龙舒增广净土文卷第二

　大藏之中有无量清净平等觉经。阿弥陀
　过度人道经。无量寿经。无量寿庄严经。四
　者本为一经。译者不同故有四名。其舛讹
　甚多。予久已校正。亦刊板以行。今按此经
　及余经传。为净土总要
　　净土总要一
统言。大藏不止有十余经言西方净土事。其
大略谓。彼处以七宝庄严。无地狱饿鬼禽畜
以至?飞蠕动之类。常清净自然。无一切秽
杂。故名净土。其人皆莲华中生。长生不老。衣
食宅宇随意化成。其景序长春。无复寒暑。大
受快乐。无一切苦恼。故名极乐世界。其佛名
阿弥陀者梵语也。此云无量。以此佛光明照
见十方三界无有限量。凡念佛众生无不知
之。故人名无量光佛。此佛寿命与其国中人
民寿命皆无有限量。虽恒河沙劫亦无有尽。
故又名无量寿佛。此佛有大誓愿度人。其威
神不可思议。故至心信向念其名号者。现世
必消除灾难。禳却冤鬼。安静形神。增迎福寿。
西方七宝池中则生莲花一朵。他日于其中
托生直脱轮回之外。若此者皆有事迹。非虚
言也。其说甚易行。尽大藏中。八万四千法门
无如此之要捷者。而人或不知。可痛惜或。知
而不行。尤可痛惜也
　　净土总要二
大阿弥陀经云。释迦佛一日容颜异常。侍者
阿难怪而问之。佛言。善哉。汝所问者胜于供
养一天下声闻缘觉。及布施诸天人民以至
?飞蠕动之类。虽至累劫。犹百千万倍。不可
以及。所以者何。以诸天帝王人民乃至?飞
蠕动之类。皆因所问而得度脱之道。以此观
之。是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时。其存于
心而形于色者。已异于平日。则阿弥陀佛所
以感诸佛者。固已非常。况于感一切众生者
乎。及阿难问而告之。则谓诸天帝王人民以
至?飞蠕动之类。皆因汝所问而得度脱之
道。是上自诸天下至蠕动之类。皆同在三界
之内。故不出轮回。是以未为得度脱者。阿
弥陀佛大愿大力无所不度。故皆度脱之也。
观其初发偈云。我至成佛时。名声超十方。人
天欣得闻。俱来生我刹。地狱鬼畜生亦生我
刹中。是则凡在三界六道轮回之内者无所
不度。可知矣。是以此经云。阿弥陀佛现在西
方极乐世界。又在十方世界。教化无央数天
人民。以至?飞蠕动之类。莫不得过度解脱
者。?飞谓微细飞虫也。蠕动谓微细蛆虫也。
若此者佛尚化度。况于人乎。是其所以广度
众生无有穷极。而人一念归依。遂生其国。无
足疑也
　　净土总要三
经又云。无量无数劫以前。有世自在王佛。出
化度众生。是时有大国王。往听说法。遂有觉
悟。乃舍国王之位。而往修行。号曰法藏比丘。
即阿弥陀佛也。对世自在王佛。发四十八大
愿。愿愿皆为济度众生。发此愿已乃精进。以
了生死。次入菩萨地。了生死者。乃生死自如
也。入菩萨地者。内则修慧。外则修福也。修慧
者。便慧性日广。于一日至成佛时。则慧性
含虚空世界。无所不知。无所不见也。修福者。
乃托生于一切众生中。同其形体。通其语言。
以设教化。故上自天帝下至微细虫蚁。皆托
生于其中。如此无量无数劫来设化众生。夫
设化众生者。无非得福。得福而不受用。故其
福愈积而愈大。久则遍于虚空世界矣。福大
则威神大。譬如世人官大则势力大。是以威
神无所不可。方得成就所愿而入佛位。是初
发愿以至成佛。无非为众生者。故人至信向
念其名号。现世必蒙福佑。身后必径生极乐
世界。若能精心想其形相。现世必见佛之真
身。以佛之威灵无所不在。而人心念与佛纯
熟。则自然交通。故佛现其身也。详见第五
卷
　　净土总要四
经云。阿弥陀佛历大阿僧只劫行菩萨行。忍
力成就不计众苦。常以和颜爱语饶益众生。
善护口业不讥他过。善护身业不失律仪。善
护意业清净无染。手中常出一切衣服一切
饮食一切幢幡宝盖一切音乐及一切最上所
须之物。以此施惠众生。令生欢悦。以行教化。
故致无量无数众生发无上菩提心。如是善
行无量无边。说不能尽。历无量无数百千万
亿劫。功德圆满威神炽盛。方得成就所愿而
入佛位。是以十方无央数世界诸天人民。以
至?飞蠕动之类。无所不度。所以一念归依。
