龙舒增广净土文卷第四

　净土法门多见于大阿弥陀经与十六观
　经。有浅有深。浅者其功小。而于九品中卑。
　深者其功大。而于九品中高。然皆脱离轮
　回。长生不老。今先列其浅者。次及深者。盖
　随人所修也
　　修持法门一
阿弥陀佛四十八愿中有一愿云。我作佛时。
十方众生至心信乐欲生我国。十声念我名
号。而不生者。我不作佛。是此佛自有誓愿度
人。唯假人之十念以表归依之心。每日早晨
合掌向西。顶礼念南谟阿弥陀十声。复顶礼
念大慈菩萨。发愿偈一遍云。愿同念佛人。共
生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。复顶礼
而退。至诚如此。无不往生。但恐九品中不高
耳。如不识字人教念此偈。得大福报
　　修持法门二
每日早晨合掌向西。顶礼念南谟阿弥陀佛
南谟观世音菩萨南谟大势至菩萨南谟一切
菩萨声闻诸上善人各十声。复顶礼念大慈
菩萨赞佛忏罪回向发愿。全偈一遍云。十方
三世佛阿弥陀第一。九品受众生。威德无穷
极。我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至
心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西
方境。分明在目前。见闻皆精进。共生极乐国。
见佛了生死。如佛度一切。复顶礼而退。此偈
有大威力。能灭一切罪。长一切福。凡顶礼时。
烧香作拜尤佳。每日如是。必中品生。如教人
念此偈。得大福报
　　修持法门三
一一念诵如前。唯念佛时心想身净土。佛前
合掌恭敬念佛。念菩萨时亦如此。念一切菩
萨声闻诸上善人时。则心想身在净土。其念
诵声遍于一切菩萨。声闻诸上善人前作拜
时。亦以想在净土。作拜念偈时。亦想在净土。
佛前合掌恭敬念偈。唯有佛菩萨像时。则不
须如此。然须想其像。如佛与菩萨。现身在此。
受我礼拜。听我念诵。专志如此。其往生品第
必高
　　大菩萨修行兼修净土法门四
早晨先面西然香礼拜祝云。弟子某谨为尽
虚空界一切众生。然香敬礼尽虚空界一切
诸佛。一切正法。一切诸大菩萨缘觉声闻圣
众。过去然灯佛。本师释迦牟尼佛。文殊师利
菩萨。普贤菩萨。释迦佛会下一切菩萨缘觉
声闻圣众。过去世自在王如来。现在西方极
乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名
同号阿弥陀佛。观世音菩萨。大势至菩萨。阿
弥陀佛刹中一切菩萨缘觉声闻圣众(佛号随意所增
不增亦可)上自诸天天帝天人日月星辰南斗北斗
司中司命风师雨师一切主造化灵神。下自
地只大岳溟海群山众水一切主造化灵神。
中及人间一切。掌祸福灵神。普同敬礼乞。成
就一切善愿。以济度无量无边众生。先愿某
见今处世。无一切疾病灾难等事(随意所祝)临命终
时。一月预知其期。化佛菩萨来迎。西方境
界尽现空中。迟迟而久。众人皆见。某即如入
禅定。安然化去。遂见阿弥陀佛。证无生法忍。
了六神通。不出此间一岁。即来此间。教化众
生。渐渐变此南阎浮提尽世界。以至十方无
量世界。皆为清净极乐世界。礼拜
　　又祝云
弟子某谨为尽虚空界一切众生。敬礼尽虚
空界三世诸佛。仰惟如来大慈大悲。悯念众
生沈沦苦海无有出期。在涅??者。尽出涅??。
救度众生。无穷无已。见在世者。勤转法轮。开
觉群迷。无穷无已。其未来者。入万类中。广种
善根。无穷无已。度尽众生而后已。缘觉声闻
之众亦复如是。礼拜
　　又祝云
弟子某谨为尽虚空界一切善人。念佛说长
寿偈七遍。愿增延此等善人寿数。广化众生。
咸超苦海。我慈诸龙王天上及世间。以我此
慈心。得灭诸毒恚。我以智慧聚用心。杀此毒
味毒无味。毒破灭入地去。礼拜。佛言。早晨清
净念此七遍。令人长寿。今为尽虚空界一切
善人念诵。则功德甚大矣
　　又祝云
弟子某至心敬礼日月光明世尊火光如来观
世音菩萨乞念。某每日持诵如来菩萨圣号
各一百八遍。仰惟大慈大悲各以愿力。令某
早悟真性。增崇福力。无一切疾病灾难等事。
以上三者为救度众生。故礼拜
　　又祝云
弟子某谨为此南阎浮提无巨无细一切众
