宗镜录卷第二十三

夫菩提之道。不可图度。约一期方便宁无指
示。如何是菩提之相。答。若约究竟菩提。体
常冥寂。如。净名经云。寂灭是菩提。离诸相故。
若以无相之相。于方便门中。不无显示。令初
发菩提心人。分明无惑故。如先德云。谓寂照
无二。为菩提相。犹如明镜。无心为体。鉴照为
用。合为其相。亦即禅宗即体之用。自知。即用
之体恒寂。知寂不二为心之相。又云。理智相
摄。以离理无智。离智无理。如珠之明故。以珠
是体。明是用。用不离体。体不离用。明不离珠。
珠不离明故。问。有念即众生。无念即佛。云
何言凡圣一等。答。众生虽起念。不觉念本
无念。与佛无念等。妄堕有念中。佛得无念。知
念本无。众生虽现在念中。佛知念即无念。斯
则佛无念。与众生无念义同。又以众生不知
念空。于念成事似有差别。若实了念空。则于
苦乐境。不生执受。何者。以境从念生。心空则
境何有。既无有境。相缚自除。能所俱空。谁生
取着。既不取着。生死自无。如圆觉经云。知是
空华。即无流转。亦无身心受彼生死。问。即
心成佛之宗。曹豁正意。见性达道之旨。灵鹫
本怀。如今信不及人。谓不现证。古今悟者。请
垂指南。答。若亲见。无一人而非佛。若不信。
无一佛而非人。迷则常作佛之众生。悟则现
证众生之佛。人佛不异。妄见成差。迷悟虽殊。
本性恒一。如过去有佛。号住无住。发愿使己
国众生。同日同时成佛。即日同灭度。又贤劫
前有佛。号平等。亦愿己国。及十方众生。亦同
日成佛。即日灭度。如宝积经云。是时妙慧童
女。重白目连。以我如是真实言故。于未来世。
当得成佛。亦如今日释迦如来。乃至若我此
言非虚妄者。令斯大众身皆金色。说是语已
众皆金色。又思益经云。思益菩萨。放右掌宝
光。一切四众。皆如佛相。下方四菩萨踊出。欲
礼世尊。乃发愿言。今此众会。其色无异。当知
一切法。亦复如是。此语不虚。愿释迦如来现
异相。令我礼敬。即时释迦如来。踊起七多罗
树。坐师子座。又最胜王经云。佛言。修菩提行
者。于诸圣境。体非一异。不舍于俗。不离于真。
依于法界。行菩提行。时善女天白佛言。世尊。
如上所说。菩提正行。我今当学。时梵天王问
曰。此菩提行。难可修行。汝今云何于菩提行
而得自在。善天女曰。我今依于此法。得安乐
住。是实语者。愿令一切五浊恶世。无量无数
无边众生。皆得金色三十二相。非男非女。坐
宝莲华。受无量乐。乃至说是语已。一切五浊
恶世所有众生。皆悉金色。具大人相。非男非
女。坐宝莲华。受无量乐。犹如他化自在天宫。
释曰。于诸圣境体非一异者。即是不舍于俗。
是不一。不离于真。是不异。若一即坏真俗。若
异。即成断常。不断不常。即是依于法界。非真
非俗。乃曰修习菩提。故云我依此法。得安乐
住。所以善天女悟五浊质成。真金之色。阎浮
提。迷大人相。成恶业之身。是知若智照之。即
世法而成佛法。若以情执之。即佛法而成世
法。一心实不动。二见自成差。同共一法中。别
成凡圣解。若了非男非女之体。现具三十二
相。坐宝莲华。若执是男是女之形。常系二十
五有沈无明海。故知信力所及。发真实言。可
验。现证法门。顿明心佛矣。问。此犹叙古引
文。如何是即今之佛。答。如今一念才起。了
不可得。无有处所。是过去佛。过去不有。未来
亦空。是未来佛。即今念念不住。是现在佛。但
一念起时。莫执莫断。不取不舍。则三际无踪。
一念圆具十法界。非因非果而因而果之法。
若能如是一念而达者。则念念相应。念念成
佛。凡圣悉等。今古皆齐。故云了了识心。惺惺
见佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念
佛。欲得早成。戒心自律。净戒律。心净心即佛。
除此心。王更无别佛。欲求万法。莫染一物。心
性虽空含真体实。入此法门。端坐成佛。如是
则十方诸佛。同一法身。若欲念外施功。心外
求佛。便落他境。无有得时。遂即前后情生。凡
圣缘起。徒经时劫。枉用功夫。所以华严论云。
不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见
