宗镜录卷第四十三

夫初祖西来。唯传一心之法。二祖求缘虑不
安之心不得。即知唯一真心圆成周遍。当下
言思道断。达磨印可。遂得祖印大行。迄至
今日。云何着于言说。违背自宗。义学三乘。自
有阶等。答。前标宗门中。已唯提大旨。若决
定信入。正解无差。则举一例诸。言思路绝。窃
见今时学者。唯在意思。多着言说。但云心外
无法。念念常随境生。唯知口说于空。步步
恒游有内。只总举心之名字。微细行相不知。
若论无量法门。广说。穷劫不尽。今所录者。为
成前义。终无别旨妄有披陈。此一心法门。是
凡圣之本。若不先明行相。何以深究根原。故
须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用。
正理无亏。然后十因四缘。辩染净之生处。三
报五果。鉴真俗之所归。则能斥小除邪。刳
情破执。遂乃护法菩萨。正义圆明。西天大行。
教传此土。佛日沈而再朗。慧云散而重生。遂
得心境融通。自他交彻。不一不异。触境冥宗。
非有非空。随缘合道。若不达三量。真妄何分。
若不知四分。体用俱失。故知浪说心之名字。
微细行相懵然不知。终不免心境缘。拘自他
见缚。目下狐疑不断。临终津济何凭。所以
般若是送神符。临终能令生死无滞。只为盲
无智眼。教观不明。从无始已来。不能洞晓。违
现量而失自心体。逐比非而妄认外尘。终日
将心取心。以幻缘幻。似狗咬枯骨。自咽其
津。如象鼻取水。还沐己体。必无前境。而作对
治。自从受身。含识已来。居三界尘劳之内。
犹热病见鬼。于非怨处认怨。若翳眼生华。向
无爱中起爱。妄生妄死。空是空非。都不觉
知。莫能暂省。今更不信。复待何时。生死海
深。匪慧舟而不渡。尘劳网密。非智刃而莫
挥。其四分三量。诸多义门。下当广辩。问。祖
佛大意。贵在心行。采义徇文。只益戏论。所以
文殊诃阿难云。将闻持佛佛。何不自闻闻。争
如一念还原。深谐遗旨。答。此为未知者说。
不为已知者言。为未行者言。不为已行者说。
若已知已行之者。则心迹尚亡。何待言说。今
只为初学未知者。己眼不开。圆机未发。须假
闻慧。以助初心。为未行者。但执依通。学大乘
语。如虫食木。犹奴数钱。乃至尘沙教门。皆
为此之二等。因兹见谛。如说而行。且智慧之
光。如日普照。多闻之力。犹膏助明。以劣解
众生。从无始来。受无量劫洞然之苦。只为迷
正信路。失妙慧门。狂乱用心。颠倒行事。何乃
盲无智照。翻嫌真实慧光。贫阙法财。更祛
多闻宝藏。如华严经云。欲度众生。令住涅??。
不离无障碍解脱智。无障碍解脱智。不离一
切法如实觉。一切法如实觉。不离无行无生
行慧光。无行无生行慧光。不离禅善巧决定
观察智。禅善巧决定观察智。不离善巧多闻。
是以因闻显心。能辩决定观察之禅。因禅发
起无行无生之慧。因慧了达诸法如实之觉。
因觉圆满无碍解脱之智。斯皆全因最初多
闻之力。成就菩提。若离此宗镜。别无成佛之
门。设有所修。皆成魔外之法。大智度论偈云。
有慧无多闻。是不知实相。譬如大暗中。有
目无所见。多闻无智慧。亦不知实相。譬如
大明中。有灯而无目。多闻利智慧。是所说
应受。无闻无智慧。是名人身牛。且如有慧
无多闻者。况如大暗中。有目而无所见。虽
有智眼。而不能遍知万法。法界缘起诸识熏习
等。如处大暗之中。一无所见。是以实相遍一
切法。一切法即实相。未曾有一法而出于法
性。若不遍知一切法。则何由深达实相。故云
亦不知实相。多闻无智慧者。况如大明中。有
灯而无目。虽有多闻记持名相。而无自证真
智。圆解不发。唯堕无明。大信不成。空成邪见。
如大明中。虽有日月灯光。无眼何由睹见。虽
闻如来宝藏。一生传唱。听受无疲。己眼不
开。但数他宝。智眼不发。焉辩教宗。如是之人。
故是不知实相。闻慧具足。方达实相之原。闻
慧俱无。如牛羊之眼。岂辩万法性相总别之
方隅耶。夫学般若菩萨。不可受人牛之诮。
绍佛乘大士。宁甘堕虫木之讥。若乃智人。应
须三省。是以未知心佛之宝。甘处尘劳。才闻
性觉之宗。便登圣地。如贤劫定意经云。喜
王菩萨。宴坐七日。过七日已。诣佛启请。行何
三昧。能悉通达八万四千诸度法门。佛告喜
