宗镜录卷第二十

夫正因佛性。众生共有。经云。不由观智所显。
则道常披露。云何异生。迷而不悟
答。智论云。众生心性。犹如利刀。唯用割泥。泥
无所成。刀日就损。理体常妙。众生自?。能
善用之。即合本妙。又譬如一器中水淡味恒
然。若着甘草则甜。下黄连则苦。众生心水。亦
复如是。起妄染则凡。冥真空则圣。其心之性。
未尝变异。如华严经偈云。譬如净日月。皎镜
在虚空。影现于众水。不为水所杂。菩萨净法
轮。当知亦如是。现世间心水。不为世所杂。如
华严疏云。一切法有二。一是所迷。谓缘起不
实。故如幻。缘成。故无性。二是能迷。遍计无物。
故如空。妄计。故无相。又以不觉。故不知有。以
不信。故不承当。但起无明。空成倒想。如夜绳
不动。疑之为蛇。?室本空。怖之有鬼。故知本
无迷悟。妄有升沈。昔迷悟而似迷。今悟迷而
非悟。但以内见自隔。客尘所遮。于体上分远
近之情。向性中立凡圣之量。如胜思惟梵天
所问经云。梵天问文殊师利。比丘云何亲近
于佛。答言。梵天。若比丘于诸法中。不见有法。
若近若远。是则名为亲近于佛。大集经云。不
觉一法。微相者。乃能了知如来出世。无出之
出。即是佛出。是以若不见一法。常见诸佛。则
千里同风。若见一法。不见诸佛。则对面胡越。
故知背心合境。顿起尘劳。背境合心。圆照法
界。何者。心是所依。法是能依。能依从所依起。
如水是所依。波是能依。离水无波。离心无法。
又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能
生。火是所生。离木无火。离心无法。故知不
即心为道者。如千人排门。无一得入。若了心
顿入者。犹一人拔关。能通万汇。得宗镜之要
者。其斯谓乎。是以妙性无亏。迷悟自得。一法
不动。向背俄分。如首楞严经云。佛言。富楼那。
又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑
水火性。不相陵灭。又征虚空。及诸大地。俱遍
法界。不合相容。富楼那。譬如虚空体非群相。
而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太
虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则
清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云
何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。
若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方
世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空
明。空应自照。云何中宵云雾之时。不生光曜。
当知是明。非日非空。不异空日。观相元妄。无
可指陈。犹邀空华。结为空果。云何诘其相陵
灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水
火。云何复问不相容者。真妙觉明。亦复如是。
汝以空明。则有空现。地水火风各各发明。则
各各现。若俱发明。则有俱现。云何俱现。富楼
那。如一水中。现于日影。两人同观水中之日。
东西各行。则各有日随二人去。一东一西。先
无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各
曰既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。富
楼那。汝以色空相倾相夺。于如来藏。而如来
藏。随为色空。周遍法界。是故于中。风动空澄。
日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有
世间相。我以妙明不生不灭。合如来藏。而如
来藏。唯妙觉明。圆照法界。故知妙觉明心。湛
然不动。因业发现。随为色空。周遍法界。众生
背其本觉。妄执情尘。翻于平等一真觉中。认
所现差别之境界。随发明处强说是非。如于
虚空体中。定其差别。实谓虚妄颠倒。无理可
凭。凡挂圣智真诠。悉为破其颠倒。若知颠倒
