宗镜录卷第三十二

夫华严经是圆满教。所明一法才起。皆有
眷属随生。今此何故。唯论绝待。答。所言眷
属者。皆是理内眷属。众生如。佛如。一如无二
如。理性相关。故称如来。为世间之父。一切众
生。为诸佛之子。若法门眷属者。约自证法。则
禅定为父。般若为母。而生真净法身。若化他
法。则方便为父。慈悲为母。而生应化佛身。从
般若真性。起同体大悲。所有万行庄严。皆是
性起功德。必无心外法而为主伴。如般若经
云。欲为佛亲侍者。及内眷属等。应学般若。般
若即心灵之性故。是以诸佛菩萨。凡有施为。
皆是内秘外现。不舍道法。现凡夫事。如华严
入法界品云。复次善男子。菩萨以般若波罗
蜜为母。方便善巧为父。檀那波罗蜜为乳母。
尸罗波罗蜜为养母。忍辱波罗蜜为庄严具。
精进波罗蜜为养育者。禅那波罗蜜为浣濯
人。善知识为教授师。一切菩提分为伴侣。一
切善法为亲属。一切菩萨为兄弟。菩提心为
家。如理修行为家法。诸地善法为家处。得诸
忍法为家族。大愿现前为家教。以清净智满
足诸行为顺家法。劝发勤修不断大乘为绍
家业。法水灌顶一生所系菩萨为王太子。成
就广大真实菩提为净家族。鸯崛魔罗经云。
佛言。一切众生有如来藏。一切男子皆为兄
弟。一切女人皆为姊妹。乃至女有佛藏。男亦
如是。云何一性而自染着。以一性故。是故如
来净修梵行。住于自地。不退转地。得如来
地。维摩经偈云。智度菩萨母。方便以为父。一
切众导师。无不由是生。法喜以为妻。慈悲心
为女。善心诚实男。毕竟空寂舍。弟子众尘劳。
随意之所转。道品善知识。由是成正觉。诸度
法等侣。四摄众妓女。歌咏诵法言。以此为音
乐。总持之园苑。无漏法林树。觉意净妙华。解
脱智慧果。八解之浴池。定水湛然满。布以七
净华。浴此无垢人。象马五通驰。大乘以为车。
调御以一心。游于八正路。相具以严容。众好
饰其姿。惭愧之上服。深心为华?。富有七财
宝。教授以滋息。如所说修行。回向为大利。四
禅为床座。从于净命生。多闻增智慧。以为自
觉音。甘露法之食。解脱味为浆。净心以澡浴。
戒品为涂香。摧灭烦恼贼。勇健无能?。降伏
四种魔。胜幡建道场。崇福疏云。实德内资。长
养如母。方便外摄。度生称父。内证深法。悦已
智心。喜乐盈怀。故名为妻。肇师云。慈悲之心。
虚而外适。其性柔弱。随物不违。故如女也。善
心力大。灭恶尽原。真证相应。故名为男。所证
二空之理为其舍宅。外障六尘风雨。内去三
毒之虫。又有非真要。时复暂游。空为理宗。以
为常宅。故云毕竟空寂舍。能转尘劳众生。以
成佛法。昔无明郎主。恩爱魔王。今化令随
道。名为弟子。故云弟子众尘劳。随意之所转。
乃至三十七品之知识。六度万行之法侣。为
真实道畔。助成菩提。四摄广被。令人喜悦。如
妓女。赞诵法言。令人爱味。如音乐。以总持为
苑。能摄诸法。以无漏为林。能除热恼。以七觉
净妙之华。成八解智慧之果。湛然定水恒开
觉华。用一乘为车。五通为马。御之以一心。
游行八正道。乃至妙相严容。众好饰体。惭愧
为服。深心为?。具七圣之财。踞四禅之座。入
多闻宝藏。从净命而生。饮解脱一味之浆。得
甘露究竟之食。破八万烦恼。成五分法身。降
四种魔军。圆三菩提道。若主若伴。若因若缘。
皆是宗镜卷舒。心之体用。未曾一法建立。从
外而生。天台净名疏问。那忽处处对法门。约
观心作如此等说。佛意必如此也。答曰。若言
经中无对法门解释义者。此经佛道品。普现
色身菩萨。问维摩诘言。居士父母妻子亲戚
眷属等。悉为是谁。大士偈答言。智度菩萨母
等。净名既是在家菩萨。何容无有父母妻子
家宅。而不依事答。悉约内行法门答者。当知
诸佛菩萨。不起道法。现凡夫事。虽现凡事。皆
内表道法也。如佛般涅??处在双树。四枯四
荣。岂可直作树木之解。且如来诚说。皆表半
满枯荣。今在?骋?C罗树园。欲说不思议解
脱法门。不舍道法。现迹同凡。住?骋?搿Ｆ癫?br> 表极地所住法门也。华严经明十城十园。岂
止是世间城园也。此经下文菩萨行品云。诸
佛威仪。有所进止。无非佛事。何得俱作事
解。都不寻思诸佛菩萨不思议教。善权秘密
表发之事。又法华经云。欲说是经。应入如
来室。着如来衣。坐如来座。如来室者。乃是
大慈悲心。如来衣者。即是柔和忍辱。如来座
者。即是一切法空。问曰。华严顿教大乘。可得
约行明诸法门。此方等经。及小乘教。何得亦
约观行明义。答曰。此经既云。诸佛解脱。当于
众生心行中求。若不约观行。岂称斯文。若不
以?骋?肴C罗树园对诸法门。则不得约观
心解释。何得于众生心行中求诸佛解脱。若
不于心行求解脱者。云何得住不思议解脱。
若不住不思议解脱。云何于一毛孔见诸佛
土变现自在。如不思议品所明也。复云何得
如法华经。明。身根清净。一切十方国土皆于
身中现。又岂得如华严经颂。说。无量诸世界。
