宗镜录卷第六十三

第四作用不定难者。于中分出三难。第一难
云。复有何因。患眩翳者所见发蝇等。即无发
蝇等实用。余不患眩翳者。所见发蝇等物。是
实用非无。汝大乘既许皆是唯识者。即须一
时有实作用。不然。一时无实作用。今既不同。
未审何者是其唯识。第二难云。复有何因。有
情于梦中所得饮食刀杖毒药衣服等。即无
实作用。及至觉时。若得便有实用。第三难云。
复有何因。寻香城等。即无实作用。余[专*瓦]土城
等。便有实作用。论主答前四难。引三十唯识
论颂云。处时定如梦。身不定如鬼。同见脓河
等。如梦损有用。若依此颂。答前四难即足。且
第一答前处定难者。论主云。汝还许。有情。于
梦中有时见有村园。或男或女等物。在于一处。
即定。其有情梦心。有时便缘余处。余处便不见
前村园等物。即梦心不定。汝且总许是唯识
不。经部答云。我宗梦中虽梦境处定。梦心不
定。然不离有情。梦心。皆是唯识。论主云。我觉
时境色。亦复如然。虽山处长定。其有情能缘
心不定。然。皆不离现心。总是唯识。立量云。我
宗觉时所见境色。是有法定是唯识为宗。因
云。境处定心不定故。喻如汝宗梦中之境。皆
是唯识。第二答前时定难者。论主云。且如有
情于梦中所见村园等物。其梦心若缘时。可
是唯识。若不缘时。应非唯识。经部答云。我梦
中之境。若梦心缘时。亦是唯识。若梦心有不
缘时。然不离梦心。亦是唯识。论主云。我觉时
境色。亦复如然。我今长时缘南山。山不离心。
是唯识。有时缘山。心虽不生。然不离现心。亦
是唯识。颂云。处时定如梦。此一句答前二难。
第三答身不定难。论主云。汝经部还许众多
饿鬼。同于一处。于中有三有五。业同之者。即
同见脓河定。又有三五。随自业力。所见不定。
即同于一处。或有见猛火。或有见粪秽。或有
见人把棒栏隔。如是饿鬼。同于一处。一半见
境定。一半所见各异。汝总许是饿鬼唯识不。
答云。虽见有同异。然。不离饿鬼自业识所变。
皆是唯识。论主云。我宗唯识。亦复如然。虽一
类悉眩翳者。所见各别。有一类不患眩翳者。所
见即同。然不离此二类有情识之所变。皆是
唯识。颂云。身不定如鬼。同见脓河等。此两句
颂。答此一难。成唯识。宝生论偈云。身不定如
鬼者。实是清河。无外异境。然诸饿鬼。悉皆同
见脓满而流。非唯一睹。然于此处。实无片许
脓。血可得。何容得有溢岸而流。虽无实境。决
定属一。理定不成。此即应知观色等心。虽无
外境。不决定性。于身非有。遮却境无。即彼成
立有。境之因。有不定过。于无境处。亦有多身。
共观不定。如何实无脓流之事。而诸饿鬼不
别观之。由其同业。感于此位。俱见脓流。悭吝
业熟。同见此苦。由昔同业。各熏自体。此时异
熟。皆并现前。彼多有情。同见斯事。实无外境。
为思忆故。准其道理仁亦如斯。共同造作。所
有熏习成熟之时。便无别相。色等相分。从识
而生。是故定知。不由外境。识方得起。岂非许
此同一趣生。然非决定。彼情同业。由现见有
良家贱室。贫富等异。如是便成见其色等。应
有差别。同彼异类。见成非等。故知斯类。与彼
不同。彼亦不由外境力故。生色等境。然诸饿
鬼。虽同一趣。见亦差别。由业异相。所见亦然。
彼或有见大热铁团融煮迸?！；蚴奔?惺?br> 尿横流。非相似故。虽同人趣。薄福之人。金
带现时。见为铁锁。赫热难近。或见是蛇。吐其
毒火。是故定知。虽在人趣。亦非同见。若如是
类。无别见性。由其皆有同类之业。然由彼类。
有同分业。生同分趣。复有别业。各别而见。此
一功能。随其力故。令彼诸人。有同异见。复以
此义。亦答余言。有说别趣有情鬼傍生等。应
非一处。有不别见。由别作业异熟性故。此虽
成趣。业有差别。同观之业。还有不异。即诸有
情自相续中。有其别异业种随故。彼任其缘。
各得生起。第四总答作用不定中三难者。论
主云。汝经部等还许有情梦中所得刀杖饮
食等。无实作用。是唯识不。答云。尔。又问。只如