王。有三昧门。名了诸法本。菩萨行时。便
能通达诸度法门。诸度法门者。诸佛有三百
五十功德。一一德各修六度为因。释曰。诸法
本者。即众生心。若随善心。成六度门。若随
恶心。作三涂道。当乐土而为苦境。皆是心成。
处地狱而变天堂。悉由心转。或即刹那成佛。
或即永劫沈沦。只在最初一念之力。故云法
无定相。但随人心。如天意树。随天意转。可谓
变通立验。因果现前。不动丝毫遍穷法界。如
牖隙之内。观无际之空。似径尺镜中。见千里
之影。有斯奇特。昧者不知。如见金为蛇。误
执宝成砾。故密严经偈云。譬如殊胜宝。野
人所轻贱。若用饰冕旒。则为王顶戴。如是
赖耶识。是清净佛性。凡位恒杂染。佛果常保
持。如美玉在水。苔衣所缠覆。赖耶处生死。习
气萦不现。于此赖耶识。有二取生相。如蛇
有二头。随乐而同往。赖耶亦如是。与诸色
相俱。一切诸世间。取之以为色。恶觉者迷惑。
计为我我所。若有若非有。自在作世间。赖
耶虽变现。体性恒甚深。于诸无智人。悉不
能觉了。是以若能觉了。即察动心。万境万
缘。皆从此起。若心不动。诸事寂然。入如实
门。住。无分别。如入楞伽经偈云。但有心动
转。皆是世俗法。不复起转生。见世是自心。
来者是事生。去者是事灭。如实知去来。不
复生分别。又若执经论无益。翻成诸圣虚功。
则西土上德声闻。徒劳结集。此方大权菩萨。
何假翻经。如抱沈?之人。不须妙药。似迷
险道之者。曷用导师。良医终不救无病之人。
导师亦不引识路之者。嘉肴美膳。岂可劝饱
人之餐。异宝奇珍。未必动廉士之念。见与
不见。全在心知。行之不行。唯关意密。实不敢
以己妨于上上机人。但一心为报佛恩。依教
略而纂录。如漏管中之见。莫测义天。似偷壁
罅之光。焉裨法日。今遵慈敕。教有明文。法
尔沙门。须具三施。三施之内。法施为先。此
八识心王。性相分量。上至极圣。下至凡夫。本
末推穷。悉皆具足。只于明昧。得失似分。诸圣
了之。成真如妙用。尽未来际建佛事门。众
生昧之。为烦恼尘劳。从无始来造生死事。
于日用中。以不识故。莫辩心王与心所。宁知
内尘与外尘。如有目之人。处?室之内。犹生
盲之者。居宝藏之中。无般若之光。何由辩真
识伪。阙智眼之鉴。焉能别宝探珠。遂乃以妄
为真。执常为断。不应作而作。投虚妄之苦轮。
不应思而思。集颠倒之恶业。只为不遇出世
道友。未闻无上圆诠。任自胸襟。纵我情性。取
一期之暂乐。积万劫之余殃。以日继时。罔
知罔觉。从生至老。不省不思。以无明俱时
而生。以无明俱时而死。从一?室。投一?室。
出一苦轮。入一苦轮。历劫逾生。未有休日。此
身他世。几是脱时。宗镜本怀。正为于此。是以
照之如镜。何法而不明。归之如海。何川。而
不入。若千年?室。破之唯一灯。无始尘劳。
照之唯一观。此具足诠旨。信入而不动神情。
成现法门。谛了而匪劳心力。若更不信。徒抱
?该浴Ｉ钪龊笙汀Ｎ奘Хɡ?９史ɑ??试啤?br> 不求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以
苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心。为不
依正觉广大威势之力。及正念一心法威德
力。于心外取法。成诸邪见。以生灭为因。以
生灭为果。本出生死。重增生死。为是等故。而
起大悲。拔其妄苦。以生死是众苦之本。虽年
百岁。犹若刹那。如东逝之长波。似西垂之残
照。击石之星火。骤隙之迅驹。风里之微灯。
草头之悬露。临崖之朽树。烁目之电光。若
不遇正法广大修行。则万劫沈沦。虚生浪死。
如大涅??经云。复次菩萨修于死想。观是寿
命。常为无量怨雠所绕。念念损减。无有增
长。犹山瀑水。不得停住。亦如朝露。势不久停。
如囚趣市。步步近死。如牵牛羊。诣于屠所。迦
叶菩萨言。世尊。云何智者观念念灭。善男
子。譬如四人皆善射术。聚在一处。各射一
方。俱作是念。我等四箭。俱发俱堕。复有一人
作是念言。如是四箭。及其未堕。我能一时以
手接取。善男子。如是之人。可说疾不。迦叶菩
萨言。如是。世尊。佛言。善男子。地行鬼疾。复
