宗镜录卷第十八

夫诸佛法身。普遍众生心。既同一心。云何有
现不现。答。常现无不现时。或于一尘顿现。
无不具足。或于诸尘普现。无不周遍。一处顿
现者。如来眼睫。文殊宝冠。弥勒阁中。普贤毛
孔。净名室里。摩耶腹中。芥子针锋。近尘远
刹。各各顿现。如文殊般泥洹经云。文殊身如
紫金山等。其文殊冠?忱阗けχ??鲜巍Ｓ?br> 五百种色。一一色中。日月星辰。诸天龙宫。世
间众生所希见事。皆于中现。维摩经云。于是
长者维摩诘。现神通力。即时彼佛。遣三万二
千师子之座。高广严净。来入维摩诘室。诸菩
萨大弟子。释梵四天王等。昔所未见。其室广
博。悉包容三万二千师子之座。无所妨碍。于
?骋?氤恰＜把指√崴奶煜隆Ｒ嗖黄日?Ｏは?br> 如故。华严经入法界品。摩耶夫人。告善财言。
善男子。尔时菩萨。从兜率天。将降神时。有十
佛刹极微尘数诸菩萨众。乃至与眷属俱。从
天宫下。来入我身。彼诸菩萨。于我腹中。现大
神通。游行自在。或以三千大千世界而为一
步。乃至或以不可说不可说佛刹极微尘数
世界而为一步。又念念中。十方不可说佛刹
极微尘数世界。诸如来所。菩萨众会。及四天
王．三十三天．须摩天．兜率陀天．化乐天．他
化自在天。乃至色界诸梵天王。俱来欲见菩
萨处胎。广大神变。恭敬供养。听受正法。皆入
我身。虽我腹中。悉能容受如是众会。而身不
广大。亦不迫窄。其诸菩萨。各见自处众会道
场。清净严饰。善男子。如此四天下阎浮提中。
菩萨受生。我为其母。三千大千世界。百亿四
天下阎浮提中。悉亦如是。然我此身。本来无
二亦复非一。非一处住。非多处住。何以故。以
修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。如先德云。
广大如法界。究竟若虚空。是处胎义。若如是
者。则一切众生。皆处摩耶胎。非独释迦矣。何
以故。众生心。即法界故。又若了心空。即无胎
分。如菩萨处胎经云。佛告弥勒。行空菩萨。云
何游至十方刹土。教化众生。弥勒白佛言。行
空菩萨。不见刹土。亦无有佛。佛自无佛。云何
有佛。地水火风识界。我人寿命。皆悉空寂。以
是之故。无有胎分。诸尘普现者。则横该一切
处。竖彻一切时。涉入重重。普融圆遍。古德云。
一切不思议事。于一切处。悉能普现。其唯一
?陈?寰环ㄉ碇?τ枚?４朔ㄉ碚摺＜词切?br> 也。所以言。若能谛观心不二。方见?陈?寰?br> 身。一念起恶法身亦随现。一念善心生。法身
亦随现。名为处处互现。乃至色处现。空处现。
自在无碍。更莫远推诸佛。唯自一念空心是。
又如海印。普印一切。华严经出现品云。佛子。
菩萨摩诃萨。应知如来成正觉。于一切义。无
所观察。于法平等。无所疑惑。无二无相。无行
无止。无量无际。远离二边。住于中道。出过一
切文字言说。知一切众生心念所行。根性欲
乐。烦恼染习。举要言之。于一念中。悉知三世
一切诸法。佛子。譬如大海。普能印现四天下
中。一切众生色身形像。是故共说以为大海。
故经中有海印三昧。疏释云。海印三昧有十
义。根器是所现。菩萨定心是能现。无不空心。
故名三昧。一无心能现。经云。无有功用无分
别。二现无所现。经云。如光影故。三能现与所
现非一。四非异。经云。大海能现。能所异。故非
一。水外求像不可得。故非异。显此定心。与所
现法。即性之相故。能所宛然。即相之性故。物
我无二。五无去来。现万法于自心。彼亦不来。
罗身云于法界。未曾暂去。六广大。经云。普悉
包容无所拒。明三昧心。周于法界。则众生色
心。皆定心中物。用周法界。亦不离此心。七普
现。经云。一切皆能现。又云。菩萨普印诸心
行。此与广大异者。此约所现不简巨细。彼约
能现。其量普周。八顿现。经云。一念现故。谓无
前。后。如印顿成。九常现。非如明镜。有现不现
时。十非现现。如明镜对至。方现四天之像。不
对而现。故云非现现。以不待对。是故常现该
三际也。此上海印现义。随理事能所而分十
门。但是一真心寂照普现之义。若有不现者。
即是客尘自遮。见网自隔。非法身咎。摩诃衍
论云。诸佛如来。法身平等。自然遍一切处。无
有作意。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。
镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法
身不现。其犹日月丽天。盲者不睹。雷霆震地。
聋者不闻。道契则邻。不在身近故。福人出世。
则琳琅现矣。薄福者出。则荆棘生焉。皆由自
心。有现不现。若直了心性之人。悉皆平等显
