宗镜录卷第三十八

夫初后之位。不离本觉。能所之化。唯是一心。
若悟本称觉。则本不可得。若不可得。行位徒
施。得与不得。其旨如何。答。得而不得。始本
之觉无差。不得而得。妙证之时玄会。如金刚
三昧经云。佛言。善男子。五位一觉。从本利
入。若化众生。从其本处。舍利弗言。云何从其
本处。佛言。本来无本处。于无处本际。入实。发
菩提。而当成圣道。何以故。善男子。如手执彼
空。不得非不得。论释云。举疑发起云。若本处。
应得入。若得入。非无本处。为遣是疑。故引喻
释。手执彼空者。手执喻能入之行处。空喻所
入之本。不得者。虚空无形可握故。非不得
者。握内不无虚空故。本利亦尔。本来无本处
性。故不可得。无本之本不无。故非不可得也。
斯则悟本称得。非向外求。若有所求即是失
本。又若有所得。不得菩提。以无得故。出生菩
提故。又无得之法。非在得外。要求一切法。方
尽无得之原。如发菩提心论云。于无法中。说
诸法相。于无得中。说有得法。如见之事。诸佛
境界。然虽求一切法。以了无得故。即无所依。
无所求中。吾故求之耳。故大宝积经云。佛问
文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。为无所
依。释曰。凡有言教所诠。并证一心之义。若心
外见法。是邪修行。则有所依故。若正修行。不
依一物。所依既寂。能依亦亡。能所俱空。邪正
双泯。即正修行矣。无生义云。经言。法离眼耳
鼻舌身意。是故六根不能取。故言学者无取。
大智度论言。譬如[虫*太][虫*末]虫处处能集。唯不能
集火中。众生意识。亦复如是。预是可闻见法。
悉皆能缘。而不能缘般若。故知般若性离。意
不能取。又能取之人。性复自空。故不能取。
若以眼取。如经言。眼性复空。若以耳取。耳性
又空。若以手取。手性又空。若以意取。意性又
空。人与法共是一如。如不能取得如也。空不
能取得空。即是学者无取。故言无得。又一念
心起。有二种觉。一约有心者。察一念才起。后
念不续。即不成过。所以禅门中云。不怕念
起。唯虑觉迟。又云。瞥起是病。不续是药。以
心生即是罪生时故。是以初心摄念为先。是
入道之阶渐。如诸经要集云。摄心一处。便是
功德丛林。散虑片时。即名烦恼罗刹。所以昙
光释子。降猛虎于膝前。螺髻仙人。宿巢禽
于顶上。乃至森罗不能自触。要须因倚诸根
内想感发。何以知然。今有心感于内。事发于
外。或缘于外。起染于内。故知内外相资。表里
递用。君臣心识。不可备舍。故经云。心王若
正。则六臣不邪。识意?干蛟蚱渲鞑幻鳌＝窕?br> 六臣。当各惭愧制御六根。不令驰散也。法句
经心意品云。昔佛在世时。有一道人。在河边
树下学道。十二年中。贪想不除。走心散意。但
念六欲目色耳声。鼻香口味。身受心法。身静
意游。曾无宁息。十二年中。不能得道。佛知可
度。化作沙门。往至其所。树下共宿。须臾月
明。有龟从河中出。来至树下。复有水狗饥行
求食。与龟相逢。便欲?n龟。龟缩其头尾。及
其四脚。藏于甲中。不能得?n。水狗小远。复
出头足。行步如故。不能奈何。遂便得脱。于是
道人。问化沙门。此龟有护命之铠。水狗不能
得其便。化沙门答言。吾念世人。不如此龟。
不知无常。放恣六情。外魔得便。形坏神去。
生死无端。轮转五道。苦恼百千。皆意所造。
宜自勉励求灭度安。于是化沙门即说偈言。
藏六如龟。防意如城。慧与魔战。胜则无患。是
以意地若息。则六趣俱闲。一切境魔不能为
便。如龟藏六。善护其命。起信论云。若后念觉
知前念。此虽名觉。犹为不觉。故约有心说。以
是初行凡夫故。二约无心者。知初起时即无
初相。不待后念更灭。以正生一念之时。毕竟
不可得故。如五十校计经云。菩萨问佛言。罪
生复灭。何以故。我了不见。佛问诸菩萨。汝曹
心宁转不。诸菩萨报佛言。我心转生。设我心
不转生。亦不能与佛共语。佛问诸菩萨言。若
心生时。宁还自觉心生不。诸菩萨言。我但识
见因缘时。不觉初起生时。佛言。如汝所说。
尚不能知心初生时。何能无罪。故知不察最
初一念因成之假。宁免后念相续成事之过
乎。以一切生死烦恼。皆因不觉故。若智为先
导。咎何由生。又若了心外无法。则情想不
生。不用加功。直入不思议地。如清凉钞云。
经明十地法体。心言路绝。释不思议。谓言语
道断。心行处灭。据法望情。名不思议。以其法
外本无情故。其义云何。情相之兴。原由妄想。
妄想故。便有相生。以依相故。复起心想。随名
取实。即是觉观。依此觉观。便起言说。依言说