悉从心缘起。无量诸佛国。皆于毛孔现也。如
前问言。小乘不得约观心解释者。何故声闻
经中。佛为牧牛人说十一法。皆一一内合比
丘观心。如是等例。岂非方等及三藏经。对诸
法门观心明义也。故知了义教。不了义教。皆
是了义。以唯一心故。所以云。圆机对教。无教
不圆。理心涉事。无事非理。又云。根羸则法
劣。器广则道圆故。问。此宗玄奥。性自天真。
非生因之所生。唯了因之所了。云何广述。诸
有。差别行门。答。夫妙达殊伦。则法法齐旨。
巧通异道。乃物物咸如。夫言了因者。乃是于
真心中性德显了。故名了因。生因者。亦是信
心中能生六度万行。故名生因。生了俱心。理
行非外。若不了此。取舍万端。才入斯宗。自无
高下。夫三界之有。是菩提之用。本末相遍。
空有融通。岂同豁尔之无。块然之有。如大
智度论云。空有二种。一者善空。炽然修一切
行。而了性空。二者恶空。恣行恶法。而欲拨
令空。今论不可得空。此空不离诸法。诸法不
离此空。当知一切法趣空。如瓶处空。十方界
空不异瓶空。故十方空皆趣瓶空。华严论云。
若也但修空。无想法身。即于智不能起用。若
但一向生想。不见无相法身。即纯是有为。又
云。如是大悲。如是智慧。如是万行。皆为长养
初发心住。初生佛家之智慧大悲。令惯习自
在故。时亦不改。法亦不异。智亦不迁。犹如
竹苇依旧而成。初生与终。无有?细。亦如小
儿初生而后长为大。无异大也。是知差别行
门。皆入毕竟空中。无有分别。如龙树菩萨问
曰。若菩萨知佛是福田。众生非福田。是非菩
萨法。菩萨以何力故。能令佛与畜生等。答曰。
菩萨以般若波罗蜜力故。一切法中修毕竟
空心。是故于一切法无分别。如畜生。五阴．十
二入．十八界。和合生。名为畜生。佛亦如是。从
诸善法和合。假名为佛。若人怜愍众生。得无
量福德。于佛着心起诸恶因缘。得无量罪。是
故知一切法毕竟空。故不轻畜生。不着心贵
佛。复次诸法实相。是一切法无相。是无相中。
不分别是佛是畜生。若分别即是取相。是故
等观。故经偈云。一切诸法中。皆以等观入。大
法炬经云。涅??义者。本来自有。非人所为。故
名涅??。又真涅??者。所谓一切世间。乃至若
有若无。如是一切悉名涅??。若取相分别。则
非涅??。是以若见一法异。则失唯心第一义
门。便成魔事。故大集经云。于众生生异想。是
为魔业。厌有为功德。是为魔业。故天台净名
疏云。住此观心。不见悭相施相。而能慈悲利
益众生。所有财物。拯济贫乏。兴诸福业。供养
三尊。修故造新。随喜奖善。若是长者。一村行
施。因施说法。是则一村贫民。四众受施之徒。
感恩慕德。非但归心受化。悭吝之心。渐渐微
薄。亦复学是施主舍财修福也。若在一县。令
长官司。住正观心。所有资财。能如是财施法
施者。则一县贫民。四众受施之徒。皆亦归心
受化。悭心自然休息。舍财修福。利益兴显。乃
至一管一国。人主官僚。天王帝主。住正观心。
不见悭施。所有资财。慈爱贫民。恩惠分施。因
为善巧。说四教法。州管国内。所有贫民四众。
荷恩慕德。敬仰。归心。承事亲近受道。因是悭
心渐薄。皆能惠施。修诸福业。转相教化。行恩
布德。正道居怀。是则诸州诸管。举国人民。有
善有恶。有智有道。譬如一灯然百千灯。本灯
湛然。余灯遍满。冥者皆明。明终不绝。是为
四众长者。官司国主。住檀波罗蜜无尽灯法门。
摄一切众生也。是诸所摄众生。未来在家出
家。还为眷属。或为亲戚。或为臣民。或为弟
子。同生净上。依报巍巍。七珍无量。值佛闻
经。道心开发。是诸施主。若得无生法忍。住不
思议解脱。昔布施所摄众生。得道时至。是诸
施主。即于有因缘之国。示成正觉。昔布施所
摄众生。皆来其国。一切能舍。修三乘道。若闻
法华开佛知见之说。即同入大乘。乘此宝乘。
游于四方。嬉戏快乐。此即净名大士。何处更
往?骋?搿１鹈傥??狄?９手?裟芰舜苏?br> 如一心无尽之理。则一切六度四摄万行。皆
无有尽。转示他心。亦同无尽。乃至重重涉入。
递出无穷。如无尽灯。布影分光。遍周法界。非
唯净名。是我。实乃千圣同俦。纯行救度之心。
则观音出现。常运大慈之意。则弥勒下生。乃
触途皆证法门。寓目尽成愿海。高低岳渎。共
转根本法轮。大小鳞毛。普现色身三昧。是以
从体起用。用自遍周。以性成行。行无边际。如
还原观。从自性之体。分其二用。一海印森罗
常住用。谓真如本觉也。妄尽心澄。万像齐现。
犹如大海。因风起浪。若风止浪息。海水澄清。
无像不现。二法界圆明自在用。即华严三昧
也。谓广修万行。称理成德。普周法界而证菩
提。何故分其二用。前海印用。是本用。亦名理
行。亦名性德。后华严用。是修成。亦名事行。亦
名修德。此二相假成其大用。谓因修显性。以
性成修。若无性。修亦不成。若无修。性亦不显。
是以离性无修。离修无性。故云万法显必同