生。敬礼诸天天帝天人日月星辰南斗北斗
司中司命风师雨师一切主造化灵神诸地灵
只大岳溟海群山众水一切主造化灵神人间
一切掌祸福灵神。普同敬礼。以为此等众生
谢覆载照临生成养育卫护之恩。某谨为此
等众生。念南谟释迦牟尼佛一百八遍以种
无上善根。念南谟阿弥陀佛一百八遍。以结
无上善缘。愿此等众生常沐洪恩欢喜相向。
不相争相杀。不相食相陵。修进佛法。脱离苦
海。即变此南阎浮提为极乐世界。礼拜
　　又祝云
弟子某感谢。天地覆载。日月星辰照临。造化
生成。神灵卫佑。父母产育。君臣庇护。师尊教
诲。恩地提挈。及衣食来处。及受用处。及使令
处。及行住坐处。一切有恩力于己者。悉皆感
谢。谨为念南谟释迦牟尼佛一百八遍。以种
无上善根。念南谟阿弥陀佛一百八遍。以结
无上善缘。一切有情在者早证菩提正果。在
下者尽生极乐世界。礼拜。修此六段毕。然后
面西修净土
　　大菩萨修净土法门五
早晨面西然香礼拜祝云。弟子某谨为虚空
界一切众生。敬礼西方圣众。十称念四圣号。
仰惟圣众大慈大悲特展威神。一如此等众
生各各自十称念。尽拔济生于极乐世界。乃
念四圣号各十声。礼拜
　　又祝云
弟子某谨为尽虚空界一切众生。赞阿弥陀
佛。忏罪回向发愿敬礼。仰惟如来大慈大悲
特展威神。一如此等众生各各自赞佛忏罪。
回向发愿敬礼。尽拔济生于极乐世界。乃念
大慈菩萨全偈一遍(在卷首第一段。)礼拜
　　又祝云
弟子某谨为尽虚空界一切众生。敬礼西方
极乐世界观世音菩萨大势至菩萨一切菩萨
声闻诸上善人。仰惟大慈大悲悯念众生沈
沦苦海无有出期。特展威神。递相劝勉。分
身于此震旦国。为卿相群臣。共佐吾君治教。
众生使不相争相杀。不相食相陵。变世醇和。
共跻仁寿。及于此南阎浮提。尽此娑婆世界
及十方浊恶世界身。为国王大臣百僚庶尹。
以此有位之臣。教化众生。同修佛道。脱离苦
海。即变吾国。以至十方浊恶世界。皆为清净
极乐世界。礼拜
　(古本云。延佑乙卯四月十四日。命工刊板。至十月初一夜。刊至此板出舍利一颗。初七日刊至法字上。
　又出舍利一颗。下元日刊至圣字上。又现舍利一颗。见存板中留以供养云。伏望。观此文者。睹此灵验
　者。同生深信坚固之心。请遵熏修必生净土。是即龙舒居士所谓自古及今修持者众。岂无感应。斯言
　倍不轻也)
　　如不食肉此为大善如有疾病不免食三
　　净肉即　祝云
弟子某为身在世网。宿业深重之故。腑脏身
体怯弱。不免有时食三净肉。谨为昨日所食
之肉之众生。念诵南谟西方极乐世界三十
六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀
佛七七遍。仰惟如来大慈大悲特展威神。一
如此众生自舍身命。以与念诵者乞。为念诵
资荐。其身定拔济。生于极乐世界。某誓愿。所
食之肉。所资气力。所为善业。愿与此等众生
共之。愿此等众生先生极乐世界。俟某生极
乐世界。见佛闻法。证六神通。来此南阎浮提。
化度众生之时。此等众生皆随逐而来。共化
众生。同升佛道。礼拜
如不食肉。则为平生所衣之衣。为丝为绵。蚕
及与己交加之绵帛所为之蚕。念诵如前
　　又祝云
弟子某谨为此南阎浮提今日所杀所食之众
生。念诵南无西方极乐世界三十六万亿一
十一万九千五百同名同号阿弥陀佛圣号一
百二十遍。仰惟如来大慈大悲。以某念诵如
来名号。一声一如来度一众生。尽其念诵之
数亦复如是。尽度生极乐世界。礼拜
　　修持法门六(释迦佛亲以此教二老人。无可疑者。若人至心持念。及诵往
　　生真言。解冤延寿。得大福报。证无生忍。居不退地。岂不伟欤。吕元益谨劝)
释迦佛在世时。有翁婆二人。用谷一斗。记数
念阿弥陀佛。愿生西方。佛云。我别有方法。令
汝念佛一声得多谷之数。乃教以念南谟西
方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百
同名同号阿弥陀佛。出宝王论。尝以?谷校
之。一合千八百粒此数乃二千石之数。佛自
以此教二老人。则其功德甚大可知矣。若愚
人不能念者。且单念亦可。教人全念。得大福
报。或兼持诵小阿弥陀经或大阿弥陀经或
其他佛经。随数多少回向愿生西方。皆可拔