已。复起妄心想。取所说法。此即言语。以之
为道。心以为行。于是相想炽然不息。今契
法实。灭除妄想。相即不生。相不生故。立名心
灭。名心灭故。名即不生。名不生故。觉观不起。
觉不起故。言说随亡。言说亡故。不复依言取
于所说。不取说故。言语道断。心行处灭。心行
灭故。名不思议。以法出情。心言不及。故不思
议。是知妄想心亡。境界缘灭。如炙病得穴。永
断病原。可谓觉宝之良医矣。问。诸法所生。
唯心所现者。若从心现。即自性痴。若执缘。生
即他性痴。若心缘和合而生。即共性痴。若非
心非缘而生。即无因痴。如何通明免堕四执
答。若论四性实智。于自相门中。俱不可说。
若以四悉檀智。于共相门中。亦可得说。如止
观。问。心起必托缘。为心具三千法。为缘具。为
共具。为离具。若心具者。心起不用缘。若缘
具者。缘具不关心。若共具者。未共各无。共
时安有。若离具者。既离心离缘。那忽心具。
四句尚不可得。云何具三千法耶。答。地人云。
一切解惑真妄。依持法性。法性持真妄。真妄
依法性也。摄大乘论云。法性不为惑所染。不
为真所净。故法性非依持。言依持者。阿赖耶
是也。无没无明。盛持一切种子。若从地师。则
心具一切法。若从摄师。则缘具一切法。此两
师各据一边。若法性生一切法者。法性非心
非缘。非心故。而心。生一切法者。非缘故。亦应
缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶。
若言法性非依持。赖耶是依持。离法性外。别
有赖耶依持。则不关法性。若法性不离赖耶。
赖耶依持。即是法性依持。何得独言赖耶是
依持。又违经。经言。非内非外。亦非中间。亦
不常自有。又违龙树。龙树云。诸法不自生。
亦不从他生。不共不无因。更就譬检。为当依
心故有梦。依眠故有梦。眠法合心故有梦。离
心离眠故有梦。若依心有梦者。不眠应有梦。
若依眠有梦者。死人如眠应有梦。若眠心两
合而有梦者。眠人那有不梦时。又眠心各有
梦。合可有梦。各既无梦。合不应有。若离心
离眠而有梦者。虚空离二。应常有梦。四句
求梦尚不得。云何于眠梦见一切事。心喻法
性。梦喻赖耶。云何偏据法性赖耶。生一切法。
当知四句求心不可得。求三千法亦不可得。
既横从四句生三千法不可得者。应从一念
心灭生三千法耶。心灭尚不能生一法。云何
能生三千法耶。若从心亦灭亦不灭生三千
法者。亦灭亦不灭。其性相违。犹如水火。二俱
不立。云何能生三千法耶。若谓心非灭非不
灭生三千法者。非灭非不灭。非能非所。云何
能生三千法耶。亦纵亦横求三千法亦不可
得。非纵非横求三千法亦不可得。言语道断。
心行处灭。故名不可思议境。大涅??经云。
生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。
不生不生不可说。即此义也。当知第一义中
一法不可得。况三千法。世谛中。一心尚具无
量法。况三千耶。如佛告德女。无明内有不。
不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非
外有不。不也。佛言。如是而有。大涅??经云。
有因缘故。亦可得说。谓四悉檀因缘也。虽四
句冥寂。慈悲怜愍。于无名相中。假名相说。或
作世界说心具一切法。闻者欢喜。如言三界
无别法。唯是一心造。即其文也。或说缘生一
切法。闻者欢喜。如言五欲。令人堕恶道。善知
识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。即其文
也。或言因缘共生一切法。闻者欢喜。如偈
言。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。应
现处处往。即其文也。或言离生一切法。闻者
欢喜。如言十二因缘非佛作。非天人?罗作。
性自尔。即其文也。此四句即世界悉檀。说。心
生三千一切法。云何为人悉檀。如言佛法如
海。唯信能入。信则道原功德母。一切善法
由之生。汝但发三菩提心。是则出家。禁戒具
足。闻者生信。即其文也。或说缘生一切法。
如言若不值佛。当于无量劫堕地狱苦。以见
佛故。得无根信。如从伊兰出生?钐础Ｎ耪呱?br> 信。即其文也。或说合生一切法。如言心水澄
清。珠相自现。慈善根力。见如此事。闻者生信。
即其文也。或说离生一切法。如言非内观。得
是智慧。乃至非内外观。得是智慧。若有住
着。先尼梵志。小信尚不可得。况舍邪入正。闻
