龙舒增广净土文卷第六

　修净土者。宜随其所以为善。以资修进之
　功。故此卷名特为劝谕。若不识字。全赖慈
　仁君子发菩萨心。为彼解说。此布施之大
　者。先后之序乃自近及远。或自急及缓。不
　拘其人高卑
　　劝士人
士人或有未深读书遂登高科者。有深读书
终身尚不预荐者。岂非前世所种不同故其
报不同乎。虽然使少年登科涉华。要功业济
一时福报。亦有时而尽。奉劝后生者。勤于学
问笃于孝友。远念吾曾高以来。谁其存者。亦
留心此道。日月长而积累之功多。久则自有
可乐。及年高者。当念已往之事皆如梦幻。日
复一日。其谁免者。岂可不急留心此道也。不
问老少。若能转以化人使更相劝化。现世获
福。身后必上品生
　　劝有官君子
有官君子无非前世修种作福故受此报。譬
如春时下种秋乃收获。若不修福。何缘得此。
然此报有尽。若更修福。行种种方便爱人利
物之事。以此回向西方。则直出轮回之外。寿
乐无穷。岂世间福报所能比哉。若切意斯民。
而不忍舍去。且生西方。了生死之后。却来此
世界。现宰官身。以大兴功利。何有不可哉。若
能转以此化人。使更相观化人。则以己言
重。必乐从之。据大慈菩萨偈。生世可以消灾
获福。身后必上品生
　　劝在公门者
在公门者当自念。云。彼为有官。我乃事彼。彼
尊我卑。彼逸我劳。奉事常喜得以无虞。或有
触忤。加之谴责。是我前世所修不及于彼故
至于此。我但小心谨行。以保此身。事无大小。
随宜方便。目前人见欢悦。必无后患。积善不
已。福及子孙。当思。在公门者。其子孙荣显必
祖上积德。天道昭明。不可不信。更常念阿弥
陀佛。愿生极乐世界。又转以此化人。使更相
劝化。非徒现世获福。身后可中上品生
　　劝医者
医者当自念。云。人身疾苦与我无异。凡来请
召。急去无迟。或止求药。宜即发付。勿问贵
贱。勿择贫富。专以救人为心。以结人缘。以积
己福。冥冥中自有佑之者。若乘人之急。切意
求财。用心不仁。冥冥中自有祸之者。吾乡
有张彦明善医。僧道贫士军兵官员及凡贫
者求医。皆不受钱。或反以钱米与之。人若来
召。虽至贫下亦去。富者以钱求药。不问钱多
寡。必多与药。期于必愈。未尝[?`/朋]再携钱来求
药之心。病若危笃。知不可救。亦多与好药。以
慰其心。终不肯受钱。予与处甚久。详知其人
为医而口终不言钱。可谓医人中第一等人
矣。一日城中火灾周回?k尽。烟焰中独存其
居。一岁牛灾尤甚。而其庄上独全。此神明佑
助之明效也。其子读书。后乃预魁荐。孙有二
三。??厚俊爽。亦天道福善之信然也。使其孜
孜以钱物为心。失此数者。所得不足以偿所
失矣。同门之人可不鉴哉。若常如是存心回
向净土。必上品生。若因人疾苦而告以净土。
则易生信心。使复发大愿以广其传。以赎宿
谴以期痊愈。必遂所愿。若天年或尽。亦可乘
此愿力径生净土。常如是以化人。非徒身后
上品化生。现世则人必尊敬。而福报亦无穷。
流及子孙矣
　　劝僧
僧家当自念。云。我为出家人。了达生死。乃本
分事不能如此。遂汨没俗尘。一日大限到来。
有何倚赖。平日虽有善业。不免逐轮回去。善
业报尽。又复坠堕不如早修净土。直脱轮回。
面见阿弥陀佛。方是出家事毕。如永明寿禅
师长芦赜禅师万年一禅师。皆修此道。又转
以化人。使更相劝化。岂可效彼哉。凡受人
一钱之施一食之供。皆当为说净土以报其
德。纵彼不信。亦使知之。耳根渐熟。久而自
信。若或便信。其利益大矣。常如此化人。现世
则为人所敬。己之善缘愈见纯熟。又能精心
观想。不久必见佛之真身。此报身尽后必上
品上生。为不退转地菩萨矣。古语云。此身不