现。如洛浦和尚神剑歌云。君子得之忘彼此。
小人得之自轻生。他家不用我家剑。世上高
低早晚平。所以众生。不得了然明现。皆滞有
迷真。滞真迷中。滞中迷性。成三种缘集。所以
成障。如天台净名疏云。众生气类。无量无边。
元其正要。不出三种缘集气类。一有为缘集
之类者。即是界内染净国土。悉迷真滞有而
起结业。禀分段生死。皆是有为缘集众生之
类。二无为缘集之类者。即是界外有余国土。
及果报土。乃至下品。中品。常寂光土。此三土
众生。迷中道佛性。滞真空无为。缘无为。起诸
结业。受变易生死。是无为缘集众生之类。三。
自体法界缘集者。即菩萨迷自体起。如宗门
中云。已见不忘。今室外折伏界内有为缘集
众生。次弟子一品。折伏无为缘集众生。后菩
萨一品。即是折伏自体法界缘集众生。问。无
为缘集。与自体缘集。为同为异。答。名虽有别。
惑体不殊。二乘迷自体。起无为。生计着。着无
为。故正受无为缘集名。菩萨亦迷自体。起无为
缘集。而菩萨观。破无为着。无为缘集未尽。此
惑附体。别受自体缘集之名。如凡夫迷真。起
有为缘集。学人见真。断见思。思惟不尽。犹于
真理有贪恚色。染无色之名。问。学人有为缘
集不尽。见真。犹有惑。不约真。名自体缘集。菩
萨无为缘集不尽。见真。何得别受自体缘集
之名。答。二乘见真。但是空理。空理非法身。不
得立自体之名。菩萨见真。实是法身。法身常
在。故得别立自体缘集名也。菩萨或未知。未
知故须折伏也。是故三种缘集不亡。所以法
身不现。又远大师云。缘集义者。统唯一种。或
分为二。约真妄开。一妄缘集。三界虚妄。唯一
心作。如梦所见。但是妄心解。二真缘集。一切
诸法。皆真心起。如梦所见。皆报心作。或约心
识说三。一就事缘集。从其事识。起一切法。二
妄缘集。从其妄缘。起一切法。三真缘集。真识
体中。具过一切恒沙性德。互相集成。故言缘
集。又从真识。起一切法。故经说言。若无如来
藏识。七识不住。不得厌苦。乐求涅??。由如来
藏。故起诸法。又就有为无为说三。即一有为
缘集。二无为缘集。三具二缘集。问。直了此
心是佛。更用八相成道不。答。若了此心。即
是天真佛。不说成与不成。若说成佛。是助语。
亦是增语。圆觉经云。一切如来。妙圆觉心。本
无菩提。及与涅??。亦无成佛。及不成佛。无妄
轮回。及非轮回等。释曰。本无菩提。及与涅??
者。此是二转依号。亦是住观语。转烦恼。故立
菩提之号。转生死。故得涅??之名。若了烦恼
性空。生死本寂。既无所转之相。亦无能转之
名。无不成佛者。无妄轮回。亦无成佛者。无非
轮回。唯妙圆觉心。更无所有。如今只恐。不得
宗镜之光。若得其光。则自然入圆觉门。普照
法界。所以先德云。飞锡若登故国路。莫愁天
下不闻声。庞居士颂云。十方来一会。各自学
无为。此是选佛处。心通及第归。如是则自然
应念登科。随处及第。何须受记。而待扬名者
乎。如昔人歌云。不坐禅。不持律。妙觉心珠白
如日。当体虚玄一物无。阿谁承受燃灯佛
问。众生业果。种子现行。积劫所熏。犹如胶漆。
云何但了一心。顿断成佛。答。若执心境是
实。人法不空。徒经万劫修行。终不证于道果。
若顿了无我。深达物虚。则能所俱消。有何不
证。犹微尘扬于猛吹。轻舸随于迅流。只恐不
信一心。自生艰阻。若入宗镜。何往不从。且如
勇施菩萨。因犯?H欲。尚悟无生。性比丘尼。无
心修行。亦证道果。何况信解一乘之法。谛了
自心。而无克证乎。或有疑云。岂不断烦恼耶。
解云。但谛观杀盗?H妄。从一心上起。当处便
寂。何须更断。是以但了一心。自然万境如幻。
何者。以一切诸法。皆从心幻生。心既无形。法
何有相。所以高城和尚歌云。说教本穷无相
理。广读元来不识心。识取心。了取境。识心了
境禅河静。若能了境便识心。万法都如闼婆
影。性比丘尼。即摩登伽。首楞严经云。佛告阿
难。摩登伽。彼尚?H女。无心修行。神力冥资。速
证无学。云何汝等在会声闻求最上乘。决定
成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。净业障
经云。尔时有一比丘。名无垢光。入?成崂氤恰?br> 次第乞食。以不知故。入?H女家。时无垢光。入
其家已。是时?H女。起染污心。作是思惟。我今
必死。当与此比丘共行欲法。若不从我。我将
殒命。作是念已。即便闭门。语比丘言。愿与尊
者。共行欲事。若不从我。我当必死。时无垢光。
语?H女言。且止。大姊。我今不应犯如此事。所
以者何。佛所制戒。我应奉行。宁舍身命。不毁
此戒。尔时?H女。复更思惟。我今当以咒术药
草。令此比丘共为欲事。语比丘言。我今不能