问。一念成佛已入信门。如何得目前了了分
明而见。答。目前无物。是真见佛。如文殊师
利巡行经。以经中说文殊。遍巡五百比丘房。
皆见寂定。因以为名。最后难舍利弗。以显甚
深般若。问舍利弗言。我时见汝。独处一房。结
加趺坐。折伏其身。汝为当坐禅耶不耶。答云
坐。难云。为当欲令未断者断故。坐禅耶等。因
此广显性空无得之理意。五百比丘从座而
起。于世尊前。高声唱言。从今已去。更不复见
文殊身。不复闻其名字。如是方处。速应舍离。
所有文殊一切住处。亦莫趣向。所以者何。文
殊烦恼解脱一相说故等。舍利弗。令文殊为
决了。文殊言。实无文殊而可得故。若实无文
殊可得者。彼亦不可见等。广为说法。四百比
丘漏尽得果。一百比丘更谤。陷入地狱。后还
得道。广如彼说。所以无见是真见。无闻是真
闻。不见不闻文殊。是真见真闻文殊矣。若不
信此说。虽起谤而陷狱。以曾闻故。终熏种而
得道。何况闻而信耶。则成道不隔于一念。故
知宗镜。见闻无不获益矣。所以宝积经云。无
畏女言。大迦叶。诸法永无。不可示现。是故大
迦叶。一切法皆无。若法本无。云何可见彼清
净法界。大迦叶。若欲见清净如来。彼善男子
善女人。应善净自心。时大迦叶语无畏言。云
何善净自心。女言。大迦叶。如自身真如。及一
切法真如。若信彼者。不作不失。如是见自心
清净故。迦叶问言。自心以何为体。女言。空为
体。若证彼空。信自身故。即信真如空。以一切
法性寂静故。又云。如来者。即虚空界。是故虚
空即是如来。此中无一物可分别者。华手经
云。一切法如即是如来。如来即是一切法如。
是故世尊。无所住处。是如来义。又报化如影。
空无去来。心净佛现。则云佛来。佛亦不来。心
垢不现。即云佛去。佛亦不去。斯即来而非来。
去而非去。佛既无来去。心亦不生灭。如是解
者。可见真佛矣。故金刚经云。若人言。如来若
来若去若坐若卧。是人不解我所说义。如来
者。无所从来。亦无所去。故名如来。则知若人
若法。俱不出一如之道。如是通达。六根所对。
无非见自性如如佛矣。此以不见为真见。见
实为真佛。肇法师云。佛者何也。盖穷理尽性。
大觉之称也。生法师云。以见实为佛。如是则
亦名真见道。亦名真供养。问。如何是真供
养。答。契如理之心。无见佛之想。了自法身。
是真供养。宝积经云。真供养者。无佛想。无能
见佛。何况供养。若供养佛。当供养自身。问。
自身如何供养。答。若舍己徇尘。是名违背。
能回光反照。随顺真如。境智冥合。是真供养。
故维摩经云。无前无后。一时供养。此是运无
舍无得之意。起一际平等之心。则遍十方供
养一切如来。尽法界含灵。一时受润。如是之
供。施莫大焉。所以宝雨经云。如理思惟。即是
供养一切如来。问。云何如理思惟。答。但
一切不思惟。是真思惟。以顿悟一心。无法可
思量故。是以十方诸佛。证心成道。故称如理。
若了自心。能顺佛旨。即是供养一切如来。若
不依此如理悟心。则随事施为。心外见佛。设
经多劫。皆不成真实供养。为背诸佛指授故。
如华严经颂云。设于念念中。供养无量佛。未
知真实法。不名为供养。云何真实法。所谓了
心真如无生之旨故。是以思益经问云。谁能
供养佛。佛言。能通达无生际者。文殊般若经
云。佛问文殊。汝云何供养佛。答言。世尊。若
幻人心数灭。我则供养佛。台教云。供养佛者。
只是随顺佛语。今顺佛教。修三观心。即是供
养佛。为破五住得解脱故。即供养法。三谛理
和。即供养僧。又众行心资观智心。即供养佛。
观智心开发境界。即供养法。境智心和。即供
养僧。此是真实供养。亦名法供养。如义海云。
谓以无生心中。施一切珍宝。乃至微尘。皆能
摄于法界。即以此法界尘而作供养。此供养。
乃至遍通三世一切诸如来前。无不显现。彼
诸如来无不摄受。何以故。由尘即法界。是理
与佛法界相应。是故遍至一切。名广大供养。
无空过者。何谓无空过。以心通即法通。法遍
即心遍。一切处无非见理故。悉皆通达。则是
一一承事无空过者。亦不碍香华等种种供
养。以内外唯心故。破执显宗。故有是说。又若
于正观心中。不唯供养。乃至行道礼拜。一切
施为。皆须就已。方得其力。如三藏勒那云。正
