龙舒增广净土文卷第三

　孟子云。人皆可以为尧舜。荀子云。涂之人
　可以为禹。常不轻菩萨云。我不敢轻于汝
　等。汝等皆可作佛。是人人可以为圣贤。人
　人可以作佛。西方净土乃要捷门庭。无人
　不可以修。故为普劝修持
　　普劝修持一
或人问孔子曰。人有迁家而忘其妻者。有诸。
孔子曰。又有甚焉。桀纣则忘其身。若以道眼
观之。今人皆忘其身矣。何则自早晨开目离
寝。至夜间就寝闭目。无非尘劳。未尝暂省吾
身。是皆忘其身也。且人之于身。以日言之。莫
大于饥渴。必为饮食之备。以岁言之。莫大于
寒暑。必为裘葛之备。以终身言之。莫大于死
生。而不为净土之备。何哉。且若人有百斤
之金。猝有大难。不能负挈以行。必舍而去之。
若抱金而与之俱死。世必谓之大愚。是皆知
此身重于百斤之金也。然平日则区区趋名
竞利。虽百钱之物亦不肯弃舍。而不自爱其
身何哉。或责以盗窃。或呵以禽畜。则怫然而
怒。有至于终身怨憾而不可解者。有至于殴
击而成狱讼者。彼盗窃禽畜之名无损于吾
身。乃恶之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜
吾身之实。何哉。且吾身之实非他。强名曰死。
而实未尝死者是也。人徒见其舍此败躯而
去。乃谓之死。不知舍此则往彼矣。然其所
往之处岂可不预备哉。故西方之说诚不可
废
　　普劝修持二
人生时。父母妻子屋宅田园牛羊车马。以至
台凳器皿衣服带索等物。不问大小。或祖父
以传于己。或自己营造而得。或子孙或他人
为己缉累而得。色色无非己物。且如窗纸虽
微。被人扯破犹有怒心。一针虽微。被人将
去犹有吝心。仓库既盈心犹未足。金帛已多
营犹未止。举眼动步无非爱着。一宿在外已
念其家。一仆未归已忧其失。种种事务无非
挂怀。一旦大限到来。尽皆抛去。虽我此身。犹
是弃物。况身外者乎。静心思之。恍如一梦。故
庄子曰。且有大觉。然后知此其大梦也。古人
有言。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。
唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句
添以两句而成一偈云。万般将不去。唯有业
随身。但念阿弥陀。定生极乐国。盖业者谓善
业恶业。此皆将得去者。岂可不以净土为业
乎。有了明长老。为众普说指此身而言曰。此
为死物。其内鲅鲅地者为活物。莫于死物上
作活计。宜于活物上作活计。余深爱此语。故
常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者。皆
是死物上作活计也。世人虽未能免。此当于
营生奉身之中。挪顷刻之暇回光自照。以留
心于净土。乃活物上作活计也。且如汲汲营
生。虽致富如石崇贵极一品。终有数尽之期。
岂若净土之无尽也
　　普劝修持三
人初未尝死。而死之名乃自此身体上得之。
何则以神之来而托于此。其形由是而长。故
谓之生。以神之去而离于此。其形由是而坏。
故谓之死。是神者我也。形者我所舍也。我有
去来故舍有成坏。然则生者非生也。以神之
来而形成耳。死者非死也。以神之去而形坏
耳。世之人不识其神。徒见其形。乃悦生而恶
死。可不为悲乎。且神之来也何自而来哉。盖
随业缘而来神之去也。何自而去也。盖随业
缘而去业者何哉。其所作者人间之业。神则
随之而生于人间。所作者天上之业。神则随