令汝退转。毁犯禁戒。但当受我所施之食。即
入舍内。便咒其食。投比丘钵。咒术力故。令此
比丘便失正念。起于欲心。展转增盛。尔时?H
女。见此比丘。颜色变异。即前牵手。共为欲事。
是时比丘。与彼?H女共相爱乐。行?H欲已。持
所乞食。还诣精舍。到精舍已。生大忧悔。举体
烦热。咄哉。何为破大戒身。我今不应受他信
施。我今则是破戒之人。当堕地狱。时无垢光。
向诸比丘同梵行者。说如是言。我今破戒。非
是沙门。必趣地狱。时诸比丘。问无垢光。有何
因缘而破此戒。时无垢光。具说上事。时诸同
学。语无垢光。仁者。当知。此有菩萨摩诃萨。名
文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。
亦令众生离诸盖缠。我今与汝。共诣文殊师
利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。时无垢光。犹故
未食。与诸比丘。诣文殊师利法王子所。到已
问讯。供养恭敬。即以上事。具白文殊师利。文
殊师利语无垢光。汝今且食。食已。当共诣如
来所。问如来此事。如佛所说。当共受持。比丘
食已。与文殊师利。共诣佛所。到已。顶礼佛足。
却坐一面。尔时无垢光比丘。心怀恐惧。不敢
问佛。于是文殊师利。即从座起。整衣服。偏袒
右肩。右膝着地。合掌向佛。即以上事。具白世
尊。尔时世尊告无垢光。汝实尔不。答言。实尔。
佛告比丘。汝本有心。欲犯?H不。答言。不也。佛
告比丘。汝本无心。云何而犯。比丘答言。我于
后时。乃生欲心。如是比丘。心犯欲耶。答言。如
是。佛告比丘。我常不言。心垢故众生垢。心净
故众生净耶。答言。如是。佛告比丘。于意云何。
汝曾梦中受欲之时。心觉知不。答言。觉知。佛
告比丘。汝向犯欲。岂非由心而觉知耶。答言。
如是。若如是者。比丘悟梦犯欲。有何差别。比
丘答言。悟梦犯欲。无差别也。佛言。于意云何。
我先不言。一切诸法皆如梦耶。答言。如是。佛
言。于意云何。如梦诸法。是真实耶。答言。不也。
佛告比丘。于意云何。悟梦二心。俱是真实耶。
不也。世尊。佛告比丘。若非真实。是有法也。不
也。世尊。佛告比丘。于意云何。无所有法。为有
生不。不也世尊。佛告比丘。若法无生。有灭。有
缚。有解脱耶。不也。世尊。佛告比丘。于意云
何。无生之法。尚无所有。而当有堕三恶道耶。
佛告比丘。一切诸法。本性清净。然诸凡夫。愚
小无智。于无有法。不知如故。妄生分别。以分
别故。堕三恶道。复告比丘。诸法无实。而现种
种所应作事。为着贪欲嗔恚愚痴凡夫等故。
分别诸法。不知如故。非是真实。复告比丘。诸
法虚诳。如野马故。诸法如梦。本性自在。逮清
净故。诸法究竟。如水中月。泡沫等故。诸法寂
静。无老病死诸过患故。诸法无取。非是色法。
不可见故。诸法无聚。如虚空故。诸法无性。过
诸性故。诸法甚深。过虚妄故。诸法广大。无处
所故。法无所作。究竟寂故。法无所依。境界
空故。法无根本。毕竟空故。法离盖缠。烦恼结
使不可得故。法离炽然。性不生故。乃至尔时
无垢光。闻说是法。心怀欢喜。悲喜交集。雨泪。
叉手合掌。一心观佛。即说偈言。快哉世尊大
功德。诸天世人所归仰。善觉一切胜妙法。稽
首能断诸苦行。又佛告文殊。过去有佛。号无
垢光。时有比丘。名曰勇施。入难胜城。次行乞
食。到长者舍。其家有女。容貌端正。见勇施已。
生爱染心。乃至因托病。延请勇施说法。其后
勇施。数到其家。转相亲厚。数相见故。便失正
念而生欲心。即与彼女。共行?H法。心遂耽着。
往来频数。时彼女夫。见此比丘往来频数。心
生疑恚。即设方便。欲断其命。勇施比丘。闻是
事已。即以毒药。持与彼女。而语之言。若必念
我。可持此药以杀汝夫。时长者女。即以毒药
和着食中。敕其婢使。持此饭食以饭我夫。夫
食饭已。即便命终。尔时勇施。闻彼命终。心生
大悔。作是思惟。今我所作。是大重恶。何名比
丘。受行?H法。又断人命。我今如是。当何所归。
生大忧恼。我若命终。当堕恶道。谁能免我如
是之苦。以是事故。从一精舍。至一精舍。惶怖
驰走。衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即
是地狱众生。时有精舍。名曰醯无。中有菩萨。
名曰鼻掬多罗。勇施比丘。即入其房。举身投
地。时彼菩萨。问勇施言。何为以身。自投于地。
答言。大德。我今即是地狱众生。又复问言。谁
乃令汝为地狱人。勇施答言。我作大罪犯于
?H戒。又断人命。时彼菩萨。语勇施言。比丘莫