者生信。即其文也。是为为人悉檀四句。说心
生三千一切法也。云何对治悉檀。说心治一
切法。如言得一心者。万邪灭矣。即其文也。
或说缘治一切恶。如说得闻无上大慧。明。心
定如地。不可动。即其文也。或说因缘和合治
一切恶。如言一分从思生。一分从师得。即其
文也。或说离治一切恶。我坐道场时。不得一
法。实空拳诳小儿。诱度于一切。即其文也。
是为对治悉檀。心破一切恶。云何第一义悉
檀。心得见理。如言心开意解。豁然得道。或说
缘能见理。如言须臾闻之。即得究竟三菩提。
或说因缘和合得道。驶马见鞭影。即得正路。
或说离能见理。如言无所得。即是得。已是得
无所得。是名第一义四句见理。何况心生
三千法耶。佛旨尽净。不在因缘共离。即
世谛。是第一义谛也。又四句俱皆可说。说因
亦是。缘亦是。共亦是。离亦是。若为盲人。说乳
若贝。若?。若雪。若鹄。盲闻诸说。即得解。乳即
世谛。是第一义谛。当知终日说。终日不说。终
日不说。终日说。终日双遮。终日双照。即破即
立。即立即破。经论皆尔。天亲龙树。内鉴冷然。
外适时宜。各权所据。而人师偏解。学者局执。
遂兴矢石。各保一边。大乖圣道也。若得此意。
俱不可说。俱可说。若随便宜者。应言无明法。
法性。生一切法。如眠法。法心。则有一切梦事。
心与缘合。则三种世间。三千相性。皆从心起。
一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指
一为多。多非多。指多为一一非少。故名此心
为不思议境也。若解一心一切心。一切心一
心。非一非一切。乃至遍历一切。皆是不可思
议境。已上依台教所说。今依华严无碍法界
自性缘起。说不思议境界者。如华严入法界
品中。善财童子。于?陈?谀亲?喜卮舐ジ?br> 前。五体投地。暂时敛念。思惟观察。以深信
解大愿力故。入遍一切处智慧身平等门。普
现其身。在于一切如来前。一切菩萨前。一切
善知识前。一切如来塔庙前。一切如来形像
前。一切诸佛诸菩萨住处前。一切法宝前。一
切声闻辟支佛。及其塔庙前。一切圣众福田
前。一切父母尊者前。一切十方众生前。皆如
上说。尊重礼赞尽未来际无有休息。等虚空。
无边量故。等法界。无障碍故。等实际。遍一切
故。等如来。无分别故。犹如影。随智现故。犹
如梦。从思起故。犹如像。示一切故。犹如响。
缘所发故。无有生。递兴谢故。无有性。随缘转
故。又决定知一切诸报。皆从业起。一切诸
果。皆从因起。一切诸业。皆从习起。一切佛兴。
皆从信起。一切化现诸供养事。皆悉从于决
定解起。一切化佛。从敬心起。一切佛法。从善
根起。一切化身。从方便起。一切佛事。从大愿
起。一切菩萨所修诸行。从回向起。一切法界
广大庄严。从一切智境界而起。离于断见。知
回向故。离于常见。知无生故。离无因见。知正
因故。离颠倒见。知如实理故。离自在见。知不
由他故。离自他见。知从缘起故。离边执见。知
法界无边故。离往来见。知如影像故。离有无
见。知不生灭故。离一切法见。知空无生故。
知不自在故。知愿力出生故。离一切相见。入
无相际故。知一切法如种生芽故。如印生文
故。知质如像故。知声如响故。知境如梦故。
知业如幻故。了世心现故。了果因起故。了
报业集故。了知一切诸功德法。皆从菩萨善
巧方便所流出故。善财童子。入如是智。端心
洁念。于楼观前。举体投地?@?ザダ瘛２凰?br> 议善根。流注身心。清凉悦泽。从地而起。一
心瞻仰。目不暂舍。合掌围?经无量匝。作是
念言。此大楼阁。是解空无相无愿者之所住
处。是于一切法无分别者之所住处。是了法
界无差别者之所住处。是知一切众生不可
得者之所住处。是知一切法无生者之所住
处。是不着一切世间者之所住处。是不着一
切窟宅者之所住处。是不乐一切聚落者之
所住处。是不依一切境界者之所住处。是离
一切想者之所住处。是知一切法无自性者
之所住处。是断一切分别业者之所住处。是
离一切想心意识者之所住处。是不入不出
一切道者之所住处。是入一切甚深般若波
罗蜜者之所住处。是能以方便住普门法界
者之所住处。是息灭一切烦恼火者之所住
处。是以增上慧。除断一切见爱慢者之所住
处。是出生一切诸禅解脱三昧通明。而游戏
者之所住处。是观察一切菩萨三昧境界者
之所住处。是安住一切如来所者之所住处。
是以一劫入一切劫。以一切劫入一劫。而不坏
其相者之所住处。是以一刹入一切刹。以
一切刹入一刹。而不坏其相者之所住处。是
以一法入一切法。以一切法入一法。而不坏