时。一际理无前后。斯则二而不二。又不二而
二。何者。以海印用本具是所现。谓真如自性。
有遍照法界义故。华严用是能现。以修成契
理。能成万行故。能所有异。本末似分。则非一
非异。能成妙行。问。既以心为宗。教中云何。
又说破色心论。且何心可宗。何心可破。答。
心有二种。一随染缘所起妄心。而无自体。但
是前尘。逐境有无。随尘生灭。唯破此心。虽云
可破而无所破。以无性故。百论破情品云。譬
如愚人见热时焰妄生水想。逐之疲劳。智者
告言。此非水也。为断彼想。不为破水。如是
诸法自性空。众生取相故着。为破是颠倒故
言破。实无所破。二常住真心。无有变异。即立
此心。以为宗镜。识论云。心有二种。一相应
心。谓无常妄识。虚妄分别。与烦恼结使相应。
二不相应心。所谓常住第一义谛。古今一相
自性清净心。今言破者。是相应心。不相应
心。立为宗本。是以一切自行履践之路。无
边化他方便之门。皆以心为本。本立而道生。
万法浩然。宗一无相。欲举一蔽诸。指咸知海
者。即此常住不动真心也。问。众生觉性。天
真自然。何假因缘文义开析。本自无疮。勿伤
之也。答。若执此性决定是自然者。应须现
推有自然之理。且如本性。以何法为自体。如
首楞严经云。佛告阿难。我今如是开示方便。
真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。自须甄明。
有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此
见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以
塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以
空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相
以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。故
知恒常之性。不逐缘生。若随明暗幻化之法以
为自体者。明暗等法缘散之时。此性应随断
灭。问。本性既非自然。应是因缘之性。答。
此性若是因缘为体者。今推以何法为因。何
法为缘。应须?定真实体性。如经云。阿难
言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘性。
心犹未明。谘询如来。是义云何。合因缘性。
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性
现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有
见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因
暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明
暗。复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有
见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘。空有。应
不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明
缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非
缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非
是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。
以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮
摩虚空。只益自劳。虚空云何随汝执捉。阿
难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊。云
何常与比丘。宣说。见性其四种缘。所谓因空
因明。因心因眼。是义云何。佛告阿难。我说
世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸
世间人说我能见。云何名见。云何不见。阿难
言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。
若复无此三种光明。则不能见。阿难。若无明
