宗镜录卷第七十四

夫生死轮回。不待外缘。既由内识。此即有漏
异生。生死相续。诸佛菩萨净法相续。为复亦
由内识。为复别有净体。答。净法相续。应知
亦然。论云。谓无始来。依附本识有无漏种。由
转识等数数熏发。渐渐增胜。乃至究竟得成
佛时。转舍本来杂染识种。转得始起清净种
识。任持一切功德种子。由本愿力。尽未来际。
起诸妙用。相续无穷。由此应知。唯有内识。释
云。由法尔种新所熏发。由本愿力。即佛世尊
利他无尽。清净种识。皆通现种。皆唯第八能
持种故。由此上来。所说染净道理。应知诸法
相续。唯有内识也。问。人法二空。一心妙理。
云何又说四相所迁。二死相续。且如四相之
中生相则内外无从。推不可得。住相则念念
不住。异相则虽似迁移。体本尝变。灭相则法
本不然。今亦无灭。答。四相有二。一?约果
报而说。即生老病死。此亦四相。二细。即生住
异灭。据惑业而论。如起信论中释云。不觉心
起。名为生。能见能现。妄取境界。起念相续。名
之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名
之为灭。虽即四相似分。俱是一心而转。然世
人多执住相。以为现见。今须推破。以显真空。
凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以
随心所现。外境本空故。心亦无生。念念不住。
如大智度论云。佛说诸法。无有根本定实如
毫厘许。所有。欲证明是事故。说梦中受五欲。
譬如须菩提意。若一切法毕竟空。无所有性。
今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦
譬。喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见。
?处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。
无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟。则无所
见。一切法若有漏。若无漏。若有为。若无为。皆
不实。虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。
若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微
细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后
应常新。不应有旧。若无旧。应是常。常故无罪
无福。无罪无福故。则世俗法乱。复次生灭相。
常随作法。无有住时。若有住时。则无生灭。夫
受生死者。初因妄识造分别业。因兹有身。今
先推此身。聚散非有。以身是积聚义。内外四
大。假和合成。微细推穷。事无和合。以风火常
举。地水恒沈。一一大性。各无定体。风以动为
性。乃附物而彰。真理不迁。湛然常寂。火以热
为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚?k。
地以坚为性。且如铜铁。遇?成水。刚柔不定。
水以湿为性。因火即干。又寒坚??释。凝流无
体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚
群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而
终不睹。宝藏论云。清虚之理。毕竟无身。既知
身空。又执识??息三事实有。能为生死成就
命根者。台教云。此身无常。揽寿??识三事而
有身。身但假名。三事无常。无别身也。息之出
入。计为寿命。息出不反。身如瓦砾。命宁可保。
若??气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。
火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄
识。刹那异趣。谓我常自在。业若才断。心即托
生。身便散灭。大集经云。出胎。盛年。衰老。皆是
业持。三事生灭。相续不断。凡夫不了。妄取身
相。不觉气断。三事分离。又如出入息。相续百
千万。出入息。一一息中。身不可得。刹那心识。
次第生灭无量。一一刹那。身不可得。不臭不
烂。三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假。身不可
得。离此三事。无别有身。故知身命本空。生死
恒寂。凡夫不了。枉入苦轮。命如风里之残灯。
刹那磨灭。身似潭中之聚沫。倏尔消洋。所以
经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。
无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯
持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处
异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而