有情于梦中有时遗失不净。及失尿等事。即
有实作用。汝亦许是唯识不。答云。尔。论主例
答。汝既许梦中有实作用。及无实作用。俱是
唯识者。即知我宗患眩翳。及不患者。并梦中
现觉。兼假城实城。此三般。皆是有实作用。亦
如汝梦中有实无实作用。皆是唯识。论主以
量成立云。我宗觉时。境色是有法。定是唯识。
宗因云。有实作用故。如汝梦中境色。不然。汝
梦中境色是有法。应非唯识。宗因云。有实无
实作用故。如汝觉时境色。唯识颂云。如梦损
有用。此一句答上难境。又都将一喻。总答四
难。三十唯识颂云。一切如地狱。同见狱卒
等。能为逼恼事。故四义皆成。且如世间处定。
时定。身不定。作用不定等事。亦如地狱中受
罪有情。各见治罚事。亦有处定。时定。身不定。
作用不定。此皆唯识。但是诸有情恶业增上。
虽同一狱。然受苦时。所见铜狗铁蛇。牛头狱
卒。治罚之具。或同或异。如是苦器。逼害罪人。
此皆是罪人。自恶业心现。并无心外实铜狗
等物。今世间事法。亦复如然。若罪人同一狱
者。是总报恶业力。若各别受苦者。即是别报
恶业力。诸经要集云。夫云罪行。妄见境。染
执定我人。取着违顺。便令自他。皆成恶业。是
以经偈云。贪欲不生灭。不能令心恼。若人有
我心。及有得见者。是人为贪欲。将入于地狱。
是故心外虽无别境。称彼迷情强见起染。如
梦见境。起诸贪?。称彼梦者。谓实不虚。理实
无境。唯情妄见故。智度论说。如梦中无善事
而善。无?事而?。无怖事而怖。三界众生。亦
复如是。无明眠故。不应?而?等。故知心外
虽无别境。称彼迷情。妄见起染。心外虽无地
狱等相。恶业成时。妄见受苦。如正法念经云。
阎摩罗人。非是众生。罪人见之。谓是众生。手
中执持焰然铁钳。彼地狱人。恶业既尽。命终
之后。不复见于阎罗狱卒。何以故。以彼
非是众生数故。如油炷尽。则无有灯。业尽
亦尔。不复见于阎罗狱卒。如阎浮提。日光
既现。则无暗冥。恶业尽时。阎罗狱卒。亦复如
是。恶眼恶口。如众生相。可畏之色。皆悉磨灭。
如破画壁。画亦随灭。恶业画壁。亦复如是。不
复见于阎罗狱卒可畏之色。以此文证。众生
恶业应受苦者。自然其中妄见地狱。问曰。见
地狱者。所见狱卒及虎狼等。可使妄见。彼地
狱处。阎罗在中判诸罪人。则有此境。云何言
无。答曰。彼见狱主。亦是妄见。直是罪人恶业
熏心。令心变异。无中妄见。实无地狱阎罗在
中。又唯识论中。问曰。地狱中主乌狗羊等。为
是众生。为非众生。答曰。非是众生。问曰。以
何义故。非是众生。答曰。以不相应故。此以何
义。有五种义。彼地狱主及乌狗等。非是众生。
何等为五。一者。如地狱中罪众生等。受种种
苦。地狱主等若是众生。亦应如是受种种苦。
而彼一向不受如是种种苦恼。以是义故。彼
非众生。二者。地狱主等若是众生。应递相杀
害。不可分别。此是罪人。此是主等。而实不共
递相杀害。可得分别。此是罪人。此是狱主。以
是义故。彼非众生。三者。地狱主等若是众生。
形体力等。应递相杀害。不应偏为受罪人畏。
而实偏为罪人所畏。以是义故。彼非众生。四
者。彼地狱地。常是热铁。地狱主等是众生者。
不能忍苦。云何能害彼受罪人。而实能害彼
受罪人。以是义故。彼非众生。五者。地狱主等
若是众生。非受罪人。不应于彼地狱中生。而
实生于彼地狱中。以是义故。彼非众生。此以
何义。彼地狱中受苦众生。造五逆等诸恶罪
业。于彼中生。地狱主等。不造恶业。云何生彼。
以如是等五种义故。名不相应。问曰。若彼
主等。非是众生。不作罪业。不生彼者。云何天
中得有畜生。此以何义。如彼中有种种鸟。诸
畜生等。生在彼处。于地狱中。何故不尔。畜生
饿鬼。种种杂生。令彼为主。答曰。偈言。畜生生
天中。地狱不如是。以在于天上。不受畜生苦。
此偈明何义。彼畜生等生天上者。彼于天上
器世间中。有少分业。是故于彼器世间中。受