向今生度。更向何生度此身。当常念此意。不
可懈怠
　　劝参禅者
参禅大悟。遂脱生死轮回。固为上矣。然至此
者百无二三。若修西方。则直出轮回。而生死
自如万不漏一。故予欲劝僧家。上根器者参
禅之外。每日以顷刻之暇修西方。若参禅大
悟。遂超脱轮回。尚去佛地极远。更往见阿弥
陀佛。展礼致敬。有何不可。若未得大悟。而寿
数忽尽。且径往西方。见佛闻法。何患其不大
悟也。若不修西方。不免随业缘去。虽如青草
堂戒禅师真如[吉*吉]。皆汨没轮回。诚可畏者。详
见第七卷。若不忽此道。精心修进。仍转以化
人。使更相劝化人。则以己为名僧。必乐从其
言。其为利益无穷。己必上品上生
　　劝富者
富者当自念。云。我今生富足。皆由前世修种。
譬如今年所食之谷乃去年所种也。然人生
衣食财禄阴司皆有定数。徐徐营生合有之
数亦自然来。其来之迟乃可延寿。如水浅流
则久也。若急急贪求亦只此数。数外得之则
祸生而去。如水过满则溢也。宜随分为生。不
使满溢。少损济物以防满溢。非徒可以享现
世之安。又可种后来之福。仍当念。世间福亦
有尽。若以回向西方则无尽。况世间富足亦
不能色色如意。唯留意西方。则自有可乐。更
相印施西方文字。以广劝人。使更相劝化此
为种无穷之福。现世可以消灾禳难。鬼神亦
敬而佑之。身后必上品上生
　　劝贪吝者
得人三千而不以为多者贪也。自费两千而
遂以为多者吝也。贪吝之失众人所同而不
自觉。若能去此。方为贤者。如是则善业无不
可为。恶业无不可戒。何则不吝财以为善。不
贪财以为恶故也。若如是以修净土。必不在
下品生矣。又能转以化人。使更相劝化人。则
以己无贪吝之心。必加尊敬而乐从其化。所
化必广。上品往生复何疑哉。生前之福报亦
可立而见矣。此不可以言尽。行者当自知之
　　劝孝子
长芦赜禅师作孝友文百二十篇。前百篇言
奉养甘旨为世间之孝。后二十篇言劝父母
修净土为出世间之孝。盖世间之孝一世而
止。犹为孝之小者。出世间之孝无时而尽。以
父母生净土。福寿不止如恒河沙劫。此莫大
孝也。父母存而不能以此劝勉。他日徒伤其
心徒为厚礼。亦何益乎。若又能转以化人。使
更相劝化。以此功德。资父母之福寿。厚父母
之善报。佛不阻众生之愿。此意必可遂矣。上
品上生者先言孝养父母。吾能推是心以为
孝养。其往生品第可见矣
　　劝骨肉恩爱者
骨肉恩爱者当自念。云。大慈菩萨有偈云。骨
肉恩情相爱。难期白首团圆。几多强壮亡身。
更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛。七宝池中化
生。聚会永无别离。万劫长生快乐。不能如是。
徒为好衣以华其身。美食以悦其口。一旦分
离无着力处。故生前宜相劝以念佛。若又能
转以化人。使更相劝化。是不徒使己之骨肉
有无穷之恩爱。亦使他人骨肉有无穷之恩
爱。其福报岂有穷尽。必中上品生
　　劝妇人
妇人当自念。云。据佛所言。欲心重者受妇女
身。是已非善业。若不自省。更加嫉妒贪欲。业
缘转深。果报可畏。若能回心忏悔绝其非念。
仁慈以待婢妾。温和以礼上下。常念阿弥陀
佛。发愿云。愿我黑业日消。白业日长现身清
净。内外轻安。此世之后永不复受女身。使念
念不断。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化
一家及婢妾及宗族亲戚。其福报无穷。必上
品生。观荆王夫人传可见矣。在第五卷
　　劝仆妾
为仆妾者当自念。云。我前世不曾修福故至
贫贱。人受安逸。我当勤劳。人享美味。我食?