不断。又心性本来。离生灭相。而有无明。迷自
心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。
四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经
云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。往来生死。
名为众生。起信论明。自性清净心。因无明风
动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。
各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四
相。唯一净心。无有体性。可辩前后。故论云。四
相俱时。无有自立。生住异灭。一心而转。四相
俱有为心所成。离一心外。无别自体。故言俱
时而有。无有自立者。本来平等。同一本觉故。
如般若灯论偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。
此生死无际。前后不可得。如般若经云。复次
极勇猛。如涅??无际。一切法亦无际。何者。
生死以涅??为际。涅??以生死为际。既不得
生死。亦不得涅??。生死涅??。既不可得。则一
切法悉无际。如是但了本觉一心。念念契圆
常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得
失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沈。但自
内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆
成。问。动识相与真心性。既非一异。为复可
坏不可坏。若不可坏。则为堕常。若可坏。则归
断灭。答。既非一而非是异。即亦可坏而不可
坏。起信论云。一切心识相。即是无明相。与本
觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水
与波。非一非异。波因风动。非水性动。若风止
时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净
心。因无明风动。起识波浪。如是三事。皆无形
相。非一非异。然性净心。是动识本。无明灭
时。动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是
合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。
智性不坏者。随染本觉神解之性。名为智性。
是合湿性不坏。问。生死种子不断。皆因发
业润生。于烦恼中。何法发业。何法润生。答。
夫业性本空。结成多种。先论黑白行相。后辩
发润根由。今初黑白行相者。如大涅??经云。
佛言。复次善男子。次当观业。何以故。有智之
人。当作是念。受想触欲。即是烦恼者。能作生
业。不作受业。如是烦恼。与业共行。则有二种。
一作生业。二作受业。是故智者。当观于业。是
业三种。谓身口意。善男子。身口二业。亦名为
业。亦名业果。意唯名业。不名为果。以业因故。
则名为业。善男子。身口二业。名为外业。意业
名因。是三种业。共烦恼行故。作二种。业一者
生。业二者受。业善男子。正业者。即意业。也
期业者。谓身口业。先发故。名意业。从意业生。
名身口业。是故意业。得名为正。智者观业已。
次观业因。业因者。即无明触。因无明触。众生
求有。求有因缘。即是爱也。爱因缘故。造作三
种身口意业。善男子。智者如是观业因已。次
观果报。果报有四。一者黑黑果报。二者白白
果报。三者杂杂果报。四者不黑不白果报。黑
黑果报者。作业时垢。果报亦垢。白白果报者。
名无漏业。迦叶菩萨白佛言。世尊。先说无
漏。无有果报。今云何言。不白不黑果报耶。佛
言。善男子。是义有二。一者亦果亦报。二者
唯果非报。黑黑果报。亦名为果。亦名为报。黑
因生故。得名为果。能作因故。复名为报。净杂
亦尔。无漏果者。故名为果。不作他因。不名为
报。迦叶菩萨白佛言。世尊。是无漏业。非是黑
法。何因缘故。不名为白。善男子。无有报故。不
名为白。对治黑故。故名为白。我今乃说受果
报者。名为黑白。是无漏业。不受报故。不名为
白。名为寂静。故知业不可作。果不可逃。如经
偈云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。
脱之不受业。唯除不作则无果。得道则业亡。
如气?[旃陀罗。造恶业而得生天。鸯崛魔罗。
作逆罪而得解脱果。是知受身已来。无有不
作业者。设今生不作。过去曾为。但悟此宗。无
不解脱。何以解脱。若入宗镜。人法自空。人
空。则不见有能作业之人。法空。则不见所受
果之处。只为妄执人法而造业。不出心境而
受殃。但心境俱亡。即当处解脱。故知一切善
恶诸法。无有定相。由心回转。得失任缘。如大
涅??经云。佛言。善男子。若言诸业定得报者。
则不得有修习梵行。解脱涅??。当知是人。非