其相者之所住处。是以一众生入一切众生。
以一切众生入一众生。而不坏其相者之所
住处。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。
而不坏其相者之所住处。是于一念中。而知
一切三世者之所住处。是于一念中。往诣一
切国土者之所住处。乃至尔时善财童子。恭
敬右?弥勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿
大圣。开楼阁门。令我得入。时弥勒菩萨。前诣
楼阁。弹指出声。其门即开。命善财入。善财心
喜。入已还闭。见其楼阁广博无量。同于虚空。
乃至自见其身。遍在一切诸楼阁中。具见种
种不可思议自在境界。弥勒三生行菩萨行。
八相成道之事。尔时弥勒菩萨摩诃萨。即摄
神力。入楼阁中弹指作声。告善财言。善男
子。起。法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚
集。所现之相。如是自性。如幻如梦如影如像。
悉不成就。乃至譬如幻师。作诸幻事。无所从
来。无所至去。虽无去来。以幻力故。分明可
见。彼庄严事。亦复如是。无所从来。亦无所
去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。
及由往昔大愿力故。如是显现。释曰。弹指出
声。其门即开者。创发明处。豁见性时。名之为
开。入已还闭者。所悟如本。非从新得。故云
还闭。或云。慈氏菩萨弹指出声。其门即开者。
明声是震动启发之义。弹指者。去尘之义。尘
亡执去。法门自开。善财入已。其门还闭者。以
迷亡智现。名之为开。智无内外中间。无出无
入。无迷无证。名为还闭。见其楼阁广博无量。
同于虚空者。智境界也。如是自性。如幻如梦
如影如像。悉不成就者。总上一切不思议无
边佛事境界。以真如之性。法尔随缘。虽即随
缘。法尔归性。以随缘时。似有显现。如看幻法。
不有而有。犹观梦境。不见而见。若水中之影。
非出非入。似镜里之像。不内不外。以无性随
缘故。理不成就。以随缘无性故。事不成就。
若理事不成。即一切法俱不成。故云悉不成
就。但如是如是显现。如是如是证知。了了分
明。还同宗镜。光光涉入。影影相含。如十玄门
重重无尽。十玄门者。一同时具足相应门。智
俨师释云。此约相应无前后说。此十玄门。一
一皆具十法。同时具足。一教义。二理事。三境
智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。
九逆顺。十感应。随有一处。即具此十法。悉皆
同时具足。今且据因果同时。若小乘说因果。
即转因以成果。因灭始果成。若大乘因果。亦
得同时。而不彰无尽。如似舍缘以成舍。因果
同时成。而不成余物。以因有亲疏故。所以成
有尽也。若一乘宗明。因果同时者。举疏缘以
入亲。是故如舍成时。一切法界皆一时成也。
若有一法不成。此舍亦不成。如似初步若到。
一切步皆到。若有一步非到者。一切步皆非
到也。故经云。虽成等正觉。不舍初发心。所以
一成一切成。为一际法门也。二因陀罗网境
界门。此约譬说。如帝释殿上珠网一一珠中。
互现一切影像。无尽。一宝珠内。千光万色。重
重交映。历历区分。况此一心法界中。一切人
法境智。重重涉入。以真如性毕竟无尽故。重
重复重重。无尽复无尽也。论云。帝网有别
者。唯智能知。非眼所见。帝网者。此网乃是众
宝丝缕所共合成。其善住法堂。纵广四十由
旬。亦是众宝所共合成。其网一一丝孔之中。
皆有明珠。其珠体莹净。宝网交罗。互相映现。
一一珠网之中。皆有珠网全身。及四十由旬
宝殿。各各全身。于中互相显现。如珠及网所
有影现。其殿一一梁栋。一一椽柱。一一墙
壁。一一???。一一镜像之中。皆有全身殿网
珠影。重重。互相映现。故云。如天帝网。重重无
尽。今此法门。亦复如是。一一位中。一一法中。
一一尘中。一一境像中。一一名字中。及以九
世十世。一一互周法界。并以真俗二智。互体
交参。周遍法界。如法界品中云。善财所参。始
于文殊。末至弥勒普贤。五十三善知识。其
中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。童男童女。仙
人外道。婆罗门。长者居士。天神地神。夜神
昼神。国王王妃。诸大菩萨等。各各处大道场。
互为主伴。同说舍那境界。若佛出世。若不出
世。此法界法尔常住。无有变异。又如善财至
