乐邦文类序

昔善逝愍群生之旋复于诸苦趣也。指乐邦
令归依。列圣幽赞。宿耆受生者不一。载诸竺
坟。灿如星陈。及后之宗焉者渐远。率以声色
求。而不知求诸心。故大鉴示以惟心。俾知欲
得净土。当净其心。是善逝说观佛。而示是心
是佛之旨也。是具三心十心。而往生之方也。
是法藏发胜愿。其心寂静。志无所著之因行
也。及后之宗焉者渐远。率弟视九品。恬嬉具
缚。夫恬嬉具缚。则诸佛不必出世而度生。而
群生之流浪无已也。不求诸心。则愈求愈远。
三圣之观。皆外逐于相也。圣人因病以致药。
众生因药而滋疾。可不哀耶。是故称乐邦。所
以使理即者。缘般若而修证。拯流浪于苦轮
也。言唯心。所以使观行者。本法身而解脱。见
三圣于真常也。善逝指人以宝藏。大鉴启之
以元钥。大鉴示人以因华。善逝接人以果地
也。披其华而遗其果。犹夫无华矣。有其藏而
不能启。犹夫无藏矣。事乐邦者。能外夫唯心
耶。古今吾心之古今也。延极三世而不可际
也。刹界吾心之刹界也。广被无边而不可穷
也。净而四圣。染而六凡。吾心之四圣六凡也。
不曰唯心。将安所而求乐邦也。诚知。唯心必
不能无事于乐邦也。蠢尔含生。远自无始。于
无生而妄生。于无我而执我。三缚十使。习染
久矣。非藉济愿船栖灵圣域。则菩萨尚迷于
隔阴。声闻有昧于出胎。乃下焉者。而可自期
不退哉。文殊七佛导师也。无生忍非不证也。
而受记往生。善财一生圆旷劫之果者也。第
一义非不闻也。而发愿导归。不事乐邦。将何
修而尽惟心之妙也。吾心中之阿弥陀佛。于
因地所庄严。吾心之胜土为乐邦。原我之初。
与阿弥陀佛无二无别。我则迷而流浪。为佛
心中之众生。佛则觉而修证。为众生心中之
佛耳。我心即佛心。我不可得而我也。佛心
即我心。佛不可得而他也。不可得而他之佛。
念念度生。无间于我。而众生执不可得而我
之幻我。背觉合尘。役役而颠冥于三界。悲夫。
故尽修乎乐邦者。所以尽修乎吾心也。尽修
乎吾心。所以远离颠倒。而证我所同于阿弥
陀佛者也。诸佛别无所证。全证众生本性耳。
凡阿弥陀佛所具足。我亦具足。不离我心故。
乐邦非相。即我心故。非空无相。即相非相故。
即相非相。则依正皆真。生佛同体矣。依正皆
真。生佛同体。则乐邦之过去尊音王如来。未
尝入灭。未来功德山王如来。久已成佛。现在
阿弥陀如来。在十万亿佛刹外。而靡所隔也。
八万四千随形好。随念随见。我心非往。彼佛
不来。如镜中灯。如水中月。镜非揽灯。灯自现
镜。月非入水。水常含月。在在尔。法法尔。毫
相常观而非观。宝台无生而往生。若然者。谓
之惟心乎。谓之乐邦乎。吾不得而知也。鹿亭
上人。梓宋晓师所集乐邦文类。乞予言辨其
卷。遂为稽首佛祖。抒臆见而卑之
　赐进士出身吏部尚书武英殿大学士海虞
　严讷撰


乐邦文类序

周道既往。百家各以其说争衡于世。久之浸
息。独儒老释三之教。几于并行。大率皆主于
劝善戒恶。其言不同。而其归则一。然释宗比
道家为尤盛。余未尝读佛书。初无心佞佛。惟
是诸恶莫作众善奉行之戒。不敢须臾去心。
佛之本意似不出此。世有习西方净土之教
者。其说曰。凡夫生于五浊恶世。业网萦覆。
生死不能出。苦海不能停。大雄氏不得已。而
偏指一方。使人系心专注。果由是而之则达
无方所矣。虽然不得其门而入。亦徒为耳。曾
不知此法本乎一心一心所主必见于善故。
佛指示曰。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知
海。从心想生。是故应当一心系念。若因是而
论。则弥陀果觉即我性是极乐遐方即我心。
是一念到处应用无亏。亦何高下远近之有
哉。比丘宗晓。留心教典。类成此书。其大藏
经论。古今儒释所著。无非西方净土教门。或
阐扬奥义。以警未达。或明示显应。以诱方来。
至于长行短偈片言只字。无一不备。其善用
身心可尚矣。一日持以示余。且有请曰。某留
心于此有年。将以刊板化一为多广示学者。
傥得一言冠其首。使人起信起修。则某克苦编
镂不为枉矣。余取其书读之。诸家所示。颇有
深趣。真可以发明往生大旨。启迪人之善心。
徐复究其理。盖人固有之性。本自明白。无始
迷妄不贪则吝。缘此病根是生众苦。若令离
苦恼而获安隐。当以是而对治之。譬如神医
用药。病根既去则本体如初。又如明镜受尘。
揩摩有力。则本明如旧。夫如是则此书真复
性还元之策。岂可寝之哉。呜呼道在迩不必
求诸远。事在易不必求诸难。昔无着师。礼五
台见文殊说偈有曰。宝塔毕竟化为尘。一念
净心成正觉。佛法无量斯言蔽诸佛土既以
心为本。其务西归者。惟当善净其心而已矣。
断无它术焉
　庆元庚申中元日敷文阁学士宣奉大夫致
　仕汪大猷序