我弟子。是魔眷属。若言。诸业有定不定。定者。
现报生报。后报。不定者。缘合则受。不合不受。
以是义故。应有梵行。解脱涅??。当知是人。
真我弟子。非魔眷属。乃至譬如二人。俱涉险
路。一则有目。一则盲瞽。有目之人。直过无患。
盲者坠落。堕深坑险。故知得宗镜之眼者。终
不堕三有之险。陷五欲之坑。自然直过无疑。
常居觉地。次辩发润根由者。若分别烦恼正
发业。俱生无明助发业。发者。动作义。业者。
招感义。俱生能润生。分别能造业。招生过重。
俱生能润生过轻。若分别发人天业。即俱生
助发。以人天业难发。要假俱生。助若分别发
三涂业。不假俱生助发。以分别猛利故。不要
助发。问。俱生分别。二种何别。答。古释经
论正意。即分别?。俱生细。唯识论云。俱生我
执。无始时来虚妄熏习内力。常与身俱。不待
邪教及邪分别。任运转故。名俱生。十地论云。
远随现行不作意缘。无始至今。任运而有。不
假作意分别寻伺。如小孩儿见母生喜。是俱
生贪。见别人啼哭。是俱生?。即不假别缘分
别寻伺求。自任运起故。知俱生细。唯识论
云。分别我执。亦由现世外缘方起。非与身俱。
要待邪教邪师。及邪分别。然后方起。又此三
缘。前二是?。第三自思惟细。经云。缘力断善
根。地狱生时续。因力断善根。地狱死时续。即
自邪思惟是因力。余二是缘力。所以首楞严
经云。佛告阿难。一切众生轮回世间。由二颠
倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。
一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。云
何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。
夜见灯光。别有圆影。五色重叠。于意云何。此
夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。
此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影。唯
眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆
影者。名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别
有。则合傍观屏帐凡筵。有圆影出。离见别有。
应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知。色
实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不
应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二
月。非体非影。何以故。第二之观。?硭?晒省Ｖ?br> 有智者。不应说言此?砀??Ｊ切畏切巍＠爰?br> 非见。此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是
见。何况分别非灯非见。云何名为同分妄见。
阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千
洲。正中大洲。东西括量。大国。凡有二千三百。
其余小洲。在诸海中。其间或有三两百国。或
一或二。至于三十四十五十。阿难。若复此中
有一小洲。只有两国。唯一国人。同感恶缘。则
彼小洲当土众生。睹诸一切。不祥境界。或
见二日。或见两月。其中乃至晕适佩?。彗孛
飞流。负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众
生本所不见。亦复不闻。阿难。吾今为汝。以此
二事进退合明。阿难。如彼众生别业妄见。瞩
灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚
所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见
咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。
皆是无始见病所成。见与见缘。似现前境。无
我觉明。见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘
非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复
名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并诸世间
十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性
非眚者。故不名见。阿难。如彼众生同分妄见。
例彼妄见别业一人。一病目人。同彼一国。彼
见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥。同见
业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮
提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方
诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见
闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。若能
远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死
因。圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。
楞严经疏释云。别业妄见者。分别烦恼也。同
分妄见者。俱生无明也。夜见灯光五重圆影
者。喻五见也。蕴喻灯光。此之五见。于蕴上起。
妄生推度。是遍计性。情有理无。色实在灯见
病为影者。依他蕴性。缘起不无。故云色实在
灯。我见体空。从妄心起。故云见病为影。影见
俱眚者。能执所执。分别惑故。见眚非病者。
正证真时。了知。遍计脱体全空。故云见眚非
病。分别惑亡。同一真性。离能所取。故云终不
应言是灯是见。及非灯非见。即释上来见见
之时。见非是见。如第二月非体非影者。本来
无月。将何为形。形既不立。非形亦无。是非一
相。能所俱亡。故云何况分别非灯非见。然见
眚者终无见咎者。若知眚即是眼病。终不执
影以为实有。故无见咎。见与见缘似现前境
者。皆是妄心变起。非实有境。见相二分。俱不
离心。况是遍计唯影无质。此释妄见也。元我
觉明见所缘眚者。本元真觉也。以真能觉妄。
了彼妄见及与所缘。俱是眚故。觉见即眚。本
觉明心觉缘非眚者。结前真妄二觉也。妄见
即是于眚。能觉真心不是于眚。但能觉彼妄
缘。体非是眚。故云觉缘非眚。觉所觉眚者。牒
妄觉能所俱眚也。觉非眚中者。牒真觉非眚
也。此之真妄二见。俱离能见所见。故云此实
见见。以证真时。无此二见故。能见所见。既不
安立。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及
汝。并诸世间十类众生。皆即见眚非见眚者。
彼见真精。性非眚者。故不名见者。何故真见
不名见。以无眚病故。只由见病。分能立所。遂
见世间自他相异。故云皆即见眚。言非见眚
者。真见非是眚也。以真无见相可立故。不名
眚。既不名眚。亦不名见。正明离见之意。是以
有见即妄。遍计情生。如眚目人。见夜灯之圆
影。无见即真。圆成智现。如明眼人。见虚空之
清净。又若别业妄见。如增上恶业熟。生身变
为蛇虎等。此不动总报。自受别报。唯自业识
变。不同业者。即不见。如灯上圆影。唯眚之观。
若非眚人。则不同见。若同分妄见。如同造阿
鼻地狱业。同受总报。同苦无间。若不同其恶
业者。即不见。如唯一国人同感恶缘。同见一
切不祥境界。若彼国众生不同其恶缘者。则
本所不见。亦复不闻。故知苦缘乐缘。总报别
报。因缘和合。当处出生。因缘离散。当处灭
尽。未曾有一法。非出我心耶。故经云。若能远
离诸和合缘。则见清净本心常住。又若分别
烦恼则?因邪思而方起。俱生无明则细。自
任运而常生。虽分?细之文。俱同妄识。如别
业妄见之者。因目眚而见灯上圆光。似同分
妄见之人。因瘴恶而睹国中灾怪。虽分同别
之境。皆是妄心。可验。众生界中。凡有一切见
闻之事。皆如一人别业之眚影。多人同分之
不祥。若能知灯影是目眚所成。识灾境乃瘴
恶所起。则灯上之重光自没。天中之两日俄
沈。如不动一心。万缘俱寂。则见闻和合之病。
分别全消。根本生死之灾。俱生永绝。问。三
涂之内。还具分别俱生不。答。护法云。三涂
内总无分别。而不发业。如猿猴之类。所有烦
恼。皆是强盛俱生。而非分别。设造业者。但是
别报。若有分别造总报者。即永无出期。问。既
有分别种子。何不造总报。答。阙主伴故。现
行是主。种子助发是伴。问。若说三涂不造业
者。如何大力鬼打舍利弗头。便入地狱。鹦鹉
鸟闻四谛法。而得生天。答。此等造别报。此业
有力。能助昔日总报。总报被助已。便能随业
势坠地升天。又古德。问。人天趣中。定总发业
不。答。人中北洲。不造总别二报业。以无分别
相。余三洲即发业。并此洲痴人不发业。问。前
言三涂无分别。如何知父母等。如慈乌反哺。
猫狗识人。知人嗔喜。答。此不是分别烦恼。彼
任运分别。非烦恼分别。问。无明发业。有几
种无明。答。有四种。一随眠。二缠无明。三相
应。四不共。外法异生具四。内法异生除不共
无明。入信位第七心。及加行位中。是内法。十
信第七心前有退故。及资粮位中。名外法。若
内法异生。顿悟即造业。渐悟不造。颂悟中
悲增造。智增不造。十地位中八地已去。定不
发业。惑体无故。七地已前。或云圣人。以无漏
明为缘而不发业。设有俱生。但助愿润生而
已。又云。七地已前俱生起时。亦造别报善业
问。圣人因何不造总报业。答。无分别烦恼故。
以无漏明为缘故。违生死故。但以俱生。润旧
总报业。受分段生死。居人中。除北洲人。修无
我观。无分别。不能造业。此中。除极愚昧者。天
上。唯除无想天。以无心故。不造业。四种无明。
总能发业。随眠。是种子。余三即现行。问。无
明发业。贪爱润生者。于烦恼中。几法能润
答。古释云。即识等五支种子。要假贪等烦恼。