?。人服轻细。我着?恶。此皆前世业缘。已往
者不可悔。自此之后。当念善改过。忠直勤
谨。小心奉事。以保此身以种后福。常念阿弥
陀佛。念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。又
以化其同类。使更相劝化。则福报无穷。必中
上品生
　　劝农者
为农者当自念。云。农业虽为务本。然耕田种
地。杀害微细物命。亦不为少。此虽无可奈何。
若能委由全护忏悔前失。常念阿弥陀佛。发
大愿云。愿我见佛得道之后。先度耕种以来
一切所杀微细众生。次度一切冤亲众生。常
作此念。使念念不绝。念自纯熟。定生极乐世
界。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身后
必中上品生
　　劝养蚕者
养蚕者当自念。云。蚕为丝以为人衣。此固世
间常理。然亦是杀害物命。世人以为。马鸣菩
萨考于藏经。本无此说。唯说佛训弟子。不得
衣绵绢及用皮为鞋履。为杀物命而得。人既
以养蚕为业。岂可不知惭愧。当常忏悔念阿
弥陀佛发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度
养蚕以来所杀一切蚕命。使念念不绝。念自
纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使相劝化。
现世必获福报。身后亦中品生
　　劝商贾
为商贾者当自念。云。平生贩卖宁无欺伪。若
是疋帛。皆由蚕命而得。不可谓全无过恶。一
旦命尽。随业缘去。不如忏悔为善。随分营生。
命若多财自然渐有。命若少财多得亦失。况
人生财数有限。急求而数满则致早终。缓求
而来迟则可延寿。宜以此存心。当念阿弥陀
佛。愿见佛得道之后。先度一切与己交涉众
生。次度一切冤亲。次度一切有缘无缘众生。
如此念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若
转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必中
上品生
　　劝工匠
为工匠者当自念。云。我为工匠。或为人造屋
宇。或为人作器用。此虽为善业。然以前世不
曾修种故。今生自不富足。所造之屋乃他人
居。所作之器乃他人用。若不如是。衣食亏阙。
当随分为善。为人造作之时。物不过望事。则
尽心。此亦种福。常念阿弥陀佛。用斧斤时。亦
一心常念。使念念不绝。念自纯熟。定生极乐
世界。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身
后必中上品生
　　劝多屯蹇者
多屯蹇者勿怨天勿责人。皆己之业缘所致。
若见人欢喜者得欢喜报。恼害人者得恼害
报。行方便者得如意报。阻难人者得龃龉报。
种种皆本于前世之所为。如影随形。如响应
声。是今生所以多屯蹇者。乃前世不为善事。
不作福业。已往者既不可悔。自此以后。当勤
忏悔常念阿弥陀佛。非徒可以消除宿障。又
可增长善缘。后世生极乐世界。无复有此屯
蹇矣。莫言后世远。闭眼即是。若转以化人。使
更相劝化。现世获福。身后必中上品生
　　劝骨肉怨憎者
骨肉怨憎者当自念。云。我以前世恶业故招
此报。或杀彼命。或负彼债。或恼害彼。若作善
缘。必不至此。若能忏悔宿业。痛自责己。不复
与人为恶。常念阿弥陀佛。以解怒心。以消恶
缘。愿生极乐世界。与己相聚者皆诸上善人。
无复有此患也。若转以化人使相劝化。现世
可获福报。身后必中上品生
　　劝渔者
渔者当自念。云。鱼生水中无害于人。我乃巧
计取之图以贩卖。以养我命以活家眷。鱼在
水中亦有眷属。腹中多子。皆是性命我乃杀
害。其罪无量。若能改业此为上也。若未能猝
改。且勿杀鱼细命多螺蛤鳝鳖等难死之物。