观修诚礼者。此明自礼自身佛。不缘他境他
身佛。何以故。一切众生。自有佛性平等本觉。
随顺法界。缘起炽然。但为迷故。唯敬他身。己
身佛性。妄认为恶。若能反照本觉。则解脱有
期。经云。不观佛。不观法。不观僧。以见自身
他身平等正法性故。如涉远道。要藉自身。欲
见佛性。要观己佛。体同无二。是名正观礼
问。若心外无相。相外无心。如是圆通。名真供
养者。云何教中说供养诸佛。得福无量。答。
如前已说。谛了一心。理事无碍。云何坚执疑
境疑心。故维摩经云。各见世尊在其前。法华
经偈云。干闼紧那罗。各供养其佛。牛头初祖
释云。如观贪即见贪性。贪即是众生。悟贪性
智即是佛。贪众生自见佛在其前。一切例尔。
又各供养其佛者。即是于一一法门。各自发
明。如理思惟。即是各供养佛。设尔。事法香华
供养者。经云。十方诸佛。机宜感出。既随感现。
何离自心。如灵山四众八部。各随根力心念。
见佛不同。如龙见是大龙王。鬼见是大鬼王
等。则心外无法之诠。有文有理。空外执色之
见。无理无文。设有恶慧邪见之人。抱疑不信
之者。拟陈狂解强欲破之。似将一蚊嘴拟吸
大海之水。如以十指爪。欲坏妙高之山。我此
圆顿之诠。真如之理。如刀断水。似风吹光。徒
自劳神。反招深咎。问。如上剖析。义理虽明。
犹是因他方便强说。云何得如今亲自现证。
得见自心之佛。答。当自审问。问。如何审
问。答。还就人觅。岂有歇时。欲绝纤疑。应须
亲到。问。岂无他助之力。发自智照之心
答。无正无助。非自非他。若以智求智则成解。
解背圆宗。若起照心。照则立境。随照失旨。皆
是彰事。不契斯宗。若了真心。自然无心合道。
合道则言语道断。无心则境智俱闲。如庞居
士偈云。须弥颓。五岳崩。大海竭。十方空。乾坤
尚纳毛头里。日月犹潜毫相中。此是西国那
提子。示疾不起现神通。妙德启口问不二。忘
言入理显真宗。问。如上所说。即心成佛之
旨。事已皎然。只如禅宗从上先德云。如今须
知十方诸佛出身处。空知有佛。不得成佛。如
何是诸佛出身处。答。石牛生象子。木女孕
婴儿。诸佛从中出。最初成道时。问。既众生
已成。理事圆备。则诸佛何以出世。更化众生
答。众生不如是知。所以须化。故经云。俱同
一性。所谓无性。大悲相续。救度众生。随门不
同。种种有异。约成佛门。一切成也。同一无性。
故得现成。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非
今始成。故皆成也。物物无性。故成种智。证斯
同体。而起大悲。一得永常。故云相续。只由不
知无性故。教化不绝。虽现报化。法体不迁。如
随色之摩尼。众相现而本体不动。似应声之
虚谷。群响发而起处无心。不着自他。岂见众
生之相。本非出没。常冥大觉之原。华严经云。
佛身无有生。而能示出生。法性如虚空。诸佛
于中住。又颂云。无体无住处。亦无生可得。无
相亦无形。所现皆如影。思益经云。大迦叶言。
善男子。幻所化人。离于自相。无异无别。无所
志愿。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益
无量众生。网明言。阿耨多罗三藐三菩提性。
即是一切众生性。一切众生性。即是幻性。幻
性即是一切法性。于是法中。我不见有利。不
见无利。又云。网明菩萨白佛言。世尊。若有菩
萨。希望功德利。而发菩提心者。不名发大乘
也。所以者何。一切法无功德利。以无有对处
故。若有众生可度。而求功德之利。斯则心外
见法。全不识心。何名发大乘心也。以绝待心。
无对处故。如楞伽经云。佛语外道言。若能了
达有无等法。一切皆是自心所见。不生分别。
不取外境。于自处住。自处住者。是不起义。不
起于何。不起分别。此是我法。非汝有也。我法
者。即众生心也。以不知不信故。自成疏外。有
亦同无。所以祖师西来。只为直示众生。令自
知有。顿入凡圣平等真原。如胜天王般若经
云。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。得心微细。作
是思惟。世间炽然大火之聚。所谓贪欲火。?