资润溉灌。方得出生。若俱生惑业者。即六俱
生。十分别及二十随烦恼是。于此三十六烦
恼中。贪一法唯正中正润。余五俱生。即正中
助润。若十分别。即助中助润。又四句料简。一。
有是贪爱而能润生。第六识爱也。前五识不
强盛故。但是兼支摄。正唯第六。二有是贪爱
不能润生。即第七识。虽有贪爱。以内缘故。及
所知障中者。三有是生支而贪爱润。即一切
凡夫身中生支也。四有是生支非贪爱润。为
最后身菩萨。大乘说是化现故。或变易身中
生支。问。心为起惑之因。身是造业之本。身
约几种。有何身能造业。答。身总四有。一生
有。即中有后。本有前。正结生相续时。刹那五
蕴起。名生有。二本有者。即生有从死有前。
于其中间。所有五蕴皆名本有。以是本总报
业所招故。俱舍颂云。本有为死前。居生刹那
后。三死有者。即本有后。中有前。将死正死诸
蕴灭时。名死有。四中有者。即死有后。生有前。
于两中间有故。名为中有。俱舍颂云。死生二
有中。五蕴名中有。即生死二有身。不即发业。
以无心故。若中本二有身。即能发业。问。于
中有身处。中有住。及欲趣生时。行相如何
答。准二十四不相应行。中有势速一法。于势
速中。有士用势速。古释云。士用势速者。如中
有身往当受生处迅疾。名士用势速。所言中
者。对前后以得名。有。则有其情识身。为此五
趣有情身。在死有后。生有前。两形中间。故名
中有。亦以异熟五蕴为体。为同本有身是业
招故。其中有身。便如当生本有身形状。如人。
中有。似于人等。五趣亦尔。但如五六岁等孩
儿大。其形量虽小。然诸根猛利。如本有身。能
作诸事业。于父母起颠倒想。而生爱恶。此中
有身。唯同类及净天眼者。见。于中有中。唯食
香气。在中有住时。其不善不恶中客性者。在
中有位极迟。受生。不过四十九日。剂此无有
缘不会者。若极善极恶中有。不论近远。但一
刹那便往受生。起颠倒心趣欲境。即第八识
结生门。于胎卵二中有。见父母和合。生颠
倒想。而便受生。若湿化二生中有。由先业力
故。不简近远。染著称情。当染香处便即受生
问。同类眼见中有身。未知中有眼。为能见本
有身不。答。亦有见本有身。瑜伽论云。或云唯
见男。或唯见女。如是渐近彼之处所。渐渐
不见父母余处。唯见男女根门。又若薄福中
有。当生下贱贫穷家者。彼于死时及入胎者。
便闻种种纷飞不可意声。若是福德位中有。
当生富贵家者。彼于尔时。自然闻美妙可意
音声。乃至香味触境。亦有阶降。问。中有末位。
皆起爱受生不。答。于中有位。第六识先起爱
润生。若执取结生。即唯第八若男中有。缘母
起爱生于欲心。女中有。缘父起爱生于欲心。
由起此二种爱心已。便为己身。与所爱境合。
所泄不净。流至胎藏。认为己有。后便生欢喜。
此心生已。中有身便没。受生有身。宝积经云。
彼中有身。入母胎时。心生颠倒。作邪解心。生
寒冷想。大风雨想。云雾想。作此想已。随业优
劣。复起十种虚妄之心。一我入舍宅。二我升
楼阁。三我升殿堂。四我升床座。五入草庵。六
入草舍。七入草丛。八入林间。九入墙孔。十入
篱。间。作是念已。即入母胎。问。中有身作何颜
色。答。瑜伽论云。造恶业者。中有。如黑?光。
或阴?夜。造善业者。中有。如白衣光。或晴明
夜。宝积经云。地狱中有。如烧了杌本。傍生
中有。如烟。饿鬼中有。如水。人天中有。如白衣
光。问。如人生身变作蛇虎等。有中有身起不
答。慈恩云。无。中有身。以不改转总报故。但
是顺现转别报。若总报第八。即不转。又如地
狱中万死千生。亦无中有。以不转总报故。问。
如将水。蛭虫。干成末已。后置水中。一一尘皆
却成水蛭虫。有中有不。答。此但是一类有情
同业者。合托此。为增上缘而受生。即不是变
作多虫。若不尔者。犯有情界增过。问。平等王
见中有身不。答。不见。问。且如有人被冥司追
将。亦有见者。此是何身。答。此但是本有身摄。
有云。以此人有业。但于自识心上。妄见阎罗
王鬼。所由等。是独影境上自变起。离识无见。
是以唯识颂云。境随业识转。是故说唯心。故
知识是善恶之原。心为苦乐之本。世人唯知
寻流徇末。失本迷源。练行而徒满三只。违真
渐远。积功而空经永劫。去道犹赊。是以得
果圣人。遇斯而甘称绝分。出假大士。对此而
未得证真。岂况矫乱邪徒。冥初外道。漆园傲
吏。?U惚狂生者。而能希冀信受乎。故知宗镜
难信。悟者希奇。不唯得宗。兼能深达因果。故
云深信大乘。不谤因果。是以一切含识。唯以
自心造善恶因。招苦乐果。或居中有之时。作
善因者。承白净之光。起恶因者。见黑?之色。
或处胎之日。集白业者。登楼殿之上。造黑业
者。投草棘之中。及出世间为人。依正亦分优
劣。若有福者。挺燕颔龙颜之相。受华堂金屋
之荣。若??抡摺Ｏ治迓俄鹦≈?巍４ξ碗幌?br> 门之弊。可谓风和响顺。形直影端。因果同时。
缘会不失。则应观法界性。一切唯心造。内德
论云。小乘以依报为业有。大乘以万境为识
造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之土草。
若翳目睹于空华。比睡梦现其生老。若悟之
于心业。则唯闻于佛道。

宗镜录卷第七十四

　　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板