怖。我今力能施汝无畏。尔时勇施。闻彼菩萨
施无畏声。心生欢喜。踊跃无量。尔时鼻掬多
罗菩萨。即时从地接起勇施。牵其右手。将至
异处。坐林树中。时鼻掬多罗菩萨。即时入于
诸佛境界。大乘妙门。如来宝印三昧。入三昧
已。即于身上出无量佛。身。皆金色。三十二相。
遍林树间。尔时诸佛。即时同声。说是偈言。诸
法同镜像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分别痴
恚爱。乃至诸法常无相。寂静无根本。无边不
可取。欲性亦如是。尔时林中。二万天子。诣鼻
掬多罗菩萨。来听法者。闻说是偈。即得无生
法忍。问。妙圆觉心。既无所有。云何教中。说
诸佛成等正觉。出现世间等事。答。一是机
熟众生。自心感现。二是菩萨因地本愿。然诸
佛境界。广大无边。非情识所知。唯见性能了。
故华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如
来应正等觉境界。佛子。菩萨摩诃萨。以无障
无碍智慧。知一切世间境界。是如来境界。知
一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一
切众生境界。真如无差别境界。法界无障碍
境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无
境界境界。是如来境界。佛子。如一切世间境
界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界
无量。如来境界亦无量。乃至如无境界。境界
无量。如来境界亦无量。如无境界境界。一切
处无有。如来境界亦如是。一切处无有。佛子。
菩萨摩诃萨。应知心境界。是如来境界。如心
境界。无量无边。无缚无脱。如来境界。亦无量
无边。无缚无脱。何以故。以如是如是。思惟分
别。如是如是。无量显现。故知凡圣无际。心境
一原。真无性而即相发明。相无体而因真建
立。故云智身寥廓。总万像以成体。万像无形。
以智身而齐体。又若论化现门中。此是诸佛
因地悲愿之力。令机熟众生自心感现。众生
心中诸佛。应现无穷。诸佛心内众生。机缘不
尽。所以法身无像。遇感成形。妙应无方。应念
垂迹。由了平等。赴众望。而犹若摩尼。为达无
私。任群机。而如同天鼓。古颂云。佛是众生心
里佛。随自根堪无异物。欲知一切诸佛原。悟
自无明本是佛。如佛地经云。随诸众生所乐。
示现。平等法性。圆满成故。论释云。随诸有情
乐见如来色身差别。如来示现如是色身。如
来虽居无戏论位。由平等智增上力故。大圆
镜智相应净识。现琉璃等微妙色身。令诸有
情善根成熟。自心变似如是身相。谓自心外。
见如来身。如契经言。由诸如来慈善根力。有
所示现。令天人等自心变异。见如来身如金
色等。又如经言。若所应化无量有情。宜见琉
璃末尼宝色。如来即能无碍示现种种琉璃
末尼宝色。令彼自心亦如是变。乃至广说。如
是示现。一切如来。形相平等。如是平等。即是
法性。是故说名平等法性。谓诸如来。随同所
化有情乐见色身形相。即各示现同处同时。
异类形相。令彼自心如是变现。作利乐事。如
诸有情。阿赖耶识共相种熟。各各变现世界
等相。同处相似。不相妨碍。此亦如是。如色身
相。余事亦尔。由此示现。如前修习圆满成故。
平等性智。圆满成就。度一切诸佛境界。智严经
云。文殊师利问。无生无灭。其相云何。佛答。不
生不灭。即是如来。文殊师利。譬如大地。琉璃
所成。帝释?酬A延宫殿供具等。影现其中。阎
浮提人。见琉璃地诸宫殿影。合掌供养。烧香
散华。愿我得生如是宫殿。我当游戏如帝释
等。彼诸众生。不知此地是宫殿影。乃布施持
戒。修诸功德。为得如是宫殿果报。文殊师利。
如此宫殿。实无生灭。以地净故。影现其中。彼
宫殿影。亦有亦无。不生不灭。文殊师利。众生
见佛。亦复如是。以其心净。故见佛身。佛身无
为。不生不灭。不起不尽。非色非非色。不可见。
非不可见。非世间非非世间。非心非非心。以
众生心净。见如来身。散华烧香。种种供养。愿
我当得如是色身。布施持戒。作诸功德。为得
如来微妙身故。如是文殊师利。如来神力。出
现世间。令诸众生。得大利益。如影如像。随众
生见。又说如日光无心普照喻。摩尼无心雨
宝喻。谷响无实喻等。其琉璃地等喻众生心。
影喻佛身。又华严有摩尼随映喻。摩尼现色。
喻自受用身。有其本色。但无青黄等异。青黄
等异。随机映生。又若以虚空喻佛身。即法性
身。以虚空无相故。不随方隅而有增减。以法
身无形故。非依报化而现精?。如华严十定