弥勒佛所。初登一阁。入已。见其阁中。广博无
量。同于虚空。别有不可说楼阁布列其中。一
一亦等虚空。一一阁中皆闻。弥勒菩萨。转一
生菩萨所有法门。一一阁内。境像之中。会三
世事无有前后。弥勒是当来成佛。善财即始
发心。一念之间而能相会。此乃依于法界智
乘成佛。非论前后。以古印今。以今通古。融
合无二。又以一阁是总。一智含其万善。多阁
为别。体用重重。自在无碍。此是善财。乘本不
动智乘。从凡入圣。至此楼阁中。与三世佛。会
同无二。总别同异帝网之门。一切众生。有能
发心乘者。亦复如是。未见普贤。起等虚空广
大心。即闻普贤名字。便见自身。入普贤身。观
普贤一一毛孔中。皆有广大刹土。地水火风
轮。咸在其中。于一念中。举不可说不可说
步。一步。过不可说不可说佛刹。如是念念经
过不可说劫。不能尽其一毛孔之边际。反观
自身一一毛孔。普贤亦在其中。一一毛孔。悉
同虚空。不相障碍。斯乃法尔之门。恒真法界。
行依理现。用称体周。即是善财常行。普贤行
满。如华严经十定品云。佛子。此菩萨摩诃萨。
有一莲华。其华广大。尽十方际。以不可说叶。
不可说宝。不可说香。而为庄严。其不可说宝。
复各示现种种众宝。清净妙好。极善安住。其
华常放众色光明。普照十方一切世界。无所
障碍。真金为网。弥覆其上。宝铎徐摇。出微妙
音。其音演畅一切智法。此大莲华。具足如来
清净庄严。一切善根之所生起。吉祥为表。神
力所现。有十千阿僧只清净功德。菩萨妙道
之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于
中显现。世间瞻仰。犹如佛塔。众生见者。无不
礼敬。从能了幻正法所生。一切世间不可为
喻。菩萨摩诃萨。于此华上结加趺坐。其身
大小。与华相称。一切诸佛神力所加。令善
萨身一一毛孔。各出百万亿那由他不可说佛
刹微尘数光明。一一光明。现百万亿那由他
不可说佛刹微尘数摩尼宝。皆名普光明藏。
种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众
宝及华以为罗网。弥覆其上。散百千亿那由
他殊胜妙香。无量色相。种种庄严。复现不思
议宝庄严盖。以覆其上。一一摩尼宝。悉现百
万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一
楼阁。现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲
华藏师子之座。一一师子座。现百万亿那由
他不可说佛刹微尘数光明。一一光明。现百
万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一
色相。现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光
明轮。一一光明轮。现百万亿那由他不可说
佛刹微尘数?陈?谀悄δ岜??Ｒ灰换?Ｏ?br> 百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一
台。现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。
一一佛。现百万亿那由他不可说佛刹微尘数
神变。一一神变。净百万亿那由他不可说佛
刹微尘数众生众。一一众生众中。现百万亿
那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。一一
自在。雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛
法。一一佛法。有百万亿那由他不可说佛刹
微尘数修多罗。一一修多罗。说百万亿那由
他不可说佛刹微尘数法门。一一法门。有百
万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入
法轮。差别言词各别演说。一一法轮。成熟百
万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一
一众生界。有百万亿那由他不可说佛刹微尘
数众生。于佛法中而得调伏。佛子。菩萨摩诃
萨住此三昧。示现如是神通境界。无量变化。
悉知如幻而不染着。夫莲华者。则表因果同
时。清净无染。况自性清净心。能起普贤无尽
之因门。圆满舍那无作之果海。理事交彻。舒