不实。自然无法可论。如华严经云。以智入于
一切佛法。为众生说。令除颠倒。然知不离众
生有颠倒。不离颠倒有众生。不于颠倒内有
众生。不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生。
亦非众生是颠倒。颠倒非内法。颠倒非外法。
众生非内法。众生非外法。一切诸法。虚妄不
实。速起速灭。无有坚固。如梦如影。如幻如化。
诳惑愚夫。如疏释云。经文有四对。前三对二
互相望。后一对当体以辩。前三对中。前二不
离。后一不即。即显生之与倒。非即离也。众生
即能起颠倒之人。乃染分依他。颠倒即所起之
妄。是遍计所执。初对明不离者。谓依似执实。
故。离生无倒。依执似起。离倒无生。第二对明
不相在。重释前义。言不离者。明因果相待缘
成。非先有体。二物相在。因中无果。故倒内无
生。若必有者。则应遍计是依他起。果中无因。
故生内无到若要令有者。则应无有不倒众
生。第三对明不即。不坏因果。能所遍计之二
相故。由前三对。则知生倒非一非异。非即非
离。第四对当体以辩。倒心托境方生。故非内
法。若是内者。无境应有境。由情计。故非外法。
若是外者。智者于境。不应不染。既非内外。宁
在中间。则当体自虚。将何对他。以明即离。众
生亦尔。即蕴求无。故非内法。离蕴亦无。故非
外法。既非内外。亦绝中间。本性自空。何能起
倒。将何对他。明非即离。既如是知。则自无倒。
为物说此倒惑自除。因谓由不达缘成不坚。
妄生遍计。故云诳惑愚夫。实则愚夫自诳。若
猕猴执月。非月执猕猴。又中观论偈云。有倒
不生倒。无倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不
倒。若于颠倒时。亦不生颠倒。汝可自观察。谁
生于颠倒。已颠倒者。则更不生颠倒。已颠倒
故。不颠倒者。亦不颠倒。无有颠倒。故颠倒时。
亦无颠倒。有二过故。汝今除?x慢心。善自观
察。谁为颠倒者。复次诸颠倒不生。云何有此
义。无有颠倒故。何有颠倒者。颠倒种种因缘
破故。堕在不生。彼贪着不生。谓不生是颠倒
实相。是故偈说。云。何名不生为颠倒。乃至无
漏法。尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。
无颠倒何有颠倒者。因倒者有倒故。问。云
何一切颠倒。不成妄耶。答。只为因情所执。
遂成虚妄。以执本空。妄即非妄。如起信钞云。
所执本空。与真心不动。迭相成立。只为所执
本空。所以真心不动。只由真心不动。故得所
执本空。何异万像本空。明镜不动。何谓真妄
迭相成立。以迷真起妄。妄因真立。悟妄即真。
真从妄显
问。如何得离倒不自诳无过耶。答如大集
经云。如第五大。如第七情。如十九界。无出无
入。无生无灭。无有造作。无心意识。乃名无过
问。若心性本净。云何说客尘染。答心本
清净。迹亦清净。体亦清净。用亦清净。以不离
一心。别有清净。以妄尘不能染。真法不能净。
何者。离心无异法。岂有染能染耶。亦离心无
真法。岂有净能净耶。则刀不能自割。指不能
自触。大庄严论偈云。已说心性净。而为客尘染。不离心真如。别有心性净。不离心之真如。
别有异心。谓依他相。说。为自性清净。此中应
知。说心真如。名之为心。即说此心。为自性清
净。此心即是阿摩罗识。又一切众生。未见性
者。虽客尘所隐。五阴所埋。任经生死往来。其
性不昧。或遇善友开发。终自显明。以是出世
间常住心宝。岂世间无常败坏生灭之法。而
能堕坏。如贫女室中金藏。虽未掘而匪移。若
力士额上宝珠。任鬪没而常在。犹雪山?中
药味。暂流出而恒存。如大地底下金刚。纵穿
?鄱?换怠Ｊ且源竽??经云。迦叶菩萨白佛
言。世尊。我从今日。始得正见。世尊。自是之
前。我等悉名邪见之人。世尊。二十五有。有我。
不也。佛言。善男子。我者。即是如来藏义。一切
众生。悉有佛性。即是我义。如是我义。从本已
来。常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。
善男子。如贫女人。舍内多真金之藏。家人大
小。无有知者。时有异人。善知方便。语贫女人。
我今雇汝。汝可为我耘除草秽。女即答言。我
不能也。汝若能示我子金藏。然后乃当速为
汝作。是人复言。我知方便。能示汝子。女人答