遂生其国。皆于七宝池莲华中化生。自然长
大。亦无乳养之者。皆食自然之食。其容貌形
色端明净好。固非世人可比。亦非天人可比。
皆受自然清灵之身无极之寿。遍彼刹中皆
诸上善人无有妇女。皆寿命无央数劫。皆洞
视彻听。遥相瞻见。遥相闻语声。皆求善道者。
无复异人也。虽历万劫。已所从来靡不知之
复知十方世界去来现在之事。复知无央数
天上天下人民以至?飞蠕动之类。心所欲
念。口所欲言。复知此等众生当于何劫何岁
尽度脱为人。得生极乐世界。以其慧性通彻
故尔
　　净土总要五
净土传云。阿弥陀佛与观音势至二菩萨。乘
大愿船泛生死海。就此娑婆世界。呼引众生
上大愿船。送至西方。如肯往者无不得生也。
观此则是与菩萨悯念众生沈沦苦海无由得
出故。自以誓威力招诱人生净土。如舟人招
诱行人登舟送至彼岸也。人唯恐不信耳。若
信心肯往。虽有罪恶。亦无不得生。盖佛不可
以凡人比。凡人不为势利不与人交。非有益
于己不与人交。此所以为凡人也。贤人君子
已不如此。况于佛乎。盖不慈悲不足为佛。不
济度众生不足为佛。不有大威力不足为佛。
为其慈悲故见众生沈于苦海而欲济度。为
其有大威力故能遂济度之心成济度之功。
此所以为佛也。经云。大医王能治一切病。不
能治命尽之人。佛能度一切众生。不能度一
切不信之人。以不信比命尽者可谓极矣。盖
信者一念也。若人在生时。心念要去。身则随
去。心念欲住。身则随住。是身常随念。然犹有
念欲去而身被牵系者。身坏时唯一念而已。
一念到处则无不到。是以一念在净土则必
生净土。况佛与菩萨又招引人往生乎
　　净土总要六
阿弥陀佛有誓愿云。已生我国欲往生他方
者。如其所愿永不复坠三恶道。何则生净土
者必证无生法忍。且无生法忍者。乃了生死
者。虽入生死界中。此一性已不昧矣。一性既
不昧。何由而为恶乎。论其理固无坠堕。况
又仗佛刀故坠堕必无。是以生净土者非徒
长生不老。又生死自如故。欲设化一切众生
而入一切众生生死界中。而吾之真性常湛
然明朗。不复惑于外物。不复牵于业缘。虽在
轮回世界。而无复轮回。所谓出世间者是也。
谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生
死自如者。欲生天上亦可。欲生人间亦可。欲
生大富贵中亦可。欲生清净中亦可。欲长生
不灭亦可。欲灭而复生亦可。随意所欲无不
自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理。
徒为生死所苦。欲生富贵中反生于贫贱。欲
生快乐中反生于愁戚。欲生而长寿反生而
夭促。欲生于善道反生于恶趣。种种皆外物
所惑。业缘所牵。不得自在。是以无始劫来轮
回六道不得出离。当念此等忧苦回心净土。
所以名极乐世界者。其意可见矣
　　净土总要七
无为杨杰次公少登高科。明禅门宗旨。谓众
生根有利钝。即其近而易知简而易行。唯西
方净土。但一心观念仗佛愿力直生安养。其
为王敏仲作直指净土决疑序云。阿弥陀佛
光明如大圆月。遍照十方。水清而净则月现
全体。月非[起-巳+孚]水而遽来。水浊而动则月无定
光。月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在
月则无取舍去来。故华严经载解脱长者。予
云。知一切佛犹如影像。自心如水。彼诸如
来不来至此。我若欲见安乐世界。阿弥陀如
来随意即见。是知众生注念定见阿弥陀。若
生彼土则无诸苦。般舟三昧经云。跋陀和菩
萨问释迦佛云。未来众生云何得见十方诸
佛。佛教令念阿弥陀佛即见十方一切诸佛。
又大宝积经云。若他方众生闻无量寿如来
名号。乃至能发一念净信。欢喜爱乐。所有
善根回向愿生其国者。随愿往生得不退转。
此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生净土。
何土可生。东坡云。次公晚年作盐司大守。常
画丈六阿弥陀佛像。随行供养观念。至寿终
时。感佛来迎。端坐而化

龙舒增广净土文卷第二(终)