恚烟。愚痴?。云何当令一切众生皆得出离。
若能通达诸法平等。名为出离。如实知法。犹
如幻相。善观因缘。而不分别。是以若欲舍劣
就胜。厌异忻同。欲令凡圣一伦。垢净平等者。
无有是处。但明宗镜。万法自齐。即究竟出离
三界火宅义。亦是与诸子同住秘密藏义。如
云。若夫以齐而齐不齐者。未齐矣。以齐而齐
于齐者。未齐焉。余闻善齐天下者。以不齐而
齐天下者也。何须夷岳实渊。然后方平。续凫
截鹤。于焉始等。故知但了法法皆如。自然平
等。则青松绿蕙不见短长。鹏翥?飞。自忘大
小。如肇论云。是以经云诸法不异者。岂曰续
凫截鹤。夷岳盈壑。然后无异哉。诚以不异于
异故。虽异而不异耳。乃至经云。般若与诸法。
亦不一相。亦不异相。信矣。庄子南华经云。长
者不为有余。短者不为不足。故凫胫虽短。续
之则忧。鹤胫虽长。断之则悲。故性长非所断。
性短非所续。以明境智虽异而同。不待同而
后同也。若能如上了达同异二门。或诸佛出
世不出世。众生可度不可度。乃至有无高下。
皆绝疑矣。若执同则滞寂。若执异则两分。迷
此同异二门。皆智不自在。金刚辩宗云。以有
镜故。男女之像于中现。以有法身故。而能处
处应现往。只缘镜中本无像。所以能现男女
像。佛身本无身。所以能现一切身。众生机感。
无缘之慈任运能应。若定有身。即为所碍。肇
论云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩
萨。皆以无所得为方便。能入无量无边尘劳
幻网。以心外无法故。方成无所得慧。若心外
有一毫所得。云何成无缘之慈。同体之化。以
宗镜明。故能广照世间。观生也。如石女之怀
儿。观住也。若阳焰之翻浪。观异也。同浮云之
万变。观死也。犹狂华之谢空。是以深达无生。
知皆无我。空生空灭。幻坠幻升。愍彼愚迷。盲
无慧目。遂乃发无能作之智照。开无所舍之
檀门。秉自性空之戒心。具无所起之精进。圆
无所伤之法忍。修无所住之禅门。了无身而
相好庄严。达无说而纵横辩说。游戏性空之
世界。建立水月之道场。陈列如幻之供门。供
养影响之善逝。遍习空华之万行。施为谷响
之度门。降伏镜像之魔军。大作梦中之佛事。
广度如化之含识。同证寂灭之菩提。问。绝
待真心。本无名相。云何成佛。又作异生。若云
随顺世法立此假名。又因何法而得成立
答。实际理中。本无凡圣可得。以一切众生。迷
无性理。以无性故。不觉起妄。于真空中。妄立
名相。故名为凡。了名相空。复称为圣。凡圣之
号。因五法成。犹如幻化。名相非真。且如幻以
术成。形因业有。术业俱假。形幻同空。俱有迷
悟之名。本无凡圣之体。五法者。瑜伽论云。一
名。二相。三妄想。四正智。五真如。古释云。名
相妄想三法成。凡正智真如成圣。名相妄想
者。是凡夫法。名相二法。是凡夫境。妄想一法。
是凡夫六识。迷事缘境而起。故名妄想。经偈
云。不了心及缘。则生二妄想。正智真如者。是
圣人法。正智。是圣人对治金刚。缘修无漏断
惑智。亦名能觉智。真如。是圣人心中所证之
理。真如是体。正智是用。异者未曾异。同者未
曾同。同者是真如。异者是正智。正智常用。故
障生灭。真如常体。故无生灭。体用无碍。法界
不思议真实义也。又凡夫心惑。不达名相空
故。妄计为有。迷有不空。名之为妄。从妄起
心。名之为想。正智者。觉知名相本来空寂。以
知空故。妄想自息。息妄归真。显理分明。正智
现前。不立名相。故名正智。经偈云。了心及境
界。妄想不复生。真如者。即此正智心性真故。
即名真如。故知但是一法。无中。执有成凡。达
有本空成圣。不唯五法。乃至恒沙。义出无边。
理恒一道。此唯心之道。即是如来行处。步步
履法空故。亦是摩诃衍处。念念无所得故。如
持世经云。佛言。诸善男子。是故我说。一切法
是如来行处。如来行处。是无行处。何以故。一
切法行处。是中无法可行。是故说无行处。文
殊悔过经云。文殊师利言。吾往古时。希望诸
法。求空处所。游于闲居。限节知足。少欲为
得。不能识知。一切法空。心无所著。尔乃可
谓。静处宴坐。住于法界。释曰。若了人法二空。
见真唯识性。即常在三昧。住真法界矣。问。
云何说入此宗镜。一念相应。见道速疾。超过劫
量。答。实有斯理。世况可知。若不直下顿悟
自心。功德圆满。即于心外妄求。徒经劫数。若
能内照。如船遇便风。一念圆成所作无滞。如
大涅??经云。譬如有人。在大海中。乘船欲渡。
若得顺风。须臾之间。则能得过无量由旬。若
不得者。虽复久住。经无量岁不离本处。有时
船坏。没水而死。众生如是。在于愚痴生死大
海。乘诸行船。若得值遇大般涅??猛利之风。
则能疾到无上道岸。若不值遇当久流转无
量生死。或时破坏。堕于地狱畜生饿鬼。故知
不遇宗镜之风。有为行船。终不能速度生死
之波。直至涅??之岸。有兹大利。广集无劳。唯
嘱后贤。转相传授。如法句经云。善知识者。有
大功德。能令汝等。于贪欲?恚愚痴邪见。五
欲五盖众尘劳中。建立佛法。不起一心。得大
功德。譬如有人。持坚牢船。渡于大海。不动身
心。而到彼岸。故知入宗镜中。即凡即圣。可谓
不断烦恼而入涅??。不断五欲而净诸根矣。
所以华严论云。十住初位。以无作三昧。自体
应真。烦恼客尘。本无体性。唯真体用。无贪?
