六祖大师法宝坛经_顿渐第八

顿渐第八

时。祖师居曹溪宝林。神秀大师在荆南玉泉
寺。于时两宗盛化。人皆称南能北秀。故有南
北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众
曰。法本一宗。人有南北。法即一种。见有迟
疾。何名顿渐。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。
然秀之徒众。往往讥南宗祖师。不识一字。有
何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不
如也。且吾师五祖。亲传衣法。岂徒然哉。吾恨
不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人。毋滞
于此。可往曹溪参决。一日。命门人志诚曰。
汝聪明多智。可为吾到曹溪听法。若有所
闻。尽心记取。还为吾说。志诚禀命至曹溪。
随众参请。不言来处。时祖师告众曰。今有盗
法之人。潜在此会。志诚即出礼拜。具陈其
事。师曰。汝从玉泉来。应是细作。对曰。不是。
师曰。何得不是。对曰。未说即是。说了不是。
师曰。汝师若为示众。对曰。常指诲大众。住心
观静。长坐不卧。师曰。住心观静是病非禅。长
坐拘身。于理何益。听吾偈曰
　生来坐不卧　　死去卧不坐
　一具臭骨头　　何为立功课
志诚再拜曰。弟子在秀大师处。学道九年。不
得契悟。今闻和尚一说。便契本心。弟子生死
事大。和尚大慈。更为教示。师云。吾闻汝师教
示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧。行相
如何。与吾说看。诚曰。秀大师说。诸恶莫作
名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。
彼说如此。未审和尚以何法诲人。师曰。吾若
言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名
三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所
见戒定慧又别。志诚曰。戒定慧只合一种。如
何更别。师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定
慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾
说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。
名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自
性起用。是真戒定慧法。听吾偈曰
　心地无非自性戒　　心地无痴自性慧
　心地无乱自性定　　不增不减自金刚
　身去身来本三昧
诚闻偈。悔谢。乃呈一偈曰
　五蕴幻身　　幻何究竟　　回趣真如
　法还不净
师然之。复语诚曰。汝师戒定慧。劝小根智人。
吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩
提涅??。亦不立解脱知见。无一法可得。方能
建立万法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅
??。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦
得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。
普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三
昧。是名见性。志诚再启师曰。如何是不立
义。师曰。自性无非．无痴．无乱。念念般若观照。
常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。自
性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切
法。诸法寂灭。有何次第。志诚礼拜。愿为执侍。
朝夕不懈(诚吉州太和人也)
僧志彻。江西人。本姓张。名行昌。少任侠。自
南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱
憎。时北宗门人。自立秀师为第六祖。而忌祖
师传衣为天下闻。乃嘱行昌来刺师。师心通。
预知其事。即置金十两于座间。时夜暮。行昌
入祖室。将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者
三。悉无所损。师曰。正剑不邪。邪剑不正。只
负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。求哀
悔过。即愿出家。师遂与金。言。汝且去。恐徒众
翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。行
昌禀旨宵遁。后投僧出家。具戒精进。一日。忆
师之言。远来礼觐。师曰。吾久念汝。汝来何
晚。曰。昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报
德。其惟传法度生乎。弟子常览涅??经。未晓
常．无常义。乞和尚慈悲。略为解说。师曰。无常
者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别
心也。曰。和尚所说。大违经文。师曰。吾传佛心
印。安敢违于佛经。曰。经说佛性是常。和尚却
言无常。善恶之法乃至菩提心。皆是无常。和
尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。师
曰。涅??经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为
讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝。终无
二说。曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。师
曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃
至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。
正是佛说真常之道也。又。一切诸法若无常
者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有
不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。
佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常
计无常。共成八倒。故于涅??了义教中。破彼
偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言
背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之
圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。行昌忽
然大悟。说偈曰
　因守无常心　　佛说有常性
　不知方便者　　犹春池拾砾
　我今不施功　　佛性而现前
　非师相授与　　我亦无所得
师曰。汝今彻也。宜名志彻。彻礼谢而退
有一童子。名神会。襄阳高氏子。年十三。自玉
泉来参礼。师曰。知识远来艰辛。还将得本来
否。若有本则合识主。试说看。会曰。以无住为
本。见即是主。师曰。这沙弥争合取次语。会
乃问曰。和尚坐禅。还见不见。师以柱杖打三
下。云。吾打汝痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。师
曰。吾亦见亦不见。神会问。如何是亦见亦不
见。师云。吾之所见。常见自心过愆。不见他
人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦
不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡
夫。即起恚恨。汝向前见．不见是二边。痛．不痛
是生灭。汝自性且不见。敢尔弄人。神会礼
拜悔谢。师又曰。汝若心迷不见。问善知识觅
路。汝若心悟。即自见性。依法修行。汝自迷不
见自心。却来问吾见与不见。吾见自知。岂代
汝迷。汝若自见。亦不代吾迷。何不自知自见。
乃问吾见与不见。神会再礼百余拜。求谢过
愆。服勤给侍。不离左右。一日。师告众曰。吾有
一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还
识否。神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。
师曰。向汝道。无名无字。汝便唤作本源佛
性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。
祖师灭后。会入京洛。大弘曹溪顿教。着显宗
记。盛行于世(是为荷泽禅师)
师见诸宗难问。咸起恶心。多集座下。愍而谓
曰。学道之人。一切善念恶念。应当尽除。无名
可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性
上建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说。
总皆作礼。请事为师