之而生于天上。若作阿?罗之业。神则随之
生于阿?罗。若作三恶道之业。神则随之生
于三恶道。是轮回六趣无有出期。然则神者
自无始以来投胎易壳。不得久留于一所。所
以然者何哉。以吾所造之业。非久而不尽者。
故神之舍于业也。业尽则形坏。形坏则神无
所舍。又随吾今世所造之业而往矣。譬如人
造屋宇必居其中。人饮食必享其味。故造如
是业。必受如是之报。盖自然之理也。然则吾
今世所为。岂可以不慎哉。欲直脱轮回求离
苦恼者。无如西方净土。故不可以不修也
　　普劝修持四
此世界中人生皆如水泡。生灭不常。或一岁
二岁。或一十二十。幸而至四十五十亦难矣。
虽有至七十者。古来犹稀。人只见眼前老者。
不思不待老而去者多矣。况世间无非是苦。
但不思省故不觉知。不称意时固为苦矣。如
或称意亦无多时。父母妻儿姻亲眷属。或疾
病死。或杀伤离散。或自己大限忽然而至。平
生罪恶岂得全无。且以目前言之。起一不正
念。说一不正语。视一不正色。听一不正声。为
一不正事。无非过恶。况所食者众生之肉。
所衣者亦杀众生而得。又况所有过恶不止
于食肉。人繇不思。则已思之。诚可畏也。自少
至老自生至死。积累既多。缠绵坚固无由解
脱。闭眼之后不免随业缘去。杳杳冥冥不知
在何处。或坠地狱受诸苦极。或为畜生受人
宰杀。或生饿鬼饥火烧身。或入修罗嗔恨所
迫。虽有善业得生天上人间。受尽福报依旧
轮回。漂流汨没无有出期。唯有西方净土。最
为超脱轮回之捷径。色身难得。趁康健时办
此大事。当常作念。云。吾曾自无始以来轮回
六道。不曾知此法门。故不得出离。今日知之。
岂可不即时下手。年高者固当勉力。年少者
亦不可因循。命终径生极乐世界。回视死入
阴府见阎王受恐怖者。不可同年而语矣
　　普劝修持五
譬如人入大城中。必先觅安下处。却出干事。
抵暮昏黑。则有投宿之地。先觅安下处者。修
净土之谓也。抵暮昏黑者。大限到来之谓也。
有投宿之地者。生莲花中不落恶趣之谓也。
又如春月远行。先须备雨具。骤雨忽至。则
无淋漓狼狈之患。先备雨具者。修净土之谓。
骤雨忽至者。大命将尽之谓也。无淋漓狼狈
之患者。不至沈沦恶趣受诸苦恼之谓也。且
先觅安下处者。不害其干事。先备雨具者。不
害其行远涂。是修净土者皆不妨一切世务。
人何为而不修乎。予一相识平生多杀鱼之
罪。晚年得疾有似中风。予怜其罪恶疾苦。乃
往见之。劝念阿弥陀佛。坚不肯念。但与予说
杂。岂非无恶业所障疾病所昏。已不能回心
念善。闭眼之后将奈之何。故修此者宜急早
回首也。世间昼必有夜。寒必有暑。人所共知。
不可隐者。若曰生必有死。人乃讳之。不肯说
出。何大蔽也。盖不知所谓我者初不曾死。唯
业缘尽而去耳。故不可不修净土。以求莲华
中生。而受清灵之身无极之寿。以脱一切生
死苦恼也
　　普劝修持六
下品下生者。乃临终时。地狱形相已现。能至
心十念南谟阿弥陀佛。则变地狱形相为莲
华。亦生净土。此佛慈悲至深。威力至大。故能
如此。是所谓十念者。乃生前自念十声念阿
弥陀佛。非谓身后请人念也。生前自念者。临
命终时。佛与菩萨自来迎接。故必生净土。身
后请人念者未可知也。经云。身后人为作功
果七分得一。生前自作者得千百倍报。人何
苦不于生前每日十声念佛必待死。而请人
念乎。又云。譬如?石虽重。赖舟船力可以渡
江。一针虽轻。不赖舟船江不可渡。盖谓人有
重罪。仗佛力者可生净土。罪恶虽轻。不仗
佛力亦不得生。又如平生为恶。一日招安遂
为良民。仗佛力而消罪恶者亦复如是。又如