痴。任运即佛。故一念相应一念佛。一日相应
一日佛。此宗镜录中。前后皆悉微细委曲。一
一直指示了。见即便见。不在意思。才信入时。
理行俱备。终不更兴恶行。似有纤疑。若不如
然争称圆顿。以了心外无境故。则念念归宗。
何有虚幻能惑。所以宝藏论云。一切如幻。其
幻不实。知幻是幻。守真抱一。又如学人问大
梅和尚。师常言神性独立。学人不识。乞师指
示。答。阿谁教汝问。问。莫不问者便是不。答。
若不是。是阿谁能如是问。问。神性非是声色。
师所示。问者是神性。学人只识得声色。不识
真性。乞师指示。如何得识。答。譬如大宝藏。众
宝皆具足。上福德人见。直捉得明月宝珠。薄
福德者。只见铜铁之类。非是藏中无宝。亦非
主藏者不与。我如今向汝道。性不是声色。汝
只见声色。我亦无过。汝知么。此神性。火不能
烧。水不能溺。须臾能到千里万里。山河石壁
不能碍。汝如今扬眉动目弹指謦咳。口喃喃
问答。总是此性。唤作大道。常在目前。虽在目
前难睹。汝若疑惑不信受。破法堕恶道。若是
上根者。闻言下便会。更不作诸恶。唤作一受
不退常寂然。中根者。亲近善知识。近于智者。
数数闻说。不久还会。若是下根。千遍万遍与
说。元来不会。虽然记得少许。如破布里明珠。
出门还漏却。汝知么。佛道不远。回心即是。若
悟则刹那。不悟恒沙劫。问。此一心宗。成佛
之道。还假历地位修证不。答。此无住真心。
实不可修。不可证。不可得。何以故。非取果。故
不可证。非着法。故不可得。非作法。故不可修。
以本净非莹。法尔天成。若论地位。即在世谛
行门。亦不失理。以无位中。论其地位。不可
起决定有无之执。经明十地差别。如空中鸟
迹。若圆融门。寂灭真如。有何次第。若行布门。
对治习气。升进非无。又染净阶位。皆依世俗
名字分别。则似分阶降。不坏一心。譬如众生
位如土器。菩萨位如银器。诸佛位如金器。土
银金等三种器量虽殊。然一一器中虚空。遍
满平等。无有差别。虚空。即喻一心法身平等
之理。诸器。即况根器地位阶降不同。道本无
差。随行有异。夫论行解。顿渐不同。现行烦恼
有浅深。熏染习气有厚薄。不可一向。各在当
人。业轻则易圆。障深则难断。只如登八地菩
萨。亲证无生法忍。观一切法。如虚空性。此犹
是渐证无心。至十地中。尚有二愚。入等觉位。
一分无明未尽。犹如微烟尚须忏悔。又若未
自住三摩地中。不信心外无法。如患眼翳者。
不信空中无花。以分别智。解心不亡。但缘他
境。未住自地。如首楞严经云。十方如来。及大
菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想
相。如虚空华。本无所有。所云大菩萨者。即八
地已上。若八地菩萨。尚心外见净土。以智缘
理。不名自住。若十地菩萨。虽心外不见境。犹
有色心二习。是以有颂云。唯佛一人持净戒。
其余并名破戒者。故知若入宗镜究竟一乘
门中。方云持戒。方云见道。且知见有四。一知
而不见。初地至九地。二见而不知。即十地。三。
亦见亦知。唯佛。四不见不知。地前异生等。若
得直下无心。量出虚空之外。又何用更历阶
梯。如未顿合无心。一念有异者。直须以佛知
见治之。然后五忍明其正修。六即拣其叨滥。
则免堕增上慢。究竟圆满佛乘。若入宗镜中。
则为普机。菩萨乘不思议乘。依普门法。一位
一切位。如善财一生具五位等。皆是普法相
收。此普贤机。乃见一切所见。闻一切所闻。即
普眼境也。普法相收者。以心外无法。故名为
普。一切行位。皆在心中。岂不相收耶。于行布
门。似分深浅。又玄义格云。圆教四十二位。同
一真理。就智论之。遂分明晦。太虚一也。日行
空中。具有中旦。圆教登住。如船入海。似日游
空。智皆无作。行亦无为。运运道风。自然增进。
如止观云。入佛正宗免堕邪倒。创发圆信之
人。须明十种观法。十种观法者。一观不思议
境。二发真正菩提心。三巧安止观。四破诸法
遍。五善识通塞。六三十七品调适。七对治助
开。八善知位次。九安忍强软两贼。十顺道法
爱不生。如是不滥。方入圆乘。且最初一念信
解之心。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或
值善知识。或从经卷。圆闻妙理。谓一法一切
法。一切法一法。非一非一切。不可思议。起圆
信解。信一心中。具十法界。如一微尘。有大千
经卷。欲闻此心。而修圆行。圆行者。一行一切
行。略言为十。谓识一念心平等具足。不可思
议。伤已昏沈慈及一切。又知此心常寂常照。
用寂照心。破一切法。即空。即假。即中。又识一
心诸心。若通若塞。能于此心具足道品。得菩
提路。又解此心正助之法。又识己心及凡圣
心。又安心不动不堕。不退不散。虽识一心无
量功德。不生染着。十心成就。举要言之。其心
念念悉与诸波罗蜜相应。是名圆教初随喜
品。从此具修十法。得入圆教初发心住。分真
即中。初阿后茶。发心毕竟二不别。以行位念
三不退故。台教接人上住于此。迩后直至十
行十回向十地等妙二觉位。所有智断升进。
任运无功。念念圆满无上菩提。又广释不可
思议境者。如华严经颂云。心如工画师。造种
种五阴。一切世间中。莫不从心造。种种五阴