速是人。有飞行鬼。复速地行。四天王疾。复速
飞行。日月神天。复速四天王。坚疾天。复疾日
月。众生寿命。复速坚疾。善男子。一息一?。众
生寿命四百生灭。智者若能观命如是。是名
能观念念灭也。善男子。智者观命。系属死王
我若能离如是死王。则得永断无常寿命。复
次智者观是寿命。犹如河岸。临峻大树。亦如
有人。作大逆罪。及其受戮。无怜愍者。如师子
王。大饥困时。亦如毒蛇。吸大风时。犹如渴马。
护惜水时。如大恶鬼。?恚发时。众生死王
亦复如是。善男子。智者若能作如是观。是
则名为修集死想。善男子。智者复观。我今出
家。设得寿命七日七夜。我当于中精勤修道。
护持禁戒。说法教化。利益众生。是名智者修
于死想。复以七日七夜为多。若得六日五日
四日三日二日一日一时。乃至出息入息之
顷。我当于中精勤修道。护持禁戒。说法教化。
利益众生。是名智者善修死想。又梁朝有高
僧。奉帝请百大德试有道者。请至朝门。严
备一百甲兵。旌旗耀日。怖百大德。九十九人。
悉皆惊走。唯有一大德而无惊怖。王问和尚。
何故不怕。僧答云。怕何物。我初生垓童之
时。刹那刹那。念念已死。故知诸佛苦心。菩萨
誓志。为救众生。如是悲切。应须递相警策。不
可倏尔因循。且三界受身。未脱死地。新新生
灭。念念轮回。直饶天帝五欲之荣。轮王七宝
之富。泰来运合。赏悦暂时。报尽缘终。悲忧长
久。物极则返。因果相酬。处业系中。谁能免者。
故法界箴云。莫言无畏。其祸鼎沸。勿言无伤。
其祸犹长。争如一念还原。绍隆佛种。念念不
忘利物。步步与道相应。究竟同归。莫先宗镜。
所以华严经云。佛子。此菩萨摩诃萨。复于一
切众生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍
心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。作
是念言。众生可愍。堕于邪见。恶慧恶欲。恶道
稠林。我应令彼住于正见。行真实道。又作是
念。一切众生。分别彼我。互相破坏。鬪诤?恨。
炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。又
作是念。一切众生。贪取无厌。唯求财利。邪命
自活。我当令彼住于清净身语意业正命法
中。又作是念。一切众生。常随三毒。种种烦恼。
因之炽然。不解。志求出要方便。我当令彼除
灭一切烦恼大火。安置清凉涅??之处。又作
是念。一切众生。为愚痴重?妄见厚膜之所
覆。故入荫翳稠林。失智慧光明。行旷野险
道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。
知一切法如实相。不随他教。又作是念。一切
众生。在于生死险道之中。将堕地狱畜生饿
鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪
道。行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道。
谓为出要。入魔境界。恶贼所摄。随顺魔心。远
离佛意。我当拔出如是险难。令住无畏一切
智城。又作是念。一切众生。为大瀑水波浪所
没。入欲流。有流。无明流。见流。生死洄??。爱河
漂转。湍驰奔激。不暇观察。为欲觉。恚觉。害觉。
随逐不舍。身见罗刹。于中执取。将其永入爱
欲稠林。于所贪爱。深生染着。住我慢原阜。安
六处聚落。无善救者。无能度者。我当于彼
起大悲心。以诸善根而为救济。令无灾患。离
染寂静。住于一切智慧宝洲。又作是念。一切
众生。处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧
怖。贪欲重械之所系缚。无明稠林以为覆障。
于三界内。莫能自出。我当令彼永离三有。住
无障碍大涅??中。又作是念。一切众生。执
着于我。诸蕴窟宅。不求出离。依六处空聚。
起四颠倒行。为四大毒蛇之所侵恼。五蕴
怨贼之所杀害。受无量苦。我当令彼住于