一切业根本。往生净土真言
南谟阿弥多婆夜掇　拖茄多　夜掇逮　夜
多阿弥里　都婆?场“⒚掷锒蕖∠さ⑵??br> 　阿弥里掇　?臣永嫉邸“⒚掷锒蕖?臣?br> 兰掇　加弥腻　茄茄那　止多加戾　娑婆
诃
真言字本非佛国字。乃译经者所用。人多以
其字难识而不读。佛初说时止有声音。今存
其声音。用易识之字代之。不失佛之本意。更
不须疑。又世间点句多差。今用藏经两处点
句一同。亦不须疑。诵此咒者。阿弥陀佛常住
其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往
生。若蒲二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非
久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神
人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往
生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香
数日不歇
　　修持法门七
佛问阿难云。汝欲见地狱人否。阿难云。欲见。
佛云。身行恶。口言恶。意念恶。此地狱人也。
盖谓人生善恶不过身口意三业。今三业俱
恶。是为纯黑业。所以入地狱。若三业俱善。则
为纯白业。乃生天堂。若三业中有一业善。则
为杂业。亦不入地狱。故身意虽恶。而口念佛
名。亦一业善。远胜于三业俱恶。况口念佛时。
又能心想佛像。则意业善。端正其身而手提
数珠。则身业善。常能善此三业以修净土。必
上品生。予尝于镇江。闻卖虾者叫虾一声。而
知其三业俱恶。何则身荷虾。担则身业恶。意
欲卖虾。则意业恶。口叫卖虾。则口业恶。是知
叫虾一声而三业俱恶。此佛所谓地狱人也。
以此观之。则目前所谓地狱人者多矣。可不
畏哉。众生以愚痴不知因果。陷于罪恶。深可
怜悯。知其说者为开导化谕。此名法施。法施
为布施之大者。其为福报岂易量耶。或曰。人
诵佛名一向称诵。正如呼一人。一向呼之。其
人必怒。故一向诵佛名者。未足为善也。是不
然。众生自无始以来口业。口业过恶积如山
海。多诵佛名以涤荡之。犹惧不足。岂可以称
呼常人之名为比也。况诸佛自开此念诵法
门。所以诱掖众生善其口业。以渐其身意。故
谓一向诵佛名未足为善者。世俗之言。非诸
佛诱掖众生之言。无足取焉
　　修持法门八
全持齐戒。又礼佛念佛。读诵大乘经典。解第
一义。以此回向愿生西方。必上品上生。所谓
齐者何哉。不食肉不饮酒。不?H欲不食五辛。
所谓戒者何哉。杀生偷盗邪?H是为身三业。
妄言绮语两舌恶口是为口四恶。贪欲嗔恨
邪见是为意三业。总为十戒。能持而不犯。是
为十善。若犯而不持。是为十恶。全持十戒。乃
生天上。持前四戒加以不饮酒。是为五戒。能
持此五戒。常不失人身。若修净土者不在此
限也。若全持十戒加以如上文所言。功德固
上品上生矣。若止持五戒而修净土。亦不失
中品上生或上品下生也。若又不能持五戒。
岂可以不戒杀生乎。杀生为五戒之首。亦为
十戒之首。亦为比丘五百五十戒之首。是不
杀则为大善。杀则为大恶。故曰。凡欲杀生者。
但将自己看自身不可杀。物命无两般。所以
不杀得长寿报。杀则短命报。盖谓己欲其命
长。物亦欲其命长。乃杀物命而欲己之命长。
乌有是理。故杀生不可不戒也。凡杀生以资
口腹。则口腹之欲何厌。放箸之后滋味已空。
而杀业俱在。若杀生以待宾。宾则以平日不
杀人。亦无可言者。况其罪已自当之。经云。来
而独自来。去而独自去。轮回独自行。果报
独自受。观此则岂可为人而杀生也。若杀生
以祭先祖。岂无素食清羞。孔子曰。虽蔬食菜
羹瓜祭必齐如也。如是何有不可哉。若然香
诵经。仗佛力以为荐拔。必遂超生。故皆不在
杀生也。若止能持此不杀之一戒以修净土。
已不在下品生矣
　　修持法门九
齐戒洁己。清心静虑。面西安坐。闭目默然。观
想阿弥陀佛真金色身。在西方七宝池中。大
莲花上坐。其身长丈六。两眉中间向上有白
毫一条。八棱中空右旋转五匝。光明照曜。金