者。十法界五阴也。法界者。有三义。十数是能
依。法界是所依。能所合称。故言十法界。又此
十法。各各因。各各果。不相混滥。故言十法
界。又此十法。一一当体皆是法界。故言十法
界。十法界通称阴入界。其实不同。三涂是有
漏恶阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是
无漏有漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴
界入。佛是非有漏非无漏阴界入。释论云。法
无上者。涅??是。即非有漏非无漏法也。无量
义经云。佛无诸大阴界入者。无前九阴界入
也。今言有者。有涅??常住阴界入也。大经云。
因灭无常色。获得常色。受想行识。亦复如是。
常乐重沓。即积聚义。慈悲覆盖。即阴义。以十
种阴界不同故。名五阴世间也。揽五阴通称
众生。众生不同。揽三涂阴。罪苦众生。揽人天
阴。受乐众生。揽无漏阴。真圣众生。揽慈悲阴。
大士众生。揽常住阴。尊极众生。大论云。众生
无上者。佛是。岂与凡下同。大经云。歌逻罗时
名字异。乃至老时名字异。芽时名字异。乃至
果时名字亦异。且约一期。十时差别。况十异
众生。宁得不异。故名众生世间也。十种所居。
通称国土世间者。地狱依赤铁住。畜生依地
水空住。?罗依海畔海底住。人依地住。天依
宫殿住。六度菩萨。同人依地住。通教菩萨惑
未尽。同依人天住。断惑尽者。依方便土住。别
圆菩萨。惑未尽者。同人天方便等住。断惑尽
者。依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经
偈云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。净
土不同故。名国土世间也。此三十种世间悉
从心造。又十种五阴。一一各具十法。谓如是
相性体力作因缘果报本末究竟等。此是十
如。五阴世间。众生世间。国土世间。即是三种
世间。此一心具十法界。一法界又具十法界。
即百法界。一法界具三十种世间。百法界具
三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。
介尔有心。即具三千。亦不言一心在前。一切
法在后。亦不言一切法在前。一心在后。例如
八相迁物。物在相前。物不被迁。相在物前。亦
不被迁。前亦不可。后亦不可。只物论相迁。只
相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法
者。此则是纵。若心一时含一切法者。此即是
横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切
法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非
识所识。非言所言。所以称为不可思议境。意
在于此。既自了达一心不思议境。遂起同体
大悲。发真正菩提心等。已下九种观门成熟。
华严论云。如三乘中。亦说根本智后得智。今
欲令三乘人回心。指此金色世界不动智佛。
令使直认是自心能分别智。本无所动。文殊
师利。即是自心善拣择无相妙慧。觉首目首
等菩萨。即是自心随信解中所见之理智。如
是三乘之人未回心者。定当不信。何以故。为
立三阿僧只劫后当得佛故。为直自认身及
心总是凡夫。但信佛有不动智等。不自信自
心是根本不动智佛。与佛无异。以是义故。不
成此教法界乘中以根本智为信心。此经信
心。应当如是直信。自心分别之性。是法界性
中根本不动智佛。金色世界。是自心无染之
理。文殊师利。是自心善拣择妙慧。觉首目首
等菩萨。是随信心中理智现前。以信因中契
诸佛果法分毫不谬。方成信心。从此信已。以
定慧进修。经历十住十行十回向十地十一
地。日月岁劫时复无迁。法界如本。不动智佛
如旧。而成一切种智海。教化众生。因果不迁。
时劫不改。方成信也。若立僧只定实身。是凡
夫。凡圣二途时劫移改。心外有佛。不成信心。
又如圆觉经云。金刚藏菩萨白佛言。世尊。
若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若
诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来
成佛。十方异生本成佛道。后起无明。一切如
来。何时复生一切烦恼。唯愿不舍无遮大慈。
为诸菩萨。开秘密藏。乃至佛言。善男子。一切
世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相
续。循还往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回
而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回无
有是处。譬如动目。能摇湛水。又如定眼。犹回
转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男