品云。佛子。譬如虚空。于虫所食芥子孔中。亦
不减小。于无数世界中。亦不增广。其诸佛身。
亦复如是。见大之时。亦无所增。见小之时。亦
无所减。如上诸况皆喻见佛。然于镜像喻最
亲。如质来对镜。镜中见像。像是质像。机感对
刹。刹中见佛。佛是心佛。故华严经云。化佛从
敬心起。又诸喻大意。皆以体无生灭。不碍生
灭。如非色约体。非不色约用。则法报一际。体
用无差。俱会无生。同归宗镜。又若以色声取。
是行邪道。若离色声取。未免断无。古释云。如
华严偈云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离
色声。见佛神通力。若依权教。本影四句。体用
皆分。若依此宗。四句皆用。知一切法。即心自
性故。本质影像。亦是自心。横竖等一切诸法。
不出心性故。如般若中。了色是般若。具历诸
法。且初历五蕴云。了色是般若。一切法趣色。
色尚不可得。云何当有趣非趣。如是具历诸
法皆然。般若意。似当诸法之性。不异色性。故
皆趣色。色不可得。当法性空。既无所趣。安有
能趣。若智者意。一切法趣色。假观。色尚不可
得。空观。云何当有趣非趣。即中道观。今但要
初句。以取色性为诸法依。以性普收。故皆趣
色。则一色中。具一切法。是无碍之意故。随一
法。皆收法界故。若能如是解者。则凡有见闻
一切境界。无非是佛出世。如大集经云。尔时
众中有一菩萨。名曰慧聚。白佛言。世尊。生老
病死出于世者。即是佛出。无明爱出。即是佛
出。贪恚痴出。即是佛出。一切疑网烦恼出者。
即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛
以何缘出现于世。佛言。善哉善哉。善男子。实
如所言。尔时海慧菩萨言。世尊。若有不见如
是等法。是时如来。为出于世。不出于世。善男
子。菩萨初发菩提心时。真实不知如是等法。
是故我为而宣说之。善男子。菩萨有四种。一
者初发菩提之心。二者修行菩提之道。三者
坚固不退菩提。四者一生当补佛处。发心菩
萨。见佛色相。见已。即发菩提之心。修行菩萨。
见佛具足一切善法。见已。即发菩提之心。不
退菩萨。见如来身。及一切法。皆悉平等。一生
菩萨。不见如来所有功德。及一切法。何以故。
所得慧眼。了了净故。断二见故。净智慧故。若
不见净。不见不净。不见非净非不净。是人即
能明见如来。又古德释台教止观云。只达一
念自心是法界。十方诸佛。与一切众生。同一
无住。本一法界。为身为土。无彼无此。无根无
住处。无修不修。无证不证。无凡无圣。但众
生自谓妄想缠缚为凡。为不修。为不证。谓佛
为圣。为修。为证。修证凡圣。在众生自强立之。
佛位中都无此名也。诸佛所见。一切众生凡
圣身。是佛法身。一切国土。是佛国土。一切法。
是佛法。一切心。是一心。极十方三际推求无
纤毫许。若色若心。不是佛理。智境。朗然。周遍
法界。尝无一事。澹然身心。无所施为。佛心既
然。我学佛智。如佛用心。即止观明静也。佛现。
即我心现。现与不现。只是自心镜上影像耳
问。岂都无外佛可见耶。答。自他不二。但如来
有同体大悲。众生有熏习之力。扣击同体智
镜。随此心上。感见相好。镜中之像。然不离镜。
而非即镜。随照好丑。感者千差。相亦万品。或
机地深厚。或佛身长千万由旬。寿命无量阿
僧只劫。以恒河沙世界微尘佛刹为净妙国
土。说无量无边不可说不可说法门。或人天
报殊。示现八相。一期利益。不过数百年间。如
空云水月。恍惚而生。斯皆由感者一念之心。
谓佛色身来应。佛实无来去之劳。无有形之
患。无可说之法。无所度之机。但众生善缘心
想。谓佛来应为我说法。实是众生。于自心上
现此相耳。问。众生善根。击佛大圆智镜。现此
影像。像则属佛。答。明镜属佛。像不属佛。像若
属佛。佛则生灭流动。像若属众生。众生业结
所缚。何能具此相好。但感应道交。方见此耳
问。既是佛智镜上像。何言众生心上现。答。同
体圆镜。不偏属佛。及众生。同一体故。但众生
磨莹己镜。未得全明故。能暂现此相。表进修
之力。问。若尔。众生自感心镜上现像。不言佛
像现。佛即于众生无力。虚致敬慕。有何益也
答。由敬慕之心。感像现也。此真佛力。岂众生
能置哉。问。此亦众生自家佛力。非他佛力也
答。佛地无自他。汝强谓自佛他佛者。众生心
不尽耳。问。若尔。只共作一佛。不能各各自成
也。答。不共作一佛。不各各自成。此义难了。
试举喻看。如国清寺。法界也。住寺僧。古佛也。
远人暂游。暂感佛也。他日爱慕剃发。配寺。国
清即我寺也。五峰松径。台殿房廊。悉我有也。