言。我家大小。尚自不知。况汝能知。是人复言。
我今审能。女人答言。我亦欲见并可示我。是
人即于其家。掘出真金之藏。女人见已。心生
欢喜。生奇特想。宗仰是人。善男子。众生佛性。
亦复如是。一切众生。不能得见。如彼宝藏。贫
人不知。善男子。我今普示一切众生。所有佛
性。为诸烦恼之所覆蔽。如彼贫人。有真金藏。
不能得见。如来今日。普示众生诸觉宝藏。所
谓佛性。而诸众生。见是事已。心生欢喜。归仰
如来。善方便者。即是如来。贫女人者。即是一
切无量众生。真金藏者。即佛性也。乃至譬如
王家。有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力
士。角力相扑。而彼力士。以头?触。其额上珠。
寻没肤中。都不自知。是珠所在。其处有疮。即
命良医。欲自疗治。时有明医。善知方药。即如
是疮。因珠入体。是珠入皮。即便停住。是时良
医。寻问力士。卿额上珠。为何所在。力士惊答。
大师医王。我额上珠。乃无去耶。是珠今者。为
何所在。将非幻化。忧愁啼哭。是时良医。慰喻
力士。汝今不应生大愁苦。汝因鬪时。宝珠入
体。今在皮里。影现于外。汝曹鬪时。?恚毒盛。
珠陷入体。故不自知。是时力士。不信医言。若
在皮里。脓血不净。何缘不出。若在筋里。不应
可见。汝今云何欺诳于我。时医执镜。以照其
面。珠在镜中。明了显现。力士见已。心怀惊怪。
生奇特想。善男子。一切众生。亦复如是。不能
亲近善知识故。虽有佛性。皆不能见。而为贪
?H。?恚愚痴。之所覆蔽。故堕地狱。畜生。饿鬼。
阿?罗旃陀罗。刹利婆罗门?成崾淄印Ｉ??br> 是等种种家中。因心所起种种业缘。虽受人
身。聋盲?哑。拘?癃跛。于二十五有。受诸果
报。贪?H?恚愚痴覆心。不知佛性。如彼力士。
宝珠在体。谓呼失去。众生亦尔。不知亲近善
知识故。不识如来微密宝藏。修学无我。喻如
非圣。虽说有我。亦复不知我之真性。我诸弟
子。亦复如是。不知亲近善知识故。修学无我。
亦复不知无我之处。尚自不知无我真性。况
复能知有我真性。善男子。如来如是。说诸众
生。皆有佛性。喻如良医示彼力士。金刚宝珠。
是诸众生。为诸无量亿烦恼等之所覆蔽。不识
佛性。若尽烦恼。尔时乃得证知了了。如彼力
士。于明镜中。见其宝珠。善男子。如来秘藏。如
是无量不可思议。复次善男子。譬如雪山。有
一味药。名曰乐味。其味极甜。在深丛下。人无
能见。有人闻香。即知其地。当有是药。过去往
世。有转轮王。于此雪山。为此药故。在在处处。
造作木?。以接是药。是药熟时。从地流出。集
木?中。其味真正。王既没已。其后是药。或醋
或咸。或甜或苦。或辛或淡。如是一味。随其流
处有种种异。是药真味。停留在山。犹如满月。
凡人薄福。虽以??帷＜庸?Э唷６?荒艿谩８?br> 有圣王。出现于世。以福因缘。即得是药真正
之味。善男子。如来秘藏。其味亦尔。为诸烦恼
丛林所覆。无明众生不能得见。一味药者。喻
如佛性。以烦恼故。出种种味。所谓地狱。畜生。
饿鬼。天人男女。非男非女。刹利。婆罗门?成崾?br> 陀。佛性雄猛。难可沮坏。是故无有能杀害者。
若有杀者。则断佛性。如是佛性。终不可断。性
若可断。无有是处。如我性者。即是如来秘密
之藏。如是秘藏。一切无能同沮坏烧灭。虽不
可坏。然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三
菩提。尔乃证知。以是因缘。无能杀者。迦叶菩
萨。复白佛言。世尊。若无杀者。应当无有不善
之业。佛告迦叶。实杀生。何以故。善男子。众
生佛性。住五阴中。若坏五阴。名曰杀生。若有
杀生。即堕恶趣。以业因缘。而有刹利。婆罗门
等?成崾淄印＜办雇勇蕖Ｈ裟腥襞?７悄蟹桥?６?br> 十五有差别之相。流转生死。非圣之人。横计
于我。大小诸相。犹若稗子。或言如豆。乃至拇
指。如是种种妄生忆想。妄想之相。无有真实。
出世我相。名为佛性。如是计我。是名最善。复
次善男子。譬如有人。善知伏藏。即取利???br> 地直下。磐石沙砾。直过无难。唯至金刚。不能
穿彻。夫金刚者。所有刀斧不能沮坏。善男子。
众生佛性。亦复如是。一切论者。天魔波旬。及
诸人天。所不能坏。五阴之相。即是起作。起作
之相。喻若石沙。可穿可坏。佛性者。喻如金刚。