常念阿弥陀佛。忏悔发大愿云。愿我见佛得
道之后。尽度从生以来一切所杀物命。皆生
净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若
转以化人。使更相劝化。现世可除灾获福。身
后亦不在下品下生
　　劝网飞禽者
网飞禽者当自念。云。飞禽在林野与空中。无
害于人。我贪其肉。多方巧取。我爱性命。他亦
有命。我爱骨肉。他亦有子。若能改业。此为上
也。若未能改。且勿杀物小命多生抱子者。常
念阿弥陀佛。忏悔发大愿云。愿我见佛得道
之后。尽度从生以来一切所杀物命。皆生净
土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转
以化人。使更相劝化。现世可除灾灭罪。身后
亦不在下品下生
　　劝为厨子者
为厨子者当自念。云。我前世不修福业。今世
贫困。又烹炮切割众生。虽非自己亲杀。然亦
罪重。若能改业。固为上也。如不能。慎勿亲
杀。常念阿弥陀佛。忏悔为善事。发大愿云。愿
我得道之后。尽度从生以来一切所杀物命
一切所切割之众生。皆生净土。念念不绝。念
自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相
劝化。现世可除灾灭罪。身后亦不在下品下
生
　　劝作福者
种种作福固为善矣。然世间之福其报有尽。
为其不出轮回之外也。若以回向西方。则直
出轮回之外。其报岂有尽耶。予为此特劝者。
半是不识字人。全赖作福者。以菩萨之心为
心。为彼解说。如暗者得灯迷者得路。以此法
门广作布施。使人人知之。人人皆脱离轮回。
其福报万万劫无尽。已于极乐世界必上品
生。岂世间福报所能比哉
　　劝诵经人
凡诵经人。或持斋戒人。固为善业。后世必受
福报。无可疑者。然此报有尽。不能脱离轮回。
若更修西方。即超出轮回之外。罪恶人修者
尚得往生。况持斋诵经其生上品必矣。虽然
独修者其功小。劝人修者其功大。若能广以
劝人。使更相劝化人。则以己持斋诵经之故。
必信重其言。其功尤大。现世则受恭敬归依
之报。身后福德岂有尽耶
　　劝贵人
贵者当自念。云。虽种种如意种种快乐。光阴
迅速幻身难保。古来极贵谁其在者。不如忙
中偷闲。每朝以顷刻之暇修西方法门。现世
可以消灾而省业。身后托生于莲华中。永无
苦趣。常受快乐。岂不美哉。若宋朝文潞公在
京师。与净严禅师。结十万人净土缘。王敏仲
杨次公葛仲忱马东王凭济川。皆以贵人而
修净土者。可不念哉。若发大菩萨心。转以化
人。使更相劝化人。则以己为贵人。皆信重其
言。此遂可以广行。其为福报岂易量耶。身后
必上品生。若汨没度时不知修此。一日悔之。
不可及也已
　　劝大聪明人
大聪明人博学强识。发言成文。下笔成章。固
为世所尊仰。然于吾性分之内。若不相干。庄
子云。所谓明者非谓其见彼。自见而已。所谓
聪者非谓其闻彼。自闻而已。不自见而见彼。
不自得而得彼者。是得人之得。不自得其得。
适人之适。不自适其适。一旦弃去。方知平生
所以留意者。无益于我。虽聪明事业不可以
废。宜每日挪顷刻之暇留心净土。若洞晓此
理。恶缘自省。善缘自积。生前已有可乐。若转
以劝人。使更相劝化人。则以己聪明过人。犹
信此理。必谓此理无可疑者。其说遂可以盛
传而愈久。是亦菩萨之扶持此教也。他日必
上品生。其为福报岂易量耶
　　劝卖酒者
卖酒者当自念。云。五谷本以养人。今糜烂为
酒。使人饮之。多为不善。是谁之过。宜常自忏
悔念阿弥陀佛发大愿云。愿我卖酒以来。一
切坏五谷之罪。悉以消灭。见佛得道之后。尽
度脱。所用为酒五谷种莳之时。一切所杀微
细众生。及一切致力众生。及一切饮酒之人。
使皆生净土。如是念念不绝。念自纯熟。定生
极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则