时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。
云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不
见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。
俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于
中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见。是
故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗
之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之
时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。
见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因
缘自然。及和合相。汝等声闻狭劣无识。不能
通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲
怠妙菩提路。故知说因缘自然。皆属世间言
论。谈有无真俗。悉是分别识心。当见性之
时。岂留观听。在发明之际。焉落言思。问。
此妙明性。既非因缘自然。则无有一法不从
和合而生。如无所证之真如。何由发能证之
妙智。则境智和合。能成见性。答。若智外有
真如。则可为所证。真如外有智。则可为能
证。今智外无如。如外无智。欲将何法以为
和合非和合耶。如经云。佛告阿难。汝虽先
悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明
如是觉。元非和合生。及不和合。阿难。吾今复
以前尘问汝。汝今犹以一切世间。妄想和合
诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。则
汝今者。妙净见精。为与明和。为与暗和。为
与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当
明现前。何处杂见。见相可辩。杂何形像。若
非见者。云何见明。若即见者。云何见见。必
见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。见必
异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非
义。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。复次阿
难。又汝今者。妙净见精。为与明合。为与暗
合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗
时明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。
若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既
不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与通。及诸
群塞。亦复如是。阿难白佛言。世尊。如我思
惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶。
佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见
精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。
为非塞和。若非明和。则见与明必有边畔。汝
且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何
为畔。阿难。若明际中必无见者。则不相及。自
不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸
群塞。亦复如是。又妙见精非和合者。为非明
合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。
则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。见