子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转
生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是
故汝等。便生三惑。善男子。譬如幻翳妄见空
华。幻翳若除。不可说言。此翳已灭。何时更起
一切诸翳。何以故。翳华二法。非相待故。亦如
空华灭于空时。不可说言。虚空。何时更起空
华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅??。同
于起灭。妙觉圆照。离于华翳。善男子。当知虚
空。非是暂有。亦无暂无况复如来圆觉随顺。
而为虚空平等本性。善男子。如销金矿。金非
销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不
坏。不应说言。本非成就。如来圆觉。亦复如是。
故知圆觉妙心。如虚空之性。生死涅??。即空
华之相。翳眼不无起灭。真性。何曾有无。如矿
藏金。金非矿有。又非销得。要以销成。迷时如
未净之金。悟了若已成之宝。真金不动。垢净
俄分。妙性无亏。迷悟自得。所以不思议佛境
界经云。尔时须菩提。又问言。大士。汝决定住
于何地。为住声闻地。为住辟支佛地。为住佛
地耶。文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定
住于一切诸地。须菩提言。大士。汝可亦决定
住凡夫地耶。答曰。如是。何以故。一切诸法。及
以众生。其性即是决定正位。我常住此正位。
是故我言。决定住于凡夫地也。须菩提。又问
言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云
何建立诸地差别。而言此是凡夫地。此是辟
支佛地。此是佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。
譬如世间以言说故。于虚空中。建立十方。所
谓此是东方。此是南方。乃至此是上方。此是
下方。虽虚空无差别。而诸方有如是如是种
种差别。此亦如是。如来于一切法决定正位
中。以善方便立于诸地。所谓此是凡夫地。此
是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是
佛地。虽正位无差别。而诸地有别耳。所以天
台云。四教如空中四点。四点虽历然。不坏虚
空性。然此地位。至究竟位中。若理若行。方可
穷尽。如菩萨璎珞本业经云。佛子。第四十二
地。名寂灭心妙觉地。常住一相。第一无极。湛
若虚空。一切种智。照达无生。有谛始终。唯佛
穷尽。众生根本。有始有终。佛亦照尽。乃至一
切烦恼。一切众生果报。佛一念心。称量尽原。
一切佛国。一切佛因。一切菩萨神变。亦一念
一时知。住不可思议二谛之外。独在无二。是
知先得宗本。然后炼磨。于炼磨时。不失道本。
如巧炼金。不失铢两。于圆渐内。阶降宁无。从
有为而至无为。因生忍而成法忍。圆融不坏
行布。坏则失全理之事。行布不碍圆融。碍则
失全事之理。然虽理事一际。因果同时。生熟
之机似分。初后之心不混。直至妙觉。如月圆
时。始尽因门。方冥果海。如华严经云。佛子。譬
如乘船。欲入大海。未至于海。多用功力。若至
海已但随风去。不假人力。以至大海。一日所
行。比于未至。其未至时。设经百岁亦不能及。
佛子。菩萨摩诃萨。亦复如是。积集广大善根
资粮。乘大乘船。到菩萨行海。于一念顷。以无
功用智。入一切智智境界。本有功用行。经于
无量百千亿那由他劫。所不能及。问。入实
观者。一尚不存。云何广明十法。答。夫入实
观者。是观诸法之实。一法既实。万法皆然。则
一实一切实。如知蜜性甜。则一切蜜皆甜。则
不假诸多观门。但了不思议一法。自然横周
法界。皆同此旨。大根一览。荡尔无遗。如上医
治患。见草童舞而众疾咸消。又直闻其言。病
自除愈。则何须轸候。更待施方。又如上医
以非药为药。中医以药为药。下医药成非药。
非药为药者。如云无有一物不是药者。揽草
皆成。岂云是药非药。如行非道而通佛道。即
烦恼而成菩提。一切世法纯是佛法。以药为
药者。即应病与药。随手痊愈。附子治风。橘皮
消气等。如观根授法。不失其时。思觉多者。修
数息观。?H欲多者。修不净观等。药为非药者。
即不识病原。反增其疾。如说法者。不逗其机。
浅根起于谤心。下士闻而大笑。醍醐上味。为
世珍奇。遇斯等人。翻成毒药。如上上根人。才
悟其宗。不俟言说。所以古圣云。上士见我
诗。把着满面笑。杨?见幼妇。一览便知妙。或
遮障深厚。根思迟回。须备历观门。对治种现。
如加减修合。服食后差。台教约中下之根。备
历十乘观法。然虽具十不离一门。如法华玄
义云。明入实观者。即十乘观法。一不思议境。
即是一实四谛。谓生死苦谛不可思议。即空
即假即中。即空。故方便净。即假。故圆净。即中。
故性净。三净一心中得。名大涅??。净名经云。
一切众生。即大涅??。故名不可思议四谛也。
不可复灭。此即生死之苦谛。是无作之灭谛。