色面与金色身。次停心注想于白毫。更不得
妄有分毫他念。当令闭眼开眼悉皆见之。盖
欲念念不忘也。如此久久念心成熟。自然感
应见佛全身。此法最为上。谓心想佛时。此心
即是佛。又过于口念也。身后必上品上生。唐
启芳圆果二人作观想法。只五月自觉身到
净土见佛闻法载在第五卷。所谓十六观经
者详说诸观想法。又不止此而已
　　修持法门十
想阿弥陀佛身极高彻天所坐莲华亦相称。
及注想眉间白毫。一一如前篇所言之法。此
法最为上。以心想佛时。此心即是佛。其想极
大。则其念极大故也。若未能如此。且想小像。
亦可唯要专精。不得散乱。据观经云。观想阿
弥陀佛身相光明如百千万亿阎浮檀金色。
佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间
白毫如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分
明。以无缘慈摄取众生。阎浮檀金者。极大极
美之金也。那由他者万亿也。由旬者六十里
也。据此所说。岂可穷尽。只一恒河沙由旬其
大已不可言矣。况六十万亿之万亿恒河沙
由旬乎
　　修持法门十一
兼观想观世音菩萨身长八十万亿那由他由
旬。身紫金色。手掌作五百亿杂莲华色。有八
万四千光。其光柔软。以此宝手接引众生。次
观想大势至菩萨身长八十万亿那由他由
旬。举身光明作紫金色。有缘众生皆悉得见。
次想自身生于西方极乐世界。于莲华中结
加趺坐。作莲华合想开想。见佛菩萨满虚空
中
　　修持法门十二
发救度众生心。发至诚心。发坚固心发深心。
加以礼拜念佛。如此则现世蒙佛加佑。身后
必上品上生。救度众生心者。愿生净土见佛
得道后救度苦海众生。非独度其身也。至诚
心者。至诚归向无苟且也。坚固心者。坚固修
进更不退转也。深心。用心深至直透净土。如
探海底珠。三世诸佛与法界众生皆由心造。
吾心如是。焉得不上品上生
　　修持法门十三
斋僧供佛。烧香献华。悬幡建塔。念佛礼忏。种
种三宝上崇奉。以此功德。回向愿生西方亦
可。或为世间种种利益方便善事。若为子而
孝养父母。为兄而友爱昆弟。为弟而钦顺其
兄。闺门之内无不尽善。宗族之间无不和睦。
乡党邻里姻亲相接以礼。相与以恩。以至事
君则赤心为国。为官则仁慈利民。为长善以
安众。为下则勤以事上。或教导愚迷。或扶
助孤弱。或济急难。或惠贫穷。或修桥砌井。或
施药散食。或减己奉养以利他人。或临财饶
人以自省约。或人以善。或赞善止恶。随力随
所作世间一切善。以此回向愿生西方亦可。
或为世间一切利益。不拘大小。不拘多少。若
止以一钱与人。或以一杯水与人。下至如毫
芒之善。亦必起念云。以此善缘回向愿生西
方。常使一念不断。念念在彼。必上品生
　　修持法门十四
佛言。欲生净土当修三福。一者孝养父母。奉
事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。
具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因
果。读诵大乘。劝进行者。此三世诸佛净业正
因。三归谓归依佛法僧也
　　修持法门十五
予遍览藏经。即无阴府寄库之说。奉劝世人。
以寄库所费请僧。为西方之供。一心西方。则
必得往生。若不为此而为阴府寄库。则是志
在阴府。死必入阴府矣。譬如有人。不为君子
之行以交结贤人君子。乃寄钱于司理院狱
子处。待其下狱。则用钱免罪。岂不谬哉
　　食肉说
楞伽经云。有无量因缘。不当食肉。众生肉本
非所食之物。以耳闻目见惯熟。不知其非。如
能断去。固为上也。如不能断。且食三净肉而
减省。所谓不见杀。不闻杀。不疑为己杀是也。
如食兼味。且去其一。如两餐皆肉。且一餐以
素。人生禄料无数。若此自可延寿。次日可为
此众生念诵资荐。庶可释冤灭罪。据阎罗王
告郑邻之言。则至诚为念彼佛。必得往生
　　观音坐相说
按藏经。诸佛菩萨手足六根皆常端正。故云
八端。观世音菩萨本结跏趺坐。其神通变化
自在。故云观自在。今人作翘足搭手坐谓自
在观音者。讹也

龙舒增广净土文卷之四(终)