且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗
与通。及诸群塞。亦复如是。乃至佛告富楼那。
汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今
复问汝。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于
晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。?责己
头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云
何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。
更无他故。佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为
妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想
展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明。犹
不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无
所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时
人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。
况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂
有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未
歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为
在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。
三缘断故。三因不生。则汝心中演若达多。狂
性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从
人得。何藉劬劳肯綮修证。乃至佛告阿难。即
如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不
狂性自然而出。因缘自然。理穷于是。阿难。演
若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因
缘故。怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自
然因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。
何藉因缘。本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂
何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。若悟
本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。是故我
言。三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。
此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如
是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生
灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和成一体
者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非
然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方
名无戏论法。菩提涅??。尚在遥远。释曰。若悟
本头识知狂走。因缘。自然俱为戏论者。若实
发明。悟了本头。一灵真性。非动非静。非得非
失。非生非灭。非合非离。则知无始已来。三界
伶俜。六趣狂走。是迷是倒。是妄是虚。皆是
情想结成。识心鼓动。则知本觉真性。非因非
缘。亦非自然。非不自然。非和非合。非不和
合。尽成戏论。悉堕邪思。且无住真心。岂存名
相及与处所。若欲以识心图度。句义诠量。而
求真实者。如系风捕影。理可然乎。所以祖师
云。非自然。非因缘。妙中之妙。玄中玄。森罗万
像光中现。寻之不见有根原。如上剖析。此为
未识本头。不知狂走之人。令离句绝非。言思
道断。此方始除世间分别戏论之法。于自见
性大道之中。尚犹赊远。应须亲到。不俟更
言。似镜照容。直须心眼相似。如人饮水。方
能冷??自知。故云唯证乃知难可测。未到之
者徒自狂迷。问。法门无量。皆有破执显道
之功。何故偏赞一心。以为纲骨。答。此是起
惑之初。发真之始。迷悟之本。染净之由。故
云。至妙灵通。目之曰道。则心外无道。道外
无心。微妙甚深。凡小非分。菩萨分知。唯佛
穷了。以彼二乘但觉四住。不了无明故。此无
明所起之识。非其境也。菩萨十信之初。创发
心时。即观本识自性缘起因果之体。得成正
信。摄论云。菩萨初起。应先观诸法如实因缘。
此之谓也。如实因缘。莫非一心本识。斯则发
真之始也。起信论云。以不觉一法界故。心不
相应。无明分别。生诸染心。一法界者。即无二
真心为一法界。此非算数云一。谓如理虚融。
平等不二。故称为一。斯则起惑之初也。又因
不识无明作众生。了此无明成诸佛。斯则迷
悟之本也。又一法界。举体全作生灭门。举体
全作真如门。顺法界。则出离解脱。违法界。则
系缚轮回。斯乃染净之由也。是以千圣仰之。
为母为师。群贤归之。如王如导。诸经纲骨。万
法指南。撮要言之。罔逮于兹矣。故经云。心
为法本。心作天堂。心作地狱。若离众生心。更
有何真俗等事。以一切法但如影响故。如向
居士云。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不
知形是影本扬声止响。不识声是响根。除
烦恼身而求涅??者。喻去形而觅影。离众生
心而求佛道者。喻默声而寻响。故知迷悟一
途。愚智非别。无名作名。因其名则是非生矣。
无理作理。因其理则诤论起矣。幻作非真。谁
非谁是。虚妄非实。何有何空。将知得无所
得。失无所失矣。故知但了一心。则万法皆寂。
如华严经。解脱长者告善财言。我若欲见安
乐世界。阿弥陀如来。随意即见。我若欲见??br> 檀世界。金刚光明如来。妙香世界。宝光明如
来。莲华世界。宝莲华光明如来。妙金世界。寂
静光如来。妙喜世界。不动如来。善住世界。师
子如来。镜光明世界。月觉如来。宝师子庄严
世界?陈?谀侨缋础Ｈ缡且磺小Ｏそ约醇?Ｈ?br> 彼如来不来至此。我身亦不往诣于彼。知一
切佛及与我心。悉皆如梦。知一切佛犹如影
像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自心。
悉皆如幻。知一切佛及以己心。悉皆如响。我
如是知。如是忆念。所见诸佛。皆由自心。善男
子。当知菩萨。修诸佛法。净诸佛刹。积集妙
行。调伏众生。发大誓愿。入一切智。自在。游
戏不可思议解脱之门。得佛菩提。现大神通。
遍往一切十方法界。以微细智普入诸劫。如
是一切。悉由自心。是故善男子。应以善法。扶
助自心。应以法水。润泽自心。应于境界。净
治自心。应以精进。坚固自心。应以忍辱。坦荡
自心。应以智证。洁白自心。应以智慧。明利自
心。应以佛自在。开发自心。应以佛平等。广大
自心。应以佛十力。照察自心。疏释云。心该万
法。谓非但一念观佛。由于自心。菩萨万行。佛
果体用。亦不离心。亦去妄执之失。谓有计云。
万法皆心。任之是佛。驱驰万行。岂不唐劳。
今明。心虽即佛。久翳尘劳。故以万行增修。令
其莹彻。但说万行由心。不说不修为是。又
万法即心。修何碍心。故云卷舒变化。唯心所
在。寿?|得丧。唯心所宰。故诗三百。一言可蔽
矣。教五千。一心能贯之。实入道之要津。修行
之玄镜。实谓深谈佛旨。妙达真空。低头举手
而尽入圆因。发念兴心而皆同本果。掘凡夫
之干土。见诸佛之水泉。抽二乘之焦芽。结常
乐之果实。变毒药而成甘露。转酥酪而作醍
醐。定父子而全付家珍。拂权迹而顿开宝藏。
今宗镜所录。唯穷祖佛正宗。若欲见道修行。
无出自身心之内。如华严经颂云。身为正法
藏。心为无碍灯。照了诸法空。名曰度众生。
故知身为法聚。无一法出我身田。心为慧光。
无一智离我心海。若迷之者。则身为苦聚病
原。心作无明怨贼。先须察所治过患之迹。方
立能治功德之门。则一切众生所造过患。莫
越身心。若欲对治。唯戒以慧。若修身戒。则戒
急而妙行成。若修心慧。则乘急而真性显。故
得乘戒兼急。理行俱圆。正助相资。方入宗镜。
内外朗鉴。一道清虚。如大涅??经云。复次不
修身者。不能观身。虽无过咎。而常是怨。善男
子。譬如男子。有怨常逐。伺求其便。智者觉已。
系心慎护。若不慎护。则为所害。一切众生身
亦如是。常以饮食。冷??将养。若不如是将护
守慎。即当散坏。善男子。如婆罗门奉事火天。