亦是集道也。烦恼集谛不可思议。即空即假
即中。即空故名一切智。即假。故名道种智。即
中。故名一切种智。三智一心中得。名大般
若。净名经云。一切众生。即菩提相。不可复得。
此即烦恼之集。而是无作道谛。亦是苦灭。故
名不思议一实四谛也。亦是真善妙色。何者。
生死即空。故名真。生死即假。故名善。生死即
中。故名妙。此名有门不可思议境也。二发真
正心者。一切众生。即大涅??。云何颠倒以乐
为苦。即起大悲。兴两誓愿。令未度者度。令未
断者断。一切烦恼。即是菩提。云何愚?以道
为非。即起大慈。兴两誓愿。令未知者知。令未
得者得。无缘慈悲。清净誓愿。慈善根力。任运
吸取一切众生也。三安心者。既体解成就。发
心具足。岂可临池观鱼。不肯结网裹粮束脚。
安坐不行。修行之要。不出定慧。譬如阴阳调
适。万物秀实。雨旱不节?骼闷裆?Ｈ袅铰志?br> 平。是乘能运。二翼具足。堪任飞升。体生死即
涅??名为定。达烦恼即菩提名为慧。于一心
中。巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以
此妙慧。如金刚斧。所拟皆碎。如无翳目所临
皆朗。若生死即涅??者。分段变易。苦谛皆破。
若烦恼即菩提者。四住五住。集谛皆破。虽复
能破。亦不有所破。何者。生死即涅??。故无所
破也。五识通塞者。如主兵宝。取舍得宜。强
者绥之。弱者抚之。知生死过患名为塞。即是
涅??名为通。知烦恼杂乱名为塞。即是菩提
名为通。始从外道四见。乃至圆教四门。皆识
通塞。节节执着即是塞。节节亡泯名为通。若
不识诸法夷险。非但行法不前。亦亡去重宝
也。六善识道品者。观生死即涅??。十界生死
色阴。皆非净非不净。乃至识阴。非常非不常。
能破八颠倒。即法性四念处。念处中。具道品
三解脱。及一切法。又知涅??即生死。显四枯
树。知生死即涅??。显四荣树。知生死涅??不
二即一实谛。非枯非荣。住大涅??也。七善修
对治者。若正道多障。应须助道。观生死即涅
??。治报障。观烦恼即菩提。治业障烦恼障也。
八善知次位者。生死之法。本即涅??。理涅??
也。解知生死即涅??。名字涅??也。勤观生死
即涅??。观行涅??也。善根功德生。即相似涅
??也。真实慧起。即分真涅??也。尽生死底。即
究竟涅??也。观烦恼即菩提亦如是。九善安
忍者。能安内外强软遮障。不坏观心。若观生
死即涅??。不为阴入境。病患业魔禅。二乘菩
萨等境所动坏也。若观烦恼即菩提。不为诸
见增上慢境所动也。十无法爱者。既过障难。
道根成立。诸功德生。观生死即涅??故。诸禅
三昧功德生。观烦恼即菩提故。诸陀罗尼无
畏不共诸般若生。观生死涅??不二故。法身
实相生。相似功德。顺理而生。喜起顺道法爱
生。名法爱。不上不退。名为顶堕。此爱若起。即
当疾灭。已爱若灭已破无明。开佛知见。证实
相体。观生死即涅??故。证得解脱。烦恼即菩
提故。证得般若。此二不二。证得法身。一身无
量身。无上宝聚。如意圆珠。众法具足。是名有
门入实。证得经体。三门亦如是。乃至历一切
法门亦如是。问。若即心是佛者。则一切含
生。皆有此心。尽得成佛。教中云何不见授劫
国名号之记。答。劫国名号。乃是出世化门之
中现前别记。欲知真记者。净名经云。一切众
生亦如也。一切法亦如也。华严经颂云。显佛
自在力。如说圆满经。无量诸众生。悉受菩提
记。又颂云。一一心念中。普观一切法。安住真
如地。了达诸法海。又颂云。一一微尘中。能证
一切法。如是无所碍。周行十方国。斯则人法
心境。悉记成佛。以一念具足。一尘不亏。念念
证真。尘尘合体。同居常寂光土。俱号?陈?br> 遮那。终无异土别身。圣强凡劣。与三世佛一
时成道。前后情消。共十类生同日涅??始终见
绝。免起有情无情之妄解。不生心内心外之
邪思。可谓上无所求。下无可化。冥真履实。得
本归宗。俱登一际解脱之门。尽受平等菩提
之记。又古德问云。既色心不二修性一切。何
不见木石受菩提记耶。答。一一诸色。但唯心
故。心外无法。岂唯心灭而色犹存。佛但记有
情。摄无情也。譬如幻事。要藉幻心。心在幻中。
能持幻事。若其心灭。幻事同无。故但灭心。不
复灭事。众生色心。亦复如是。皆如幻相。一切
外境。从幻心生。岂犹灭心而存幻色。此即有
情得记。无情亦然。是故无情。不须别记。玄义
格云。真佛者。从初发心。即体一真法界。全同
古佛。相极三际。全现一尘。性海无边。表里不
可得。信此法故。名为发心。心无异念。故名为
证。证成名佛。的无方处。又圆教入初住人。心
同法界。神无方所。何用天衣天座。四众围绕。
夫立劫国名号授记作佛者。为引未发心者
令向慕耳。若爱着身土。情未尽耳。所以华严
论云。初发心时。便成正觉。于一刹那际。皆得
此之法。不许于刹那际外有别时。当知即非
本法故。若有人于佛法中见佛成道。作劫量
延促处所而生见者。信亦未成。未论修道。若
解者。本来全得。处迷者。自没轮回。又云。但
有所见境界。及如来名号。总是自心佛果所
会之法。若自心不会。对面无睹见之期

宗镜录卷第二十三

　　　　丁未岁高丽国分司大藏都监奉
　　　　敕雕造