乐果报。彼地狱主及乌狗等。不受诸苦。以是
义故。彼地狱中无有实主。及乌狗等。除罪众
生。又宝生论云。如上所言。得差别体。地狱苦
器。不同受之。或诸猛火。由业力故。便无烧苦。
斯则自非善友。谁能辄作斯说。凡是密友性
善之人。不论夷险。常为思益。为欲显其不受
烧苦。故致斯言。然于此时。助成立义。即是显
出善友之意。由其不受彼之苦故。意欲成立
非那洛迦。今复更云。由其业力。说有大火。言
不烧者。斯则真成立唯识义。由无实火。但唯
业力能坏自性。既定不受如斯苦故。便成此
火。自性元无。然有实性。是宗所许。若也许其
是识现相。事体元无。此由业力故无火。斯成
应理。由其先业为限剂。故若异此者。彼增上
业所招之果。既现在彼。如何不见。如无智
者。欲求火灭。更复浇酥。今唯识宗。转益光炽。
由斯众理。证此非成那洛迦类。故知唯心所现。
正理无差。如观佛三昧海经观佛心品云。是
时佛心。如红莲华。莲华叶间有八万四千诸
白色光。其光遍照五道众生。此光出时。受苦
众生皆悉出现。所谓苦者。阿鼻地狱。十八小
地狱。十八寒地狱。乃至五百亿刀林地狱等
问。若众生恶业心。感现地狱事。理即可然。
且如观佛心时。云何纯现地狱。答。此略有
二义。一若约理而观。佛之心性。本含法界。无
一尘而不遍。无一法而不通。二若约事而观。
佛唯用救苦为意。以物心为心。则地狱界。全
是佛心。运无缘慈。不间同体。所以观佛心品
云。佛告天王。欲知佛心光明所照。常照如
此无间无救诸苦众生。佛心所缘。常缘此等
极恶众生。以佛心力自庄严故。过算数劫。令
彼罪人发菩提心。乃至尔时世尊说是语时。
佛心力放十种白光。从佛心出。其光遍照十
方世界。一一光中。无量化佛乘宝莲华。时会
大众。见佛光明。如玻璃水。或见如乳。见诸
化佛。从佛胸出。入于佛脐。游佛心间。乘大宝
船。经往五道受罪人所。一一罪人。见诸化佛。
如己父母。善友所亲。渐渐为说出世间法。是
时空中有大音声。告诸大众。汝等今者。应观
佛心。诸佛心者。是大慈也。大慈所缘。缘苦众
生。乃至次行大喜。见诸众生安隐受乐。心生
欢喜。如己无异。既生喜已。次行舍法。是诸
众生无来去相。从心想生。心想生者。因缘和
合。假名为心。如此心想。犹如狂华。从颠倒起。
苦从想起。乐从想生。心如芭蕉。中无坚实。广
说如经十譬。作是观时。不见身心。见一切法。
同如实性。是名菩萨身受心法。依因此法。广
修三十七助菩提分。若取证者。是声闻法。不
取证者。是菩萨法。又宝生论云。时处定如梦
者。有说。由心惑乱。遂乃便生时处定解。然于
梦中。无其实境决定可得。故世共许。如何将
此。比余定事。为作过耶。乃至尔时于彼梦中。
实亦无其时处决定相状在心。由何得知。如
有颂言。若眠于夜里。见日北方生。参差梦时
处。如何有定心。又云。此之梦心。有何奇异。营
大功业。不假外形。而能巧利。构兹壮丽。或见
崇墉九仞。飞甍十丈。碧条?蘼红华璀璨。匠
人极思。亦未能雕。若言于他同斯难者。彼无
此过。不假外色功力起故。但由种熟。仗识为
缘。即于此时。意识便现。又未曾见有经论说。
于彼梦中生其别色。百法钞云。论主言。如于
梦中与女交会。流泄不净。梦被蛇螫。能令闷
绝。流汗心迷。虽无实境。而有实作用。此是唯
识不。经部答云。此是唯识。论主云。汝既许
梦中有实作用。无实作用。皆是唯识。即我宗。
梦中现觉。眩翳者。不眩翳者。假城实城。此三
般。有实无实作用。如汝梦中。亦是唯识。论主
立量云。有翳无翳等是有法。有用无用其理
亦成宗。因云。许无实境故。如梦中染污等。所
以唯识论云。如梦损有用。第三明圣教相违
难者。小乘难意云。论主若言一切皆是唯识。
无心外实境者。何故世尊于阿含经中说有
十二处。若一切皆唯识者。世尊只合说意处
法处。即不合说有十色处。今世尊既说有十
二处者。明知离却意法处外。别有十色处。是
心外有。何言一切皆是唯识。论主答中分三。