卷同时。起尽随缘而无染着。又十定品云。譬
如有人。为鬼所持。其身战动。不能自安。鬼不
现身。令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复
如是。自身入定他身起。他身入定自身起。佛
子。譬如死尸。以咒力故而能起行。随所作事。
皆得成就。尸之与咒。虽各差别。而能和合成
就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。同
境入定异境起。异境入定同境起。佛子。譬如
比丘。得心自在。或以一身作多身。或以多身
作一身。非一身殁。多身生。非多身殁。一身生。
菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。一身入定
多身起。多身入定一身起。佛子。譬如大地。其
味一种。所生苗稼。种种味别。地虽无差别。然
味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。
无所分别。然有一种入定多种起。多种入定
一种起。乃至譬如妙光大梵天王所住之宫。
名一切世间最胜清净藏。此大宫中。普见三
千大千世界诸四天下。天宫。龙宫。夜叉宫。干
闼婆宫。阿?罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩[目*侯]
罗伽宫。人间住处。及三恶道。须弥山等种种
诸山。大海江河。陂泽泉源。城邑聚落。树林众
宝。如是一切种种庄严。尽大轮围所有边
际。乃至空中微细游尘。莫不皆于梵宫显现。
如于明镜。见其面像。菩萨摩诃萨。住此一切
众生差别身大三昧。知种种刹。见种种佛。
度种种众。证种种法。成种种行。满种种
解。入种种三昧。起种种神通。得种种智
慧。住种种刹那际。又入法界品云。尔时善财
童子。发是念已。即诣喜目观察众生夜神所。
见彼夜神。在于如来众会道场。坐莲华藏师
子之座。入大势力普喜幢解脱。于其身上一
一毛孔。出无量种变化身云。随其所应。以妙
言音而为说法。普摄无量一切众生。皆令欢
喜而得利益。乃至又出一切世界微尘数身
云。普诣一切众生之前。念念中示普贤菩萨
一切行愿。念念中示清净大愿。充满法界。念
念中示严净一切世界海。念念中示供养一切
如来海。念念中示入一切法门海。念念中
示入一切微尘数世界海。念念中示于一切
刹。尽未来劫清净修行一切智道。念念中示
入如来力。念念中示入一切三世方便海。念
念中示往一切刹。现种种神通变化。念念中
示诸菩萨一切行愿。令一切众生住一切智。
如是所作。恒无休息。所以漩??颂云。时处帝
网现重重。一切智通无?碍。如上帝网之行。
无尽之宗。若以缘起相由门。则隐显互兴。一
多相入。若以法性融通门。则空有?融。理事
相即。乃至一切自在神通之慧。出入妙定之
门。皆不离无尽真心。致兹无碍。须归宗镜。法
尔照明。更以六相十玄该之。历然可见。三秘
密隐显俱成门。此约缘说。是以如来于一念
中。八相成道。不出刹那际。以降生时。即是成
道时。即是度人时。即是入灭时。何以故。以
一切法同时俱成故。一成一切成。所以称秘
密。是故隐则一心无相。显则万法标形。性相
同时。空有无碍。四微细相容安立门。此就相
说。微细有二。一所容微细。以毛孔称性。能容
诸刹。诸刹存相。既不能遍。是以所容微细
也。二能容微细。以一尘一毛。即能容故。一切
理事主伴。一多染净等。皆从一心中齐现。若
诸门隐映。互相显发。重重复重重。成其无尽
者。即是帝网门中摄。若诸门一时炳然齐现。
犹如束箭齐头显现。不相妨碍者。即是此微
细门中摄。如经明。一微尘中。见不可说差别
净秽国土。又云。无尽佛国。不出一尘。五十世
隔法异成门。此约三世说。如是十世。以缘起
力故。相即复相入。而不失三世前后短长之
相。故云隔法。一切教义理事等十法。相即复
相入。而不失始终差别。故名异成。十世者。三
世递相即入。即成九世。束为一念。一念即是
平等世。合前九为十世。如五指成拳。不失五
指。十世一念。不坏短长。华严经颂云。无量无
数劫。解之即一念。知念亦无念。如是见世间。
无量诸国土。一念悉超越。经于无量劫。不动
于本处。不可说诸劫。即是须臾顷。莫见短与
修。究竟刹那法。心住于世间。世间住于心。于
此不妄起。二非二分别。又回向品颂云。有数
无数一切劫。菩萨了知即一念。于此善入菩
提行。常勤修习不退转。六诸藏纯杂具德门。