常以香华。赞叹礼拜。供养奉事。期满百年。若
一触时。寻烧人手。是火虽得如是供养。终无
一念报事者恩。一切众生亦复如是。虽于多
年。以好香华璎珞衣服。饮食卧具。病瘦医药。而
供给之。若遇内外诸恶缘。即时灭坏。都不忆
念往日供给衣服之恩。善男子。譬如有王。畜
四毒蛇。置之一箧。以付一人。仰令瞻养。是
四蛇中。误一生?。则能害人。是人恐怖。常求
饮食。随时守护。一切众生四大毒蛇。亦复如
是。若一大嗔则能坏身。善男子。如人久病。应
当至心求医疗治。若不勤求必死不疑。一切
众生身亦如是。常应摄心。不令放逸。若放逸
者。则便灭坏。善男子。譬如坏瓶。不耐风雨。打
掷椎压。一切众生身亦如是。不耐饥渴寒热
风雨。打击恶骂。善男子。如痈未熟。常当善护。
不令人触。设有触者。则大苦痛。一切众生身
亦如是。善男子。如骡怀妊。自害其躯。一切众
生身亦如是。内有风冷。身则受苦。善男子。譬
如芭蕉。生实则枯。一切众生身亦如是。善男
子。亦如芭蕉。内无坚实。一切众生身亦如是。
善男子。如蛇鼠狼。各各相于常生怨心。众生
四大。亦复如是。善男子。譬如鹅王。不乐冢墓。
菩萨亦尔。于身冢墓。亦不贪乐。善男子。如??br> 陀罗。七世相继。不舍其业。是故为人之所轻
贱。是身种子。亦复如是。种子精血。究竟不净。
以不净故。诸佛菩萨之所轻诃。善男子。是身
不如魔罗耶山。生于?钐础Ｒ嗖荒苌?挪??br> 华。分陀利华。瞻婆罗华。摩利迦华。婆师迦华。
九孔常漏脓血不净。生处臭秽。丑陋可恶。常
与诸虫共在一处。善男子。譬如世间。虽有上
妙清净园林。死尸至中。则为不净。众共舍之。
不生爱着。色界亦尔。虽复净妙。以有身故。诸
佛菩萨。悉共舍之。善男子。若有不能作如是
观。不名修身。不修戒者。善男子。若不能观。戒
是一切善法梯蹬。亦是一切善法根本。如地
悉是一切树木。所生之本。戒是诸善根之导
首也。如彼商主导诸商人。戒是一切善法胜
幢。如天帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业。
及三恶道。能疗恶病。犹如药树。戒是生死险
道资粮。戒是摧结恶贼铠仗。戒是灭结毒蛇
良咒。戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观
者。名不修戒。不修心者。不能观心轻躁动转。
难捉难调。驰骋奔逸。如大恶象。念念迅速。如
彼电光。躁扰不住。犹如猕猴。如幻如焰。乃是
一切诸恶根本。五欲难满。如火获薪。亦如大
海。吞受众流。如曼陀山。草木滋多。不能观察
生死虚妄。[耳*完]惑致患。如鱼吞钩。常先引导。诸
业随从。犹如贝母引导诸子。贪着五欲。不乐
涅??。如驼食蜜乃至于死。不顾刍草。深着现
乐。不观后过。如牛贪苗不惧杖楚。驰骋周遍
二十五有。犹如疾风吹兜罗?尽Ｋ?挥η蟆Ｇ?br> 无厌足。如无智人求无热火。常乐生死。不乐
解脱。如稔婆虫乐稔婆树。迷惑爱着生死臭
秽。犹如狱囚乐狱卒女。亦如厕猪乐处不净。
若有不能如是观者。名不修心。不修慧者。不
观智慧有大势力。如金翅鸟。能坏恶业。坏无
明暗。犹如日光。能拔阴树。如水漂物。焚烧邪
见。犹如猛火。慧是一切善法根本。佛菩萨母
之种子也。若有不能如是观者。名不修慧。乃
至若有修集身戒心慧。如上所说。能观诸法。
同如虚空。不见智慧。不见智者。不见愚痴。不
见愚者。不见修集。及修集者。是名智者。如是
之人。则能修集身戒心慧。是人能令地狱果
报。现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察。
能令轻微。作是念言。我业虽重。不如善业。譬
如[叠*毛]华虽复百斤。终不能敌真金一两。如恒
河中投一升盐。水无咸味。饮者不觉。如巨富
者。虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。
如大香象。能坏铁锁自在而去。智慧之人。亦
复如是。然上虽观身不净。为破凡夫执此毒
身以为苦本。不种菩提之果。唯陷五欲之泥。
不能自利兼他。所以诃破。若乃假兹业迹。以
续正因。不入烦恼大海之中。难求觉宝。非处
尘劳粪壤之地。奚生净华。是以华严经云。不
厌生死苦。方成普贤行。又如大宝积经云。佛
告优波离。声闻乘人。乃至。不应起于一念更
受后身。是名声闻持清净戒。然于菩萨。名大
破戒。乃至菩萨摩诃萨修行大乘。能于无量
阿僧只劫。堪忍受身。不生厌患。是名菩萨持
清净戒。于声闻乘。名大破戒。今宗镜所录。总
诸大乘经了义妙旨。只为悟宗行菩萨道故。
阐观音普门之慧。迹任方圆。入普贤无尽之
宗。运心无际

宗镜录卷第三十二

　　　　　　　丁未岁分司大藏都监雕造