初假答。二正答。三喻答。初假答。引三十唯识
颂云。识从自种生。似境相而转。为成内外
处。佛说彼为十。言识从自种生者。即五识自
证分现行。各从五识自种而生。将五识自种。
便为五根。言似境相而转者。即五识自证分。
从自种生已。而能变似二分现。其所变见分。
说名五识。所变相分似外境现。说名五境。其
实根境十处皆不离识。亦是唯识。此是假将
五识种子为五根。答经部师。以经部许有种
子。问。设许有种子。岂不执离识有。答。彼许种
子在前六识中持。亦不离识有。论主云。其所
变相分。似外五境。亦不离识。有能变五识种
即五根。亦不离识有。虽分内外十处。然皆是
唯识。言佛说彼为十者。以佛密意。为破外道
执身为一合相我故。遂于无言之法。强以言
分别说有根尘十处。有大胜利故。唯识颂云。
依此教能入。数取趣无我。解云。为若有智者。
即依此佛说根尘十处教文。便作观云。我于
无量劫来。为恶慧推求。愚痴迷?。妄执自他
身。为一合相我。因此生死沈沦。今依教观。自
他身。但有根尘十处。以成其体。于一一处中。
都无主宰自在常一等用。何曾有我。因此便
能悟入无我之理。成我空观。此即大乘假将
五种子为五根。假答小乘也。小乘又难云。若
尔者。且如五尘相分色。是五识所变故。可如
汝宗。是唯识。其本质五境色。未审是何识之
唯识。谓五识及第六。皆不亲缘本质五境。即
此本质五境。岂不是离心外有。何成唯识。因
此问故。便是论主第二正答。唯识论云。依
识所变。非别实有。解云。此依大乘自宗正解。
即约已建立第八识了。既论主云。五尘本质
色。此是第八识之亲相分。相分不离第八识。
亦是唯识。第三喻答者。即论主举喻答小乘。
世尊建立十二处之所以。唯识论云。如遮断
见。说续有情。但是佛密意破于众生一合相
我。假说有十二处名。令众生观十二处法。都
无有我。便入我空。次依唯识。能观一切诸法
之上。皆无实轨持胜性等用。既除法执。便成
法空。小乘难云。既言一切诸法皆无实轨持
自在胜性等用。成法空观者。即此唯识之体。
岂不亦空。因此便成。第四唯识成空难。论主
答云。唯识体即不空。非所执故。我前言空者。
但是空其一切法上妄心执有实轨持胜性等
用。遍计虚妄之法。此即是空。非空离执唯识
之体。即如根本智正证如时。离言绝相。其遍
计虚妄一切我法。皆不现前。于此位中。唯有
本智。与理冥合。不分能所。此识体亦空。便无
俗谛。俗谛无故。真谛亦无。真俗相依而建立
故。唯识论云。拨无二谛。是恶取空。诸佛说
为不可治者。第五色相非心难。唯识论云。若
诸色处亦识为体。何缘不似色相。显现。一类。
坚住。相续而转。小乘难意云。若言一切外色
皆心为体。由心自证分变似能取。说名见分。
变似可取。说为相分者。何故所变色相即显
现。其能变心即不显现。又若外色以心为体
者。何故所变色即一类相续而转。且如外色
山河大地等。即千年万年。一类更无改变。又
相续不断。得多时住。若有情能变心。即有改
变不定。又不得多时。今外色既不似内心
者。明知离心有外实色。何言一切皆是唯识。
答云。唯识论云。名言熏习势力起故。此但
由一切有情。无始时来。前后递互。以名言虚
妄熏习。作心外坚住相续等解。由此势力有
此相现。非是真实有心外坚色等。外人又问。
既言唯识者。有情何要变似外色而现。答。唯
识论云。谓此若无。应无颠倒。便无杂染。亦无
净法。是故诸识变似色现。论主云。一切有情
若不变似外色现者。便无染净之法。且如一
切凡夫。由先迷色等诸境。颠倒妄执。由此杂
染便生。杂染体。即二障。汝外人若不许识变
似外色现者。即有情不起颠倒。颠。倒妄执既
若不起。即杂染烦恼不生。杂染既若不生。净
法因何而有。所以摄论颂云。乱相及乱体。应
许为色识。及与非色识。若无余亦无。言乱相
者。即所变色相。言乱体者。即能变心体。应许
为色识者。即前所变乱相。及与非色识者。即