最胜无所著处。所谓灭一切障碍。住无上涅
??。所以如上经云。我当令彼住于正见。行
真实道。又云。令彼安置清凉涅??之处。又
云。令彼知一切法如实相。不随他教。又云。
令住无畏一切智城。又云。住于一切智慧宝
洲。又云。令彼住于最胜无所著处。故知句
句。悉皆指归宗镜。何者。若悟自心。即是正见。
离颠倒故。楞伽经云。心外见法。名为外道。
若悟自心。即是涅??。离生死故。论云。心外
有法。生死轮回。若了一心。生死永绝。若悟自
心。即是实相。离虚妄故。法华经云。唯此一
事实。余二即非真。若悟自心。即是智城。离愚
痴故。思益经云。愚于阴界入。而欲求菩提。阴
界入即是。离是无菩提。若悟自心。即是宝洲。
具法财故。华严论云。宝洲在何处。即众生心
是。若悟自心。即是最胜无所著处。离住相故。
若心外立法。则随处生着。法华经云。拔出众
生。处处贪着。金刚经云。若菩萨心不住法而
行布施。如人有目。日光明照。见种种色。是知
心目开明。智日普照。光吞万像。法界洞然。岂
更有一纤尘而作障翳乎。如是则空心不动。
具足六波罗蜜。何者。若不见一尘。则无所取。
若无所取。亦无可与。是布施义。是大舍义。故
经云。无可与者。名曰布施。如是则悭施同伦。
取舍平等。不归宗镜。何以裁之。如一钵和
尚歌云。悭时舍。舍时悭。不离内外及中间。
亦无悭。亦无舍。寂寂寥寥无可把。又证道歌
云。默时说。说时默。大施门开无壅塞。有人问
我解何宗。报道摩诃般若力。又若不见一尘。
则无持无犯。故云若觅戒三毒。疮痍几时差。
辱境如龟毛。忍心不可得。精进心不起。无
法可对治。内外心不生。定乱俱无寄。悉入
无生忍。皆成般若门。问。本宗大旨。举意便
知。何待敷扬。劳神述作。答。一切施为。无非
佛事。尽堪悟道。皆是入门。所以普贤佛国。以
瞪目为佛事。南阎浮提。以音声为佛事。乃
至山海亭台。衣服饮食。语默动静。异相施为。
一一提宗。皆入法界。但随缘体妙。遇境知心。
乃至见色闻。声俱能证果。华飞钏动。尽可栖
神。如论云。有国王观华飞叶动。得辟支佛。钏
动者。禅经云。有国王令宫女摩身。为?钏
闹。令渐渐减钏。乃至唯一则不复声。因思
此声。从因缘生。悟辟支佛。亦如猕猴。见辟支
佛坐禅。后于余处。见诸外道种种苦行。乃教
外道加趺而坐。手捻其口。令合其眼。诸外
道叹云。必有胜法。外道受教。皆证辟支佛。故
知但遵教行者。依法不依人。无不证果。唯
除不信人。千佛不能救。如华严经中。说。信
为手。如人有手。至珍宝所。随意采取。若当无
手。空无所获。如是入佛法者。有信心手。随
意采取道法之宝。若无信心。空无所得。如昔
人云。人之无道。犹车之无轴。车无轴不可
驾。人无道不可行。又云。君子无亲。非道不
同。何得一向略虚。不勤求至道。此宗镜录。是
珍宝聚。能得诸佛无上大菩提法宝。一切不
可思议功德。故是清净聚。无六十二之邪见
垢。八万四千之烦恼浊故。能满一切众生愿。
能净一切众生心。如大智度论云。是般若波
罗蜜。乃至毕竟空亦不着。不可思议亦不着。
是故名清净聚。尔时须菩提。应作是念。是般
若波罗蜜是珍宝聚。能满一切众生愿。所谓
今世乐。涅??乐。阿耨多罗三藐三菩提乐。愚
痴之人而复欲破坏。是般若波罗蜜清净聚。
如如意宝珠。无有瑕秽。加虚空无有尘垢。般
若波罗蜜毕竟清净聚。而人自起邪见因缘。
欲作留难破坏。譬如人眼翳见妙珍宝。谓为
不净。故知空华生病眼。空本无华。邪见起妄
心。法本无见。又若以不信恶心。欲毁坏宗镜
般若正义。但自招谤罪。妙旨何亏。如人以手
障矛。但自伤其手。矛无所损。夫般若说则福
大。谤亦罪深。若随情谬解。乃至不信等。皆成
谤。如大涅??经云。我今为诸声闻弟子等。说
?迟ぢ蘼邸Ｋ?饺缋闯４娌槐洹Ｈ粲兴笛浴Ｈ?br> 来无常。云何是人舌不落地。若能正信。圆解
无差。遍境遍空。皆同妙证。楞严会上。佛告阿
难。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满
无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣。未