顿得受用。不减他物。成我家也。不人人别造
一寺也。不若他分一寺也。分即随人去。常
住法界不可分也。此义出涅??经中。譬如路
有一大树。树阴清凉。来者即纳。无人遮护。无
持去者。既印金口。可以奉持。又机应相关。感
应缘会。能见一切无边佛事。以佛是增上缘。
广大悲愿。慈善根力。以众生是等流果。志诚
所感。根熟而见。然总不出自心。如师子现指。
醉象礼足。慈母遇子。盲贼得明。城变琉璃。石
举空界。释女疮合。调达病痊。皆是本师。积劫
熏修慈善根力。令一切众生。自心所见。如上
等事。可证今文。故大涅??经云。佛言。善男子。
如提婆达多。教阿?世王。欲害如来。是时我
入王舍大城。次第乞食。阿?世王。即放护财
狂醉之象。欲令害我。及诸弟子。乃至我于尔
时。为欲降伏护财象故。即入慈定。舒手示之。
即于五指出五师子。是象见已。其心怖畏。寻
即失粪。举身投地。敬礼我足。善男子。我于尔
时。手五指头。实无师子。乃是修慈善根力故。
令彼调伏。复次善男子。我欲涅??。始初发足。
向拘尸那城。有五百力士。于其中路。平治扫
洒。中有一石。众欲举弃。尽力不能。我时怜愍。
即起慈心。彼诸力士。寻即见我。以足拇指。举
此大石掷置虚空。还以手接。安置右掌。吹令
碎?。复还聚合。令彼力士。贡高心息。即为略
说种种法要。令其俱发阿耨多罗三藐三菩
提心。善男子。如来尔时。实不以指。举此大石。
在虚空中。还置右掌。吹令碎?复合如本。善
男子。当知即是慈善根力。令诸力士见如是
事。复次善男子。此南天竺。有一大城。名首波
罗。于是城中。有一长者。名曰卢至。为众导主。
已于过去无量佛所。植诸善本。善男子。彼大
城中。一切人民。信伏邪道。奉事尼干。我时欲
度彼长者故。从王舍城。至彼城邑。其路中间
相去六十五由旬。步涉而往。为欲化度彼诸
人故。彼众尼干。闻我欲至首波罗城。即作是
念。沙门瞿昙。若至此者。此诸人民。便当舍我。
更不供给。我等穷悴。奈何自活。诸尼干辈。各
各分散。告彼城人。沙门瞿昙今欲来此。然彼
沙门。委弃父母。东西驰骋。所至之处。能令土
地谷米不登。人民饥馑。死亡者众。病瘦相寻。
无可救解。瞿昙无赖。纯将诸恶罗刹鬼神。以
为侍从。无父无母。孤穷之人。而来谘启为作
门徒。所可教诏。纯说虚空。随其至处。初无安
乐。彼人闻已。即怀怖畏。头面敬礼尼干子足。
白言。大师。我等今者。当设何计。尼干答言。沙
门瞿昙。性好丛林。流泉清水。外设有者。宜应
破坏。汝等便可相与出城。诸有之处。斩伐令
尽。莫使有遗。流泉井池。悉置粪秽。坚闭城门。
各严器仗。当壁防护。勤自固守。彼设来者。莫
令得前。若不前者。汝当安隐。我等亦当作种
种术。令彼瞿昙。复道还去。彼诸人民。闻是语
已。敬诺施行。斩伐树木。污辱诸水。庄严器
仗。牢自防护。善男子。我于尔时。至彼城已。不
见一切树木丛林。唯见诸人庄严器仗。当壁
自守。见是事已。寻生怜愍。慈心向之。所有树
木还生如本。复更生长。其余诸树。不可称计。
河池泉井。其水清净。盈满其中。如青琉璃。生
众杂华。弥覆其上。变其城壁。为绀琉璃。城内
人民。悉得彻见我及大众。门自开辟。无能制
者。所严器仗。变成杂华。卢至长者而为上首。
与其人民俱共相随。往至佛所。我即为说种
种法要。令彼诸人。一切皆发阿耨多罗三藐
三菩提心。善男子。我于尔时。实不化作种种
树木。清净流水。盈满河池。变其本城。为绀琉
璃。令彼人民彻见于我。开其城门。器仗为华。
善男子。当知皆是慈善根力。能令彼人见如
是事。复次善男子。舍卫城中。有婆罗门女。姓
婆私吒。唯有一子。爱之甚重。遇病命终。尔时
女人。愁毒入心。狂乱失性。裸形无耻。游行四
衢。啼哭失声。唱言。子子汝何处去。周遍城
邑。无有疲已。而是女人。已于先佛植众德本。
善男子。我于是女。起慈愍心。是时女人。即得
见我。便生子想。还得本心。前抱我身呜[口*(一/巾)]
我口。我时即告。侍者阿难。汝可持衣。与是女
人。既与衣已。便为种种说诸法要。是女闻法。
欢喜踊跃。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男
子。我于尔时。实非彼子。彼非我母。亦无抱持。
善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如
是事。复次善男子。波罗柰城。有优婆夷。字曰
摩诃斯那达多。已于过去无量光佛。种诸善
根。是优婆夷。夏九十日。请命众僧。奉施医药。
是时众中有一比丘。身婴重病。良医诊之。当
须肉药。若得肉者。病则可除。若不得肉。命将