前变心是体。若无余亦无者。若无所变似外
色境为乱相者。亦无能变之识体。故知须变
似外境现。所以诸色皆不离心。总是唯识。第
六现量违宗难者。唯识论云。色等外境。分
明现证。现量所得。察拨为无。小乘难意云。且
如外五尘色境。分明五识现证。是现量所得。
大小乘皆共极成。何故拨无。言一切唯识。三
十唯识论中亦有此难云。诸法由量。刊定有
无。一切量中。现量为胜。若无外境宁有此觉。
我今现证如是境耶。意云。论主若言无外实
境者。如何言五识现量。取外五尘境。若是比
量。非量。遍计所起。遍计所执。强思计度。构画
所生。相分。不离于心。可成唯识。今五识既现
量得外实五尘境者。何故亦言皆是唯识。答。
唯识论云。现量证时。不执为外。后意分别。妄
生外想。论主云。且如现量五识。正缘五尘
境时。得法自性。不带名言。无筹度心。不生
分别。不执为外。但是后念分别意识。妄生分
别。便执为外。言有实境。问。且小乘许现量心
中。不执为外不。答。许。问。与大乘何别。答。唯
识镜云。若是大乘。即五识。及同时意识。皆现
量。不执为外。若小乘宗。即唯是五识。不执为
外。论主云。汝小乘既许五识缘境是现量。不
执为外者。明知现量心中。皆无外境。是其唯
识。外人又问云。其五识所缘现量五尘境。为
实为假。答。是实。难云。若尔者。即是离心外有
实五尘境。何言唯识。答。五识缘五尘境时。虽
即是实。但是五识之所变。自识相分。不离五
识。皆成唯识。故唯识论云。故现量境。是自相
分。识所变故。亦说为有。意识所执外实色等。
妄计有故。说彼为无。意云。五识各有四分。其
五尘境。是五识之亲相分。由五识自证分变
似色等相分境现。其相分又不离见分。皆是
唯识。若后分别意识起时。妄执心外有其实
境。此即是无。不称境体而知故。问。且如五识
中。?等烦恼起时。不称本质。何言唯是现量
答。虽不称本质。然称相分。亦是现量。由心无
执故。其第六意识相应?。若与执俱时。相分。
本质皆不称。若不与执俱起时。即同五识
问。何故五识无执。答。由不通比非二量。故无
执。故知五识现量缘境。不执为外。皆是唯
识。又小乘都申一难。若唯识无外境者。由何
而得种种心生。既若无境牵生心。即妄心由
何而起。未有无心境。曾无无境心。答。论颂
云。由一切种识。如是如是变。以展转力故。彼
彼分别生。一切种识者。即是第八识。此识能
持一切有为之法种故。即一切种子。各能自
生果差别功能。名一切种识。功能有二。一现
行名功能。即似谷麦等种。能生芽功能是。二。
第八识中种子名功能。有能生现行功能故。
今言一切种识者。但取本识中种子功能。能
生一切有为色心等法。即色为所缘。心便是
能缘。即色是境。不离心。是唯识。即此心境。但
从本识中而生起。何要外境而方生。如是如
是变者。如是八识从种生。即是八识自证分。
转变起见相二分。相分不离见分。是唯识。以
展转力故者。即余缘是展转力。以心法四缘
生。色法二缘起。彼彼分别生者。即由彼见相
二分上。妄执。外有实我法等。分别而生。故知
但由本识中种而生诸识。不假外妄境而亦
得生。故知一切皆是唯识。又唯识论云。问曰。
如汝向言。唯有内识。无外境界。若尔。内识为
可取。为不可取。若可取者。同色香等外诸境
界。若不可取者。则是无法。云何说言唯有内
识。无外境界。答曰。如来方便。渐令众生得入
我空。及法空。故说有内识。而实无有内识可
取。若不如是。则不得说我空法空。以是义故。
虚妄分别。此心知彼心。彼心知此心。问曰。又
复有难。云何得知诸佛如来。依此义故。说有
色等。一切诸入。而非实有色等诸入。又以识
等能取境界。以是义故。不得说言无色等入
答曰。偈言。彼一非可见。多亦不可见。和合不
可见。是故无尘法

宗镜录卷第六十三

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