能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门
深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。是以?x
陈那因声悟道。优波尼沙陀因色悟道。香严
童子因香悟道。乃至虚空藏菩萨因空悟道。
则知自性遍一切处。皆是入路。岂局一门。而
专以蚊蚋之愚。翻恃鹪鹩之量。且法无迟速。
见有浅深。遮障之门。各任轻重。是以文殊菩
萨颂云。归元性无二。方便有多门。圣性无
不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同
伦。此宗镜录中。并是十方诸佛大威德不思
议法门。犹赫赫日轮。岂婴孩之所视。高高
法座。非矬陋之能升。唯文殊大人。普贤长
子。上上根器。方堪能尔。如华严论云。大光王。
入菩萨大慈为首三昧。显所行慈心业用饶
益自在。令后学者仿之。以明无依之智。入一
切众生心。与之同体无有别性。有情无情。皆
悉同体。入此三昧所感业故。令一切众生。及
以树林涌泉。悉皆归流。悉皆低枝。悉皆稽首。
夜叉罗刹。悉皆息恶。以明智随一切众生。皆
与同其业用一性无二。如世间帝王。有慈悲
于人。龙神顺伏。凤集麟翔。何况人焉。而不
归仰。况此大光王。智彻真原。行齐法界。慈
心为首。神会含灵。与众物而同光。为万有
之根末。如摩尼宝。与物同色。而本色不违。如
圣智无心。以物心为心。而物无违也。明同体
大慈悲心。与物同用。对现色身。而令发明。故
山原及诸草树。无不回转向王礼敬。陂池泉
井。及以河海。悉皆腾溢注王前者。以智境大
慈。法合如此。若众生情识所变之境。即众生
不能为之。如莲华藏世界中境界。尽作佛事。
以是智境。非情所为。故圣者以智归情。令有
情众生报得无情草木山泉河海。悉皆随智回
转。以末为本。故如世间有志孝于心。冰
池涌鱼。冬竹抽笋。尚自如斯。况真智从慈者
欤。故知得法界之妙用。用何有尽。从真性
中缘起。起无不妙。则理无不事。佛法即世
法。岂可拣是除非耶。事无不理。世法即佛
法。宁须斥俗崇真耶。但是未入宗镜。境智
未亡。兴梦念而异法现前。发焰想而殊途交
应。致兹取舍。违背圆常。所以不能喧静同
观。善恶俱化者。未闻宗镜故耳。问。何不依
自禅宗。蹑玄学正路。但一切处无着。放旷任
缘。无作无修。自然合道。何必拘怀局志。徇义
迷文。可谓弃静求喧厌同好异。答。近代相
承。不看古教。唯专己见。不合圆诠。或称悟而
意解情传。设得定而守愚?证。所以后学讹
谬。不禀师承。先圣教中。已一一推破。如云一
切处无著者。是以阿难悬知末法。皆堕此愚。
于楞严会中。示疑起执。无上觉王。以亲诃破。
首楞严经云。阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与
大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟子。共转
法轮。常言。觉知分别心性。既不在内。亦不
在外。不在中间。俱无所在。一切无着。名之
为心。则我无著名为心不。佛告阿难。汝言觉
知分别心性。俱无在者。世间虚空。水陆飞行。
诸所物像。名为一切。汝不著者。为在为无。
无则同于龟毛兔角。云何不着。有不著者。不
可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云
何无着。是故应知。一切无着。名觉知心。无有
是处。又所言放旷任缘者。于圆觉中。犹是四
病之数。圆觉经云。善男子。彼善知识。所证妙
法。应离四病。云何四病。一者作病。若复有人。
作如是言。我于本心。作种种行。欲求圆觉。彼
圆觉性。非作得故。说名为病。二者任病。若复
有人。作如是言。我等今者。不断生死。不求涅
??。涅??生死。无起灭念。任彼一切。随诸法性。
欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病。三