可以灭罪而长福。身后必中品生
　　劝开食店者
开食店者当自念。云。我以众生之肉。割切烹
炮。谋利养生。我有骨肉。欲安欲乐。我养生之
业。乃由杀众生。而得极为恶业。若能改业。此
为上也。若未能改。且省去鳝鱼螃蟹螺蛤等
难死之物及微细命多之物。随分用肉。此为
次也。若又未能。且常念阿弥陀佛。远胜不念。
次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度
从生以来一切所杀众生及一切所用之肉众
生。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极
乐世界。若转以化人。使更相劝化。现生则可
消灭罪业。身后福报无穷
　　劝屠者
屠者当自念。云。人贪其肉故养物命。我贪其
利故杀物命。杀彼物命。以养我身。以活我家。
我有骨肉。欲安乐无疾。彼物性命。我乃杀之。
其罪无量。若能断除屠业。此为上也。若未能
断除。且从减省。此为次也。若又未能。且常念
阿弥陀佛。远胜不念。次忏悔发大愿云。我见
佛得道之后。尽度从生以来一切所杀众生。
使皆生净土。如此念念不绝。念自纯熟。亦生
极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则
可消除恶业。身后亦福报无穷
　　劝在风尘者
在风尘者当自念。云。生为妇人。已非善业。况
我处风尘。其业不善甚矣。若能省悟断除?H
业。此为上也。如未能断。常念阿弥陀佛发大
愿云。愿我恶业日消。善业日长。衣食粗足。早
离此门。见佛得道之后。尽度一切因我为?H
之人。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。定生
极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世必
除灾灭罪。身后亦福报无穷
　　劝罪恶人
有罪恶人当自念。云。我平生罪恶既多。一旦
闭眼之后。当奈之何。须急忏悔回心。念阿弥
陀佛。发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从
生以来一切所害之人。使皆生净土。念念不
绝。念自纯熟。则可渐除恶业增长善缘。定生
极乐世界。若能转以化人。使更相劝化。非徒
现世可以灭罪。身后亦福报无穷
　　劝病苦者
杀众生者得命短报。随喜杀者得烦恼报。若
病苦者。乃杀生之余报。食肉之正报。亦恼害
众生之正报。善恶于人。如影随形。不可免离。
故疾苦者当自责云。我以恶缘故至于此。常
念阿弥陀佛。发誓愿。不复为恶。不复杀生。不
复恼害一切众生。愿此身早离病苦。见佛得
道之后。尽度脱前生今世一切所杀之众生
及一切冤亲。使皆生净土。念念不绝。念自纯
熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。
功力胜时。善报自应。其病苦必愈。身后福报
无穷
　　劝疾恶欲为神者
世有疾恶者。谓世间为恶人。予力不能治。死
必有神。以痛治之。而不欲生西方。按佛言。神
在六道中。为堕落之数。而西方则超出六道
轮回。故修西方者。以正直慈悲为本。见于所
为。无非慈悲。若人有罪恶。则悯其愚痴。人有
困苦。则欲其济拔。是无累于己。而于一切众
生有大良缘也。为神者以正直嗔恨为本。见
于所为。无非嗔恨。若惩人之过。则加以疾病。
治人之罪。则加以火镬是有害于物。而于
己则受为神福。尽以嗔恨作业。故堕地狱。自
地狱出。则为蟒蛇虿蝎之类。无时而超脱也。
昔有二僧同修行。一僧作福而多嗔。一僧常
戒之不从。后多嗔者死。戒之者附客舟至江
上[邱-丘+共]亭。其庙神甚灵。能与人言。客登岸祭神。