此约诸行说。如似就一施门说者。则一切万
法。皆悉名施。则是纯。而此施门。即具诸度等
万行。名杂。如是纯杂不相妨碍。故名具德。以
纯杂义丝毫不滥。主伴互立。能所相生。具德
圆融。资摄无碍。七。一多相容不同门。此约理
说。如是一多缘起。皆是法界中实德法性海
印力用。故得如然。非是方便缘修所成故。随
湛寂。则论一义。随智用。则显多门。非一非多。
恒不失体。而多而一。岂碍随缘。此大缘起陀
罗尼法。若无一即一切不成。所言一者。非自
性一。缘起成故。乃至十者。皆非自性。十。由缘
成故。是故一切缘起。皆无自性。随去一缘。即
一切不成。是故一中即具多者。方名缘起一
耳。是以一中多。多中一。相容无碍。仍不相
是。问。一多义门。为一时圆具。为前后不同
耶。答。即圆具。即前后。逆顺同体。德用自在
问。所明来去即入之义。其相如何。答。自位
不动。而恒去来。何以故。去来不动。即一物故。
但为生智显理。故说去来等义。问。为由智耶。
法如是耶。答。同时具足故。以一入多。多入
一。故名相容。即体无前后。而不失一多之相。
故曰不同。又一与多互相生起。且一依多起。
则一是所起。而无力也。多是能起。故有力也。
以多有力能摄一。以一无力入于多。是故此
一恒是多。多依一起。准上知之。是则此多。
恒在一中也。以俱有力。及俱无力。各不并故。
无彼不相在也。以一有力。一无力。不相违故。
有此恒相在也。缘起法界。理数常尔。如大涅
??经云。尔时树林。其地狭小。以佛神力如针
锋处。皆有无量诸佛世尊。及其眷属等坐而
食。所食之物。亦无差别。八诸法相即自在门。
此约用说。若帝网门。即互映重现。若微细门。
即一时齐现。若此相即门。就三世间圆融无
碍。自在即入而成无尽。如弥勒阁中。现三世
之事。如上自在法门。即是其法界缘起。如理
实德。非是变化。对缘方便故说也。若是大乘
宗所明者。即言神力变化。故大小得相入。或
云菩萨力故入。又云不二故入。不同此一乘
实教所说。问。若此宗明即入。不论神力。乃言
自体常如此者。斯则浑无疆界。无终无始。何
缘得辩因果教义等十法耶。答。只以随智差
别故。举一为主。余皆为伴。犹如帝网举一
孔为首。众孔现中。一孔既尔。一切孔现。亦如
是。又如诸方菩萨。皆来证诚。同其名号。一
切十方证诚。皆亦如是。所以成其无尽复无
尽。而不失因果先后次第。而体无增减。故经
云。一切众生成佛。佛界不增。众生界不减。九。
唯心回转善成门。此约心说。一切义门无尽
等。诸理事。并是如来藏性。清净真心之所建
立。显现无碍。若善若恶。若凡若圣。随心所
转。世尊。所说华严身。遍七处九会。乃至十方
法界虚空界一切尘中毛道。皆不离最初成
道处。经云。虽复七处九会。而不离寂灭道场。
又云。不离菩提树。而升忉利天。此则万境万
缘。皆不出一真心矣。如回向品颂云。如是
一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆
了悟。而亦不舍菩提行。又颂云。一切诸佛
刹。佛子悉充遍。平等共一心。所作皆不空。
一切毛端处。一时成正觉。如是等大愿。无
量无边际。虚空与众生。法界及涅??。世间
佛出兴。佛智心境界。问。若一切染净万法。皆
由心成者。如人先见障外有物。别有人去物
时。心犹谓有。尔时物实无。何名由心成耶
答。若随虚妄心中。转此障外物。亦随心之有
无。此亦心随去物。不失物而转矣。若论如来
藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十
方。性常不转。纵移到他方。而常不动本处也。
又迷时境摄心。悟时心摄境。何者。迷时但随
境转。境正心正。境邪心邪。着邪正之缘。成善
恶之业。若悟时知唯我心。心有境有。心空境
空。不定空有之缘。岂成物我之别。则非空非
有。能有能空。一一皆自在转也。所以净名经
云。天魔外道。皆吾侍也。此犹约对治教中。为
被物转者。方便言转。若直见心性之人。既
无所转之物。亦无能转之智。总上十玄门。皆
于此唯心回转门。成就。不出一心之义。以平
等心。是一义。差别心。是多义。以一心即一切
心。是相即义。是同时相应义。以一切心入一
心。是相入义。以一心摄一切心。是隐义。以
一切心资一心。是显义。以不坏差别心而现
平等心。是多中一义。以不隐平等心而现差
别心。是一中多义。又微细心不碍广大心。广
大心不碍微细心。是一多不同义。以一实心。
是纯。差别心。是杂。差别心即一实心。杂恒纯。一