虮虫万死万生不能一里。若附人身千里可
至。仗佛力而生净土者亦复如是。切勿疑也。
有罪恶念佛而不可以往生。但起见佛得道
还度一切冤亲之心。则无不生也。或云。人平
生为恶。杀害众生。苦虐人民。临死念佛。亦得
往生。其所杀所苦之众生怀冤枉之心。何时
而可解乎。答云。生净土得道之后。皆度脱
一切冤亲。岂不胜冤。冤相报彼此无出期者
乎
　　普劝修持七
予为此净土说。欲劝一切见者闻者。广大其
心。以佛之心为心。使人人知之而尽生净土。
当起念。云。此法门人若知之。如己知之。岂不
快哉。人若不知。如己不知。岂不痛哉。若止于
自修。则是声闻之徒。名为小乘。盖如车乘之
小者。仅得自济已。而此佛所谓断佛种也。能
广劝人者。名为大乘菩萨。盖如车乘之大者。
人我兼济之。谓此获无量福报。所以能至佛
地也。十方恒河沙数诸佛皆共赞叹阿弥陀
佛功德不可思议。谓不可以心思。不可以言
议也。其功德如此。可谓至矣。何所施而不可。
故能劝一人修净土。以此善缘消释罪恶可
也。增崇福寿可也。庄严往生功德可也。追荐
亡者亦可也。然必至诚咒愿。无不获其功果。
观房翥传可见。其略矣。况劝一人以上至五
人十人乎。又况使其受劝者转以相劝。递相
继续而不已乎。如是则西方之说可遍天下。
苦海众生可尽生净土矣。劝人善道。名为法
施。此净土法门为法施之大者。遂超出轮回。
非其他法施之比。故其福报不可穷尽。故大
慈菩萨劝修西方偈云。能劝二人修。比自己
精进劝至十余人。福德已无量。如劝百与千。
名为真菩萨。又能过万数。即是阿弥陀。观此
则知。西方之说者岂可不广大其心。而使人
人共知此道。以积无量福报乎
　　普劝修持八
且若人苦饥者与之一食。苦寒者与之一衣。
已为大慧。况彼沈沦六道无有出期。我指示
以此法门。使直脱轮回受无穷无极之寿乐。
其慧岂可穷尽哉。金刚经云。若人以恒河沙
等身布施。如是无量百千万亿劫。不如有人
闻此经典信心不退。其福胜彼。盖以布施
者不免受世间福报有时而尽。若信此经典。
则有悟真性之渐。其为福则无时而尽。所以
胜于彼也。以予劝之。岂唯信金刚经者如此。
若劝人以净土。其福报亦然。何则净土更无
轮回。已不退转。直至成佛而后已。生于彼者
虽未成佛。乃成佛之楷梯。是劝一人修净
土。乃成就一众生作佛也。凡作佛者必度无
量之众生。彼所度之众生皆由我而始。则其
福报岂不胜于以恒河沙等身布施无量百千
万亿劫乎
　　普劝修持九
凡受师友之训诲恩地之提挈交游之礼遇。
悉皆告以净土而为之报。以至与一切人或
有一饭一茶之恩或一言一坐之接。下至仆
隶有事我之劳。凡吾受用处一切致力者。皆
以此告之。使脱离苦海。非唯此耳。凡一切
知与不知识与不识。皆欲以是化之使共生
净土。又非唯此耳。释迦佛在世时。有一国难
化。佛言。与目连有缘。使往化之。其国人皆从
化。人问佛云。与目连有何因缘。佛言。往昔世
目连尝为樵人。于山间惊起一群蜂子。目连
乃发善言云。我得道后尽度此蜂子。今此一
城人者乃当时蜂子也。目连发此善言故为
有缘。由此观之。非徒于一切人当劝修净土。
一切飞禽走兽下至?飞蠕动之类。凡有形
相可见者。吾因见之。皆当为阿弥陀佛数声。
发善愿云。愿汝等尽生极乐世界。我得道后
尽度汝等。非徒于有形相可见者如是。其形
相不可见者。吾亦当作是念作是言。如此则
吾善念甚熟。于一切众生皆为有缘。吾上品
上生必矣。他时化度无不乐从者也

龙舒增广净土文卷第三(终)