龙舒净土文序

华严经云。信为道元功德母。长养一切诸善
根。然世之所谓修净土者。不可以不信也。净
土乃西方极乐世界。其中种种殊胜庄严。阿
弥陀经载之详矣。阿弥陀乃彼中之佛。未成
佛以前。有四十八愿。愿愿度人。众生愿生
彼国者。一称其名。随念往生。末世之人皆于
命终气绝之后。令他人称念十声。谓之十念。
何益于事。却不知。于平日诸恶莫作。众善奉
行。念念不离西方净土。念念愿见彼佛弥陀。
直至命终。不差不乱。莲台上品决定化生。五
浊恶世更不再入。但阐提之流不信有之被
恶业昏翳。既不能自修。又障他人修。此入地
狱。如箭射。诚可悯也。譬如遐邦绝域之人居
处服食无异禽兽。安知有中国富贵快乐。一
旦或有语之者。咸以为妄。其中乃至一人听
而信之。念慕中国。大厌彼土。愿身殁而生焉。
今生中国之人。岂无若乎此辈。世界中。岂
无遐邦绝域乎。既有南赡部洲。便有西方净
土。又安知不同在此天地之间哉。舍此生彼。
亦理之常。乌得而不信。诸佛无妄语。佛语不
误人。先贤达士及禅门宗师亦多修净土。惟
龙舒王居士信之笃。修之勤。正念现前临终
明白。净土之归无疑矣。自利利他。又作净土
文十三卷。引三教经书为证。方便利益开导
后人。可谓一念万年岁久板翳不任披阅。吾
侄元益逊斋自号康庐客。乃先兄道山左丞
之子夙植善本来生我家。行已立。身靡不在
道。饥寒病苦周恤有恒。道释诸经印施饶益
修行净业。惟己自知。纷纷盆盎中。见此古
?洗。余甚嘉之。宜其咸称为善人君子也。发
心重为刊梓。欲寿其传。愿一切众生悉归净
土。刊至第四卷第九卷十板。铁笔有碍。出舍
利三颗。嵌罅深隐。光彩[火*崔]灿。众惊异焉。此皆
阿弥陀佛悲智示现龙舒居士愿力不泯。吾
侄信心坚固所致。谓佛法无灵验西方无净
土可乎。旧板重刊善缘圆满。诸仁者切忌。莫
于纸上板上作背向两般错会。虽然本性弥
陀惟心净土。岂欺我耶。吁仁智之见有不
同。中人以上可语也。于是乎书
　延佑三年岁次丙辰中秋日。同修净土信
　士奉训大夫前江淮守处财赋都总府副总
　官古寿吕师说。书于浔阳寓舍之信堂

龙舒净土文序

阿弥陀如来以大愿力摄受群品。系念甚简。
证果甚速。或者疑之。余尝为之言。阿弥陀
佛即汝性是。极乐国土即汝心是。众生背觉
合尘。沦于七趣。立我与佛天地悬隔。佛为是
故。慈悲方便开示悟入。现诸无量如幻三昧。
庄严其国。备极华好。复以辩智而为演说。令
诸众生欢喜爱乐。于日用中。能发一念。念彼
如来。欲生其国。即此一念清净坚固。还性
所有与佛无异。当是念时。不起于坐。阿弥
陀佛极乐国土悉皆现前。如是修习乃至纯
熟。幻身坏时。此性不坏。金莲华台由性种生
往生其中。如归吾庐。诸佛菩萨即我眷属。性
无异故。自相亲爱。友人龙舒王虚中端静。简
洁博通群书。训传六经诸子。数十万言。一
旦指之曰。是皆业习。非究竟法。吾其西方之
归。自是精进。惟佛惟念。年且六十。布衣蔬
茹。重趼千里。以是教人。风雨寒暑弗皇恤。闲
居日课千拜。夜分乃寝。面目奕奕有光。望之
者信其为有道之士也。绍兴辛巳秋。过家君
于宣城。留两月。始见其净土文。凡修习法门
与感验章着具有颠末。将求信道锓木传焉。
诿余序其书。故为之题其端。云虚中名日休。
十月旦状元历阳张孝祥序

龙舒净土文序

净土之说乃超脱轮回捷径。龙舒居士着为
成书广行流布。盖欲勉人以必为要人以必
至。其用心诚非浅浅。凡欲披阅。须详味其言
谛思其义。若大概涉猎过目。殆亦徒然苟为
他事所汨。或觉心意稍懈。姑置少时。然后再
观。则庶无遗意。否则非但意义不相属。而
信心亦无自而起。兹文如其无用。望转施信
士勿徒束之高阁。庶不负龙舒居士之用心。
而予区区锓木之勤殆亦不虚设矣　吕元益书

重刊龙舒净土文序

如来设教之不同也。兼但对带。显密偏圆。三
乘五行。随自随他。种种差别。功高易进。念佛
为先。在凡具惑用三观智显本性佛。法智祖
曰。心境叵得。故染可观净。不碍缘生故。想成
相起。唯色唯心故。当处显见此观佛三昧之
正诀具眼者能之。若夫称唱瞻礼读诵持戒。
皆净业之正因。正观之助行。虽登台之有金
银入品之有上下。趣无生而阶不退则一也。
有宋王龙舒作净土文并附录。总十三卷。嘉
禾僧卺点校厘为十二卷。漏泽僧诵特刊行
之。终日念心。终日念佛。介尔有心。三千具
足。心想彼境。复了此心。念心是佛。全佛是
心。然后般若德显。解脱德彰。法身德圆。法界
圆融。不思议体即此论功不在禹下　时
　成化十七年岁次辛丑佛成道日。鄞江南
　溪秋月序

　　丞相周益公赞

皇皇然而无求。惕惕然而无忧。闵颓风之将
坠。揽众善以同流。导之以仁义之以寂灭。之
以乐其有作。而莫识其无为。故中道奄然。而
示人以真觉

　　晋轩李居士赞

心焉遗尘迹则混俗。庞居士之修持而无家。
何子季之精进而不肉。禅宗立言莹澈群疑。
崇莲池之梵行。同祖佛之神机。硗然颊颧约
略抚缋。湛然一性唯安养之归