神告之曰。与汝同舟僧可来见我。其僧往见
之神乃言曰。我是汝同修行僧。以多嗔故。堕
于此为神。其僧欲见神形。坚不肯。再三欲
见乃露一截蟒形。神又言曰。有人施绢十疋。
可为我作追荐。次于洪州西山上见我。僧如
其言。果于西山上。见死蟒一条长二三里。嗔
恨之报如此。且人有一心虚明湛然如清冷
之水。一起嗔恨。则若投以污秽之物。败其清
冷甚矣。一起慈悲。则若投以沈檀之香。助其
清冷亦甚矣。人何苦不为慈悲以修西方。必
欲嗔恨而堕于为神。岂不惑哉
　　劝军中人
当念。我辈受国家所养。其钱粮绵帛皆自民
力辛苦得之。我辈所以日食饱足衣装温凉。
上得以奉亲老。下得以养妻儿者。皆国家之
赐。皆生民之力。无事常修整兵器。驰习骑射。
震军威于可畏。消寇乱于未萌。期于国家安
荣生民休息。每日默念阿弥陀佛千声。愿冥
冥中。资其气力。壮其军容。有难则力以御之。
虽损躯而不顾。无难则静以镇之。非贪功而
妄杀。期于国家常安生民常保。而后已。是为
菩萨心。发为将军行。又能转以劝人。使更相
观化。如此则善念纯熟。福禄日增。身后必于
净土中上品生矣
　　劝恶口者
身口意谓之三业。藏经所云果报多因口业
者。以口易发也。云。昔有人。恨其母送饭来
迟。乃云。生于母腹。不如生于鹿腹。后果托生
于鹿腹中。又有人。以食与之。若不如意则云。
不如与狗。后乃生为狗头。是皆口业果报也。
所谓恶口者直为秽语矣。恶口果报固已不
佳。若秽语则地狱畜生之报也。世人多不知
此。乃以恶口秽语为常。奉劝。世人力以戒此。
常念阿弥陀佛。以洗涤口业之秽恶。闻人恶
口秽语。亦常念此佛名。以洗涤耳根之秽恶。
愿以此生念佛之善业。洗涤累世以来之秽
恶。如此则善念日熟。恶业日消。又能转以化
人。使更相劝化。则灾难可消。福禄可永。身后
必于净土中上品生矣
　　劝童男
人家生男。七岁即令入学。盖欲晓解文义长
大成立。父母之心莫不如是。不知人生难保
少得高年。或遇冤家以致横死。或与父母宿
为冤业。托生其家。恼害父母。败坏家产。奉劝
为父母者。儿童方能言时。即语以日念西方
四圣号十声。大慈菩萨偈一遍。及诵净土真
言。此止五十九字甚易诵持。若日满五百遍
或千遍。不一年二年。可足三十万遍。自六岁
诵起。七岁乃毕。不妨入学习读。纵此生无冤
恶。亦为此大善。必消灾增福。若或有之。因此
持诵。遂得以免。不亦善乎。若不信此言。临时
悔之无益。孔子曰。不曰如之何如之何者。吾
未如之何也已
　　劝室女
予见妇女。多因生产而致大病。或致身亡。此
乃与其所生之子前世为冤。故有此报。据藏
经云。拔一切业障根本往生净土真言云。诵
持此者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为
害。现世安稳命终任意往生。若满二十万遍。
则菩提芽生。三十万遍。毕竟面见阿弥陀佛。
奉劝。为女子时。在父母身傍。清净少事。可日
诵西方四圣号各十声大慈菩萨偈一遍外。
日诵此真言五百遍或千遍。不足一年二年。
可足三十万遍。能令平生不遭彦子之厄。父
母若骄纵。其女或不信此言。一旦冤债相逢
以为大厄。悔之无及。纵使其女此生无冤。在
父母身傍。先诵此真言三十万遍种此大善
根。作此大善缘。有何不可。此恩爱之甚善而
大者也。可不勉哉
　　八八儿口生莲华
有人养一鸲鹆。俗名八八儿。见僧念佛亦学
念佛。遂舍与僧。此僧常教念阿弥陀佛。后八
八儿死僧为小棺埋之。墓上生莲花一朵。开
棺看。其根自口中生。人为偈云。有一飞禽八
八儿。解随僧口念阿弥。死埋平地莲花发。我
辈为人岂不知。盖念阿弥陀佛。有誓愿云。众
生念我名号者。必生我国。凡言众生者。上
自天人下至微细虫蚁之类皆是。以此观之。
则此八八儿必生极乐世界为上善人矣。人
而不知人而不修。可痛惜哉。事在潭州城外。
因此名其城门

龙舒增广净土文卷第六(终)