不可沮坏。以是义故。坏五阴者。名为杀生。善
男子。必定当知佛法。如是不可思议。是知虽
有佛性。久翳尘劳。须以止观熏修。乃得明净。
如贫女得藏中之宝。犹力士见镜里之珠。方
亲悟自心妙觉圆满。又如何行于止观。得契
真修。但了能观之心。所观之境。各各性离。即
妄心自息。此名为止。常作此观。不失其照。故
名为观。斯则即止即观。即观即止。无能所
观。是名止观。如先德云。法性寂然名止。寂而
常照名观。非能所观。有其二事。所以华严经
颂云。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远
离妄想及诸取。令心所向。皆无碍。疏释云。一
离妄取。如彼净空无云翳故。斯即真止。二触
境无滞。如彼净空无障碍故。斯即真观。此观。
不作意以照境。则所照无涯。此止。体性离而
息妄故。诸趣皆寂。若斯则不拂不莹。而自净
矣。无净之净。乃冥契法原。不修之修。则?蹈
佛境矣。故知唯一心真智。是我本身。湛然常
存。现前明净。自然以智慧嘴。啄破无明[谷-禾+卵]。飞
出三界。自在无碍。此时方得见性了然。更有
何法而堪比对。如丹霞孤寂吟云。不迷须有不
迷心。看时浅浅用时深。此个真珠若采事。岂
同樵客负黄金。黄金烹炼转为新。此珠含光
未示人。了则毛端吞巨海。始知大地一微尘
问。诸佛心。遍一切众生心。能现凡心。众生身。
遍一切诸佛身。能作圣体。为复转动互遍而
成。为当一体。答。若言转动。即成造作。若言
互遍。则有二心。是以常住一心。犹若虚空之
体。凡圣二号。还同空里之华。青黄起灭虽殊。
匪越太虚之性。迷悟升沈有异。未离真觉之
原。又如一室千灯。光光涉入。一镜万像。影影
交罗。非异非同。不来不去。达斯旨者。唯佛洞
知。是以万有。即真。无转变相。华严经云。知心
如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽。不匮不
息。大集经云。住一心中。能知一切众生诸心。
观众生心。悉皆平等。如幻化相。本性清净。观
诸众生身业平等。皆如水月。见诸众生悉在
己身。己身亦在众生身中。犹如影现。能令众
生悉作佛身。亦令己身作众生身。一切无有
能转动者。又经颂云。诸佛一似大圆镜。我身
犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸
佛躯。虽然互入。而无所入。若有所入。即成二
法。问。若实心外无法。独标宗者。无诸佛则
无能化之人。无众生则无所化之众。全归无
寄。何以绍隆。答。只谓了唯心故。成平等之
佛。达唯识故。行同体之悲。若不直下顿悟斯
宗。则自他二利俱失。何者。不入一心平等。违
成佛之正宗。不了同体大悲。堕爱见之妄想。
如维摩经观众生品云。尔时文殊师利。问维
摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如
幻师。见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者
见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼
声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉
坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七
情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。
如无色界色。如焦谷芽。如须陀洹身见。如阿
那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚
毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭尽定
出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人烦恼。
如梦所见已寤。如灭度者受身。如无烟之火。
菩萨观众生为若此。文殊师利言。若菩萨作
是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已。
