍利。中官有以
三十千买一纸袄者。以其有舍利故也。其效
验已如此。若修西方。必为不退转地菩萨。即
生死自如矣。却来此世界济渡众生。有何不
可。不知修此。乃生大富贵处。一生多受忧苦。
可哀也哉。纵使受大富贵。亦终有尽。依旧轮
回。或云。以哲老之精修。今生多受忧苦何也。
答云。佛言。假令百千劫。所作业不亡。因缘会
遇时。果报还自受。永嘉大师亦云。了则业障
本来空。未了应须还宿债。以哲老不曾了。得
生死大事。今世生于大富贵处。乃前生愿心
也。多受忧苦者。乃因缘会遇而还千百世之
宿债也。若生西方。则宿债不须还矣。何则死
生自如故。虽入一切众生生死界中。不作济
渡。一性已不昧。而超脱三界。岂须还宿债哉。
且以哲老之精修。犹不能超脱三界。岂非三
界之岸极高。其苦海极深。其波涛极急。故不
易超脱乎。修西方而超脱者伏佛力也。有佛
而不倚仗。犹穷贱饿人见富贵者而不倚仗。
哀哉
　　古老后身耽富贵
有惠古长老。先住舒州太平。次住浙东大刹。
亦名行尊宿也。死而生于宰相家。后生登高
科。世固以为荣矣。然此甚失计也。何则前世
斋戒。今世食肉。必以食肉为美矣。前世清修。
今世近色欲。必以色欲为美矣。前世恬静。今
生享富贵。必以富贵为美矣。譬如入泥一步。
深如一步。奈之何哉。楞严经云。闻所闻尽。尽
闻不住。觉所觉空。空觉极圆。盖谓所闻之事
尽矣。尽闻其不住也。故世间虽享快乐。其如
不住何不住则过去。过去则不能久也。又觉
其所觉者皆归于空。空则无实矣。诚能于此
空而觉之则真觉之诚极圆。而无复坠堕也。
使古老而悟此理。必不住宰相家。纵未能悟
明真性。且修西方以脱去轮回可也。楞伽经
谓。世间修行人如澄浊水。澄之虽清。未去浊
脚。搅之复浊。古老之谓也。如生西方见佛得
道。复来生此世界。则若刷去浊脚纯为清水。
虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿。亦不可不
修西方。古老足以鉴矣
　　西方如现受官
譬如人有一官而不受。必欲修学为大魁。其
志固美矣。然大魁不可必得固。不若且受其
官。一向修学。如得大魁。则若锦上添花。若不
得之。不失其为官人。修西方者且受官之谓
也。一向修学者。兼以参禅方谓也。不得大魁
者。参禅未悟之谓也。不失其为官人者。直脱
轮回。大受快乐之谓也。既生西方见佛闻法。
乌有不大悟哉。故西方之说诚不可废
　　三菩萨修兜率
智者十疑论云。三菩萨修兜率。一名无着。二
名世亲。三名师子觉。若云先生兜率见弥勒
者即来相报。师子觉先亡数年无报。次世亲
亡三年乃来报云。天日长。我生兜率。礼弥勒
佛。听其说法。即来相报。已三年矣。问师子觉
如何。云。生兜率外院。恋着天乐。即不曾见
佛。且以菩萨而修。兜率犹有恋着不见佛者。
此轮回之根本。是知兜率难修有坠。非比西
方易修无坠也。智者又云。有见释迦佛而不
得道者。若修西方见阿弥陀佛。无不得道。则
释迦佛与阿弥陀佛。其愿力功德威神小大
固不同矣。故大慈菩萨云。十方三世佛阿弥
陀第一。念其名号。消一切罪。遂生净土。宜哉
　　法华尼后身作官妓
欧阳永叔知颖州。一官妓口气作莲华香。有
僧知宿命言。此妓前世为尼。诵法华经三十
年。一念之差遂至于此。问妓云。曾读法华否。
答曰。失身于此。何暇诵经。与以法华。则读诵
如流。与之他经。则不能读。以此知僧言可信
矣。使此尼知西方法门。则上品上生可也。不
知而坠堕于妓。可不哀哉。以此知。能用西方
法门教人者。其济拔之功大矣。福报岂易量
哉
　　十二缘图

　　三界六道轮回图

无明谓暗昧真性。行谓动作。识谓魂识
　　自阿鼻大地狱至他(长行写者是十二因缘图短行写者是三界六道图)
名谓受想行识。色谓色身。六入谓六根
　　化自在天。皆名欲界
触谓触六根者。因暗昧真性故。不能寂
　　以有情欲也。上有色
然不动。乃生魂识。因有名色。遂有六入
　　界。止有色身无男女
因六入故有触。因触故受。因受故爱。因
　　之形。又上有无色界
爱故取。因取故常有。之因此复受生。因
　　亦无色身。止有魂识
生故有老死相牵。缘不断故名十二缘
　　如鬼神。此总名三界
　观此岂可迷于他涂而不修西方

龙舒增广净土文卷第七(终)