不全。时优婆夷。闻医此言。寻持黄金。遍至市
[邱-丘+(序-予+墨)]。唱如是言。谁有肉卖。吾以金买。若有肉者。
当等与金。周遍城市求不能得。是优婆夷。寻
自取刀割其髀肉。切以为?。下种种香。送病
比丘。比丘服已。病即得差。是优婆夷。患疮苦
恼。不能堪忍。即发声言。南无佛陀。南无佛陀。
我于尔时。在舍卫城。闻其音声。于是女人。起
大慈心。是女寻见我持良药。涂其疮上。还合
如本。我即为其种种说法。闻法欢喜。发阿耨
多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时。实不
往至波罗奈城。持药涂是优婆夷疮。善男子。
当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。复
次善男子。调达恶人。贪不知足。多服酥故。头
痛腹满。受大苦恼。不能堪忍。发如是言。南无
佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城。闻其音
声。即生慈心。尔时调达。寻便见我往至其所。
手摩头腹。授与盐汤。而令服之。服已平复。善
男子。我实不往调达所。摩其头腹。授汤令服。
善男子。当知皆是慈善根力。令调达见如是
事。复次善男子。?x萨罗国。有诸群贼。其数五
百。群党抄劫。为害滋甚。波斯匿王。患其纵暴。
遣兵伺捕。得已挑目。逐着黑?丛林之下。是
诸群贼。已于先佛植众德本。既失目已。受大
苦恼。各作是言。南无佛陀。南无佛陀。我等今
者。无有救护。啼哭号啕。我时住在只桓精
舍。闻其音声。即生慈心。时有凉风。吹香山中。
种种香药满其眼眶。寻还得眼。如本不异。诸
贼开眼。即见如来住立其前。而为说法。贼闻
法已。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我
于尔时。实不作风。吹香山中种种香药。住其人
前而为说法。善男子。当知皆是慈善根力。令
彼群贼见如是事。复次善男子。琉璃太子。以
愚痴故。废其父王。自立为主。复念宿嫌。多害
释种。取万二千释种诸女。刖劓耳鼻。断截
手足。推之坑堑。时诸女人。身受苦恼。作如是
言。南无佛陀。南无佛陀。我等今者。无有救护。
复大号啕。是诸女人。已于先佛种诸善根。我
于尔时。在竹林中。闻其音声。即起慈心。诸女
尔时见我来至迦?陈蕹恰Ｒ运?创?Ｒ砸└?br> 之。苦痛寻除。耳鼻手足。还复如本。我时即为
略说法要。悉令俱发。阿耨多罗三藐三菩提
心。即于大爱道比丘尼所。出家受具足戒。善
男子。如来尔时。实不往至迦?陈蕹恰Ｒ运??br> 疮傅药止苦。善男子。当知皆是慈善根力。令
彼女人见如是事。悲喜之心。亦复如是。善男
子。以是义故。菩萨摩诃萨。修慈思惟。即是真
实。非虚妄也。善男子。夫无量者。不可思议。菩
萨所行。不可思议。诸佛所行。亦不可思议。是
大乘典。大涅??经。亦不可思议。以此明文。可
为诚证。则知三界九有。一切染净等法。皆不
出法界众生之心。犹如画师。画出一切境界。
心之画师。亦复如是。所以正法念处经云。又
彼比丘。如是观察。云何众生有种种色。种种
形相。有种种道。种种依止。又彼观察。有种种
心。种种依止。种种信解。有种种业。此如是等
种种诸色。种种形相。种种诸道。种种依止。譬
如黠慧善巧画师。若其弟子。观察善平坚滑
好地。得此地已。种种彩色。种种杂色。若好若
丑。随心所作。如彼形相。心业画师。若其弟子。
亦复如是。善平坚滑业果报地。生死地界。随
其所解。作种种形相。种种诸道。种种依止。心
业画师。业作众生。又诸彩色。取白作白。取赤
作赤。取黄作黄。若取鸽色。则为鸽色。取黑作
黑。心业画师。亦复如是。缘白取白。于天人中。
则成白色。何义名白。欲等漏垢所不染污。故
名白色。又复如是。心业画师。取赤彩色。于天
人中。能作赤色。何义名赤。所谓爱声味触香
色。画观察衣。又复如是。心业画师。取黄彩色。
于畜生道。能作黄色。何义名黄。彼此递互饮
血?n肉。贪欲嗔痴。更相杀害。故名黄色。又复
如是。心业画师。取鸽彩色。攀缘观察。于饿鬼
道。作垢鸽色。何义名鸽。彼身犹如火烧林树。
饥渴所恼。种种苦逼。心业画师嫉心所秉。痴
?所覆。又复如是。心业画师。取黑彩色。于地
狱中。画作黑色。何义名黑。以黑业故。生地狱
中。有黑铁壁。被然被缚。得黑色身。作种种病。
饥渴苦身。无量苦逼。皆是自业。非他所作。又
彼比丘。观察如是三界五道。五种彩色。生死画
衣。于三地住。谓欲界地。色无色地。心业画师。