者止病。若复有人。作如是言。我今自心。永息
诸念。得一切性。寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉
性。非止合故。说名为病。四者灭病。若复有
人。作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟。
空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲
求圆觉。彼圆觉性。非寂相故。说名为病。离四
病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观
者。名为邪观。如上所说。不唯作无着任缘之
解。堕于邪观。乃至起寂然冥合之心。皆存
意地。如有学人问忠国师云。不作意时。得寂
然不。答。若见寂然。即是作意。所以意根难
出。动静皆落法尘。故知并是执见修禅。说病
为法。如蒸砂作饭。缘木求鱼。费力劳功。抂
经尘劫。且经中佛语幽玄。则义语非文。不
同众生情见?浮乃文语非义。又若执任缘
无着之事。尽落邪观。得悉檀方便之门。皆
成正教。是以药病难辩。取舍俱非。但且直悟
自心。自然言思道断。境智齐泯。人法俱空。
向众生三业之中。开佛知见。就生死五阴之
内。显大菩提。则了义金文。可为绳墨。实地
知识。堪作真归。故得智炬增辉。照耀十方之
际。心华发艳。荣敷法界之中。又若深达此
宗。不收不摄。即想念而成智。当语默而冥真。
出入之定难亲。忻厌之怀莫及。故云。忻寂不
当。放逸还非。如华严论云。普眼等诸菩萨。以
出入三昧。不得见普贤三业。及座境界故。举
幻术文字中种种幻相无所住处喻。明幻术
文字之体。了无处所。如何所求。不可将出入
三昧处所求之。去彼沈寂生灭。却令想念。明
想念动用。体自遍周。用而常寂。非更灭也。以
是普贤。以金刚慧普入法界。于一切世界无
所行无所住。知一切众生身皆非身。无去无
来。得无断尽无差别自在神通。此明任物自
真。称之为神。不为不思。不定。不乱。不来不去。
任智遍周。利生自在。知根应现。名之为通。万
法如是无出入定乱。方称普贤所行三业作用
及座。如十地菩萨座体。但言满三千大千世
界之量。此普贤座量。量等虚空。一切法界
大莲华藏故。明知十地菩萨。智量犹隔。以此
来升此位。如许乖宜。入出。如许不可说三昧之
门。犹有寂用有限障。未得十地果位。后普贤
菩萨大自在故。故三求普贤。三重升进。却生
想念。方始现身。及说十三昧境界之事。意责
彼十地。犹有求于出世间。生死境界。未得等
于十方任用自在。以此如来教令却生想念。
去彼十地中染习出世净心故。此明十地缘
真俗出世余习气惑故。已上意明。治十地菩
萨。缘真俗。二习未亡。寂乱二习未尽。于诸
三昧有出入习。故未得。常入生死。犹如虚空。
无作者。而常普遍。非限量所收。一切众生及
以境界。以之为体。普贤之智。犹如虚空。一
切众生。以为生体。有诸众生。自迷智者。名为
无明。普贤菩萨。随彼迷事。十方世界。对现色
身。以智无体。犹如虚空。非造作性。无有去
来。非生非灭。但以等虚空之智海。于一切众
生处启迷。智无体相。能随等法界虚空界之
大用故。岂将十地之位。诸菩萨。以出入三昧。
有所推求。云何得见。是故如来为诸菩萨。说。
幻术文字求其体相有可得。不。求幻之心尚
不可得。如何有彼幻相可求。是故将出入三
昧。及以求心。而求普贤大用无依善巧智身。
了无可得。是故教诸菩萨。却生想念。殷勤
三礼。普贤菩萨。方以神通力。如应现身。明智
身不可以三昧处所求。为智体无所住。无所
依故。若想念愿乐。即如应。现化。无有处所依
止。故犹如谷响。但有应物之音。若有求即无
有处所可得。佛言。普贤菩萨。今现在此道场
众会。亲近我住。初无动移者。明以根本智。
性自无依。名为现在此道场故。为能治有所
得诸见蕴故。以无碍总别同异普光明智。与
十方一切诸佛大用体同。名为众会故。无边
差别智海。一时等用。不移根本智体。无依住
智。名为亲近我住。初无移故

宗镜录卷第四十三

　　　　　　　丁未岁分司大藏都监开板