六祖大师法宝坛经_定慧第四

定慧第四

师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大
众。勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧
体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧
在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫
言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有
二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不
等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修
行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。
却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何
等。犹如灯光。有灯即光。无灯即?。灯是光之
体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧
法。亦复如是
师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行
住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是
道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口
说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法
勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常
坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。
即同无情。却是障道因缘。善知识。道须通流。
何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名
为自缚。若言常坐不动是。只如舍利弗宴坐
林中。却被维摩诘诃。善知识。又有人教坐。
看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便
执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。师
示众云。善知识。本来正教。无有顿渐。人性自
有利钝。迷人渐修。悟人顿契。自识本心。自
见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。善知
识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相
为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念
者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善
恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。
并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若
前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于
诸法上。念念不住。即无缚也。此是以无住为
本。善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。
即法体清净。此是以无相为体。善知识。于诸
境上。心不染。曰无念。于自念上。常离诸境。不
于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念
绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若
不识法意。自错。犹可。更误他人。自迷不见。又
谤佛经。所以立无念为宗。善知识。云何立无
念为宗。只缘口说见性。迷人。于境上有念。念
上便起邪见。一切尘劳妄想。从此而生。自性
本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘
劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识。无者。
无何事。念者。念何物。无者。无二相。无诸尘劳
之心。念者。念真如本性。真如即是念之体。念
即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌
能念。真如有性。所以起念。真如若无。眼耳色
声当时即坏。善知识。真如自性起念。六根虽
有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经
云。能善分别诸法相。于第一义而不动