习近?H欲。攀缘欲界种种色画。缘色依止。有
二十种。离欲四禅。以为画笔。依十六地。是所
画处。作色界。离缘色界三摩跋提。缘无色界。
画为四处。心业画师。广画如是三界大衣。又
彼比丘观察如是心业画师。身如彩器。贪欲
?痴。以为坚牢。攀缘之心。犹如梯蹬。根如画
笔。外诸境界。声触味色。及诸香等。如种种彩。
生死如地。智如光明。勤发精进。如手相似。众
生如画。神通如彼无量形服。有无量种业果
报生。如画成就。又彼比丘。依禅观察。心业画
师。有异种法。如彼画师。不生疲倦。善治彩色。
各各明净。善识好笔。画作好色。心业画师。亦
复如是。不生疲倦。若修禅定。善治禅彩。攀缘
明净。如彩光明。修道之师。如善好笔。知禅上
下。如善识知。有取有舍。如不疲倦。如是禅定
心业画师。画彼禅地。如彼好色。又彼如是。心
业画师。若有疲倦。则画不善。地狱饿鬼畜生
道处。同业因缘。铁杵为笔。不善彩色。画非器
人。所谓地狱饿鬼畜生。如是等色。非好色画。
广说如前。释曰。是以画师运巧拙之意。执五
彩之笔。于平正之地。邈出一切精?之像。如
众生禀愚智之心。兴三业之笔。于善恶之地。
画出一切。苦乐之事。又如世画师。只画得色
阴。若心画师。能画五阴。又世画不坚牢。色退
像即灭。心画经长劫。身谢业不亡。又世画甚
易知。妍丑皆可见。心画极难审。果报莫可知。
如正法念处经颂云。诸业之所作。过于巧画
师。业画师天中。作种种乐报。种种众彩色。现
观则可数。心业布众彩。其数不可知。毁壁画
则亡。二俱同时灭。若身丧灭时。业画不可失。
譬如一画师。造作众文饰。一心亦如是。造作
种种业。五彩光色现。见之生爱乐。五根画亦
尔。如业有生死。如世巧画师。现前则可见。心
画师微细。一切不可见。图画好丑形。令壁众
像现。心业亦如是。能作善恶报。是心于昼夜。
思念恒不住。如是业随心。展转常不离。风尘
烟云热。画色则毁灭。舍善不善持。诸业尔乃
失。又依般舟经。见佛略有四喻。一梦喻。如梦
所见。从分别生。见一切佛。从自心起。二水影
喻。水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中
物。心佛交彻。唯真心也。三幻喻。自心犹如幻
术。一切佛如幻所作。谓有能幻法。方成幻事。
无能念心。无所见佛。四响喻。譬如空谷。随声
发响。悟解自心。随念见佛。上之四喻。一正喻
唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。
又梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有
非无。响喻非合非散。如经颂云。心者不知心。
心者不见心。心有想则痴。无想则泥洹。是法
不坚固。常立在于念。以解见空者。一切无想
念。释云。若心自见心。先心为能见。佛为所
见。刀不自割。指不自触。云何自心还见自心。
能所不分。见相斯绝。故经云。心有想则痴。若
无想则心冥性佛。永绝思求矣。如上是众生
自心感现。次诸佛菩萨因地愿力。示现化门。
无有断绝。所以维摩经云。虽示成正觉。不舍
菩萨道。虽悟即心是佛。顿成菩提。然为众生
未达。广修福业。以导未闻。皆令开解。同归此
地。如华严经云。虽能一念。即成阿耨多罗三
藐三菩提。然为众生故。于无量劫行菩萨行。
无有休息。是为如山增上心。又云。佛子。菩萨
摩诃萨。又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以
心为本。心若清净。则能圆满一切善根。于佛
菩提。必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。
随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我
亦能得。而我不断。为欲究竟佛菩提故。亦不
即证无上菩提。何以故。为满本愿。尽一切世
界。行菩萨行。化众生故。是为第九如金刚大
乘誓愿心。如上况喻。证信无疑。则佛道立成。
匪由他教。终不起于余念。唯自净于一心。可
谓顺佛本怀。得教正意矣。问。佛度众生。众
生还度佛不。答。若约内观。因了妄念杂识。
众生无体。发其觉慧。成自心之佛。此岂不是
因众生得度。若论外化。皆因众生感出。若无
机缘。既无所化。亦不成佛。如净名经云。菩萨
随所化众生而取佛土。净度三昧经云。众
生亦度佛。若无感。佛不出世。亦不能得成三
菩提。出世菩提。皆由众生机故

宗镜录卷第十八

　　　　　　　丁未岁分司大藏都监开板