实心即差别心。纯恒杂。即诸藏纯杂义。以一
心带一切心。还入一心。是帝网义。因心现境。
见境识心。是托事显法义。长劫短劫。延促时
量。皆从积念而成。一心所现。是十世义。因一
心正义。演难思法门。究竟指归。言亡虑绝。即
唯心回转义。自心既尔。彼心亦然。涉入交
罗。重重无尽。十托事显法生解门。此约智说。
以智观照。则万法如镜。能生正解不起邪倒。
如经最初举金色世界。显始起于实际之心。
所见法界中。一切幢一切盖等事。皆显无生
智行。如善财所见楼观园林。皆入法界。如上
十玄门自在无碍。皆是缘起相由。具有力无
力。有体无体。即入相持。似有显现。此宗镜。是
法界大缘起门。皆因即入二义。得有诸门成
就。显此一心无碍。以体用二法。成其即入二
义。一据体。有空不空。皆同体故。有相即义。
二约用。则有有力无力。互相交彻。有力持
无力故。有相入义。又以用收体。更无别体。故
有相入。以体收用。更无别用。故唯相即。以
体用无二故常相即入。又体即是理。用即是
事。无分是理。分即是事。分与无分。皆无障碍。
各有四句。先理四句。一无分限。以遍一切处
故。二非无分。以一法中。无不具故。三具分无
分。谓分无分一味故。以全体在一法。而一切
处恒满故。如观一尘中。见一切处法界。故四。
俱。非以自体绝待故。事四句者。一有分。以随
自事相。有分剂故。二无分。以全体得理故。大
品云。色前后际不可得。三具分无分。二义无
碍。是故具此二义。方是事故。四俱非。以二义
融故。以一切缘起。不出理事。以事故非一。以
理故非异。于无差之性。随有差之相。则性
随相异。此是不异而异。于有分之事。随无分
之理。则事随理一。此是不一而一。不一而
一。方成其一。不异而异。方成其异。又理事
诸法。由不异方得不一。何者。若异。即妄有体。
不依真立。不依真故。即不有妄。今有妄者。由
不异故。得成不一。以妄无自体故。全依真成。
明妄成故。与真不一。如波依水。由不异水。遂
得成波。以成波故。与湿不一。又不一方成不
异。由有能依所依故。交彻不异。如有波故。说
波即湿。由有湿故。说水即波。是故一异无性。
全体相收。不坏大小之形。而成即入之势。以
理事各无性故。互相成立。以事无定体故。长
非长相。短非短相。既无长短。即不用坏。以
即相无相故。所以长劫即短劫。短劫即长劫。
以无相即相故。大尘入小尘。小尘入大尘。
以即故理同。以入故事异。以理即事故。非异
即是非一。以事即理故。非一即是非异。由
非一即非异故。令此事法。不离一处而全遍
十方。由非异即非一故。全遍十方而不动一
位。一无性理。自在义成。微细相容。无碍安立。
如上理事融通。非一非异。非有非无。不堕边
邪。方能悟入。如理无分限。总曰无边。事有分
限。故名有边。若依理成事。理性全隐。则无
边即边。若会事归理。事相全尽。则边即无
边。今则不尔。不失理而事现。云无边之边。
不坏事而理显。云边之无边。若定言一异。非
一非异。非非一非非异等。尽同戏论。不契真
如。故三无性论。复次无戏论故。名为真实。
无戏论者。于相等离一异虚妄故。乃至若真
如与相等异。即有三过失。一者。此真如则非
相等实体。二者。修观行则不依相等为方便。
得通达真如。三者。觉真如已。则应未达相等
诸法。不相关故也。若真如与相等是一。亦有
三过。一者。真如既无差别。相等。亦应无差别。
二者。若见相等。即见真如。三者。若见真如。不
能清净。如见相等。则无有圣人。无得解脱。无
有涅??。世出世异。是故由离一异等无戏论。
故无变异。无变异故。即是真实性也。是知
非一非异。非有非空。此宗镜奥旨。自在圆融。
谓欲一则一。欲异则异。欲存即存。欲泯便
泯。异不碍一。泯不碍存。方为自在。常一常
异。常存常泯。名为圆融。又如弄珠铃之者。
其珠不住空中。不落地上。不在手里。既不在
三处。亦不住一处。不住空中。即喻不住空
观。不落地上。即喻不住假观。不在手里。即
喻不住中观。既不住三亦不成一。则非一非
三而三而一。斯为妙矣。若未偶斯旨。所有
见闻。皆堕断常。不成玄妙。若入宗镜。无往不
真。昔所不知。而今得知。昔所不见。如今得见。
如大涅??经云。于一心中。则具足现五趣身。
所以者何。以得如来大涅??经。之势力故。是
则名为昔所不得。而今得之。乃至于一念中。
遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知。而
今得知

宗镜录卷第三十八

　　　　　　　丁未岁分司大藏都监开板