自念。我当为众生。说如斯法。是即真实慈也。
净名私记释云。今明观众生品大精。只依其
中一句行则足。得一句摄心。常照行之。一切万
行足。只今汝自观。观汝身心。如此毕竟空。
即是菩萨观众生。菩萨名道。道能通。通汝
色心本性。令离虚妄。即是菩萨。菩萨只在汝
身中。观汝身心。如第三手。为毕竟无身心。此
中示人坐禅用心法大好。只观身心。如此。无
可作。定乱。是非。一异。一切平等。即坐禅法。不
同今时。计有心可得。言我心乱。欲除乱取定。
大成颠倒。须觉知魔事。又今时欲度众生。应
须晓夜。观汝心中所起烦恼性。即是度众生。
只?此观烦恼智。名佛耳。释迦已观烦恼。已
得作佛竟。说教留与。今凡夫依教修行。若言
别有佛。别有许多世界众生。佛次第度竟。然
后成佛。若尔。释迦已成佛竟。今那得犹见有
众生满世间。当知不尔。夫言竟者尽也。已
上观众生竟。次观如来者。如阿[门@(人/(人*人))]佛品云。尔
时世尊。问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观
如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。
我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。不
观色。不观色如。不观色性。不观受想行识。不
观识如。不观识性。非四大起。同于虚空。六入
无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已
离。顺三脱门。三明与无明等。不一相。不异相。
不自相。不他相。非无相。非取相。不此岸。不彼
岸。不中流。而化众生。观于寂灭。而不永灭。不
此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以
识识。无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非
秽。不在方。不离方。非有为。非无为。无示无说。
不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不
定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出
不入。一切言语道断。非福田。非不福田。非应
供养。非不应供养。非取非舍。非相非无相。同
真际。等法性。不可称。不可量。过诸称量。非大
非小。非见非闻。非觉非知。离众结缚。等诸智。
同众生。于诸法无分别。一切无失。无触无恼。
无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜。无厌。无
着。无已有。无当有。无今有。不可以一切言说。
分别显示。世尊。如来身为若此。作如是观。以
斯观者。名为正观。若他观者。名为邪观。天台
净名疏。释。不观色不观色如。不观色性者。不
观色者。心如幻师。幻作种种色。若知幻师是
诳。则不得所幻之色。今色从心幻师幻出。尚
不得此心。何处见有此色。故不应观色。不观
如者。若见色与如异。是则泯色入如。今不见
色如之别。故不观如。不观性者。即不观佛性。
不观色。是空俗。不观如。是空真。不观佛性。是
空中道。以其计中道有佛性。而起顺道爱生。
是为顶堕。故经云。我及涅??。是二皆空。唯有
空病。空病亦空。今不观性。是无顺道爱故。夫
受世间差别果报。皆为一念心异。分别情生。取
众生相。为凡。执诸佛境为圣。如经所说。观众
生如幻师见幻。观如来则三际体空。二见于
是双消。情量为之俱泯。则可以成诸佛之喜。
除菩萨之忧。信此一心。能入宗镜。是以法华
神力品偈云。能持是经者。令我及分身。灭度
多宝佛。一切皆欢喜。古圣云。道俗之不夷。二
际之不泯。菩萨之忧也。大方等大集经云。佛
法者。名一切法。一切法者。名为佛法。佛法性。
即一切法性。如一切法性。即佛法性。佛法性。
一切法性。无有差别。故知性无有异。随见成
差。其体常融。假名有别。所以经云。一切诸
法。及诸佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。
不退转法轮经云。佛及菩提。有声无实。亦无
方所。诸法亦然。华严经颂云。知诸世间悉平
等。莫非心语一切业。众生幻化无有实。所有
果报从兹起。又颂云。诸法寂灭非寂灭。远离
此二分别心。知诸分别是世见。入于正位分
别尽。法华经安乐行品云。复次菩萨摩诃萨。
观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退。不转。如
虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。
无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以
因缘有。从颠倒生故。说常乐观如是法相。是
名菩萨摩诃萨。第二亲近处。又如来寿量品
云。诸善男子。如来所演经典。皆皆为度脱众生。
或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或
示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。所以
者何。如来如实知见三界之相。无有生死。若
退若出。亦无在世。及灭度者。非实非虚。非如
非异。不如三界。见于三界。如斯之事。如来明
见无有错谬。以诸众生有种种性。种种欲。种
种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若
干因缘。譬喻言词。种种说法。所作佛事。未曾
暂废。故知若以正宗门。尚无在世之人。亦无
灭度之者。何况有能化所化之异乎。若以佛
事门。则教海宏深。智灯广照。随机善巧。宁容
暂废耶。所以大智度论。问云。若五阴空无佛。
即是邪见。云何菩萨发心求作佛。答曰。此中
言无佛。破着佛想。不言取无佛相。若有佛尚
不令取。何况取无佛邪见。又佛常寂灭。无戏
论相。若人分别戏论。常寂灭事。是人亦堕邪
见。离是有无二边。处中道。即是诸法实相。诸
法实相。即是佛。何以故。得是诸法实相。名为
得佛。大般若经云。诸菩萨众。尚不得法。何况
非法。尚不得道。何况非道。又云。于生死法。不
起不堕。于诸圣道。不离不修。释云。于生死法
不起者。自性常空故。不落离边。不堕者。不随
流转故。不落即边。于诸圣道不离者。性常相
应故。不落断边。不修者。天真具足故。不落常
边。如清凉疏云。不着一多。能立一切者。不着
于有。能安立故。即真俗?融。谓世俗幻有之
相。相本自空。胜义真空之理。理常自有。有是
空有非常有。斯有未曾不空。空是有空。非断
空。此空何尝不有。有空空有。体一名殊。名殊
故真俗互乖。迢然不杂。体一故空有相顺。冥
然不二。一与不一不即不离。?融无碍。菩萨
智契其原。所以迥绝无寄而善修安立。又云。
良以事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无碍
事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知
见而无知见也。乃至菩萨悲智相成。出没无
碍。悲故常行世间。智故不染世法。融通有三。
一悲无不智故。则世无不离。是以常在世间
未曾不出。二智无不悲故。离无不世。是以恒
超世表。无不游世。三双融故。动静无二唯是
一念。所谓无念。无念等故。世与出世。无有障
碍。如华严经云。菩萨摩诃萨。知善巧说法。示
现涅??。。为度众生。所有方便。一切皆是心想
建立。非是颠倒。亦非虚诳。何以故。菩萨了知
一切诸法。三世平等。如如不动。实际无住。不
见有一众生。已受化。今受化。当受化。亦自了
知无所修行。无有少法。若生若灭而可得者。
而依于一切法。令所愿不空。是为第九如实
住。又颂云。菩萨能于一念顷。观等众生无数
佛。又复于一毛端中。尽摄诸法皆明见。以此
真见故。成无缘慈。普令法界众生。见闻获益。
所以经云。譬如日月。不作往来照明之心。以
诸众生福德力故。自行往反。坏诸暗冥。若入
此宗镜中。则无一法可取。皆同性故。无一法
可舍。绝异相故。是以圣人常善救人。而无弃
人。常善救物。故无弃物。夫云善者。莫非知宗。
方为究竟之上善。若救人成同体之悲。若救
物归无相之理。则善外无法。何弃之乎

宗镜录卷第二十

　　　　　　　丙午岁分司大藏都监开板