六祖大师法宝坛经_自序第一

行由第一

时。大师至宝林。韶州韦刺史(名璩)与官僚入山
请师。出于城中大梵寺讲堂。为众开缘说
法。师升座。次刺史官僚三十余人。儒宗学
士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。
愿闻法要。大师告众曰。善知识。菩提自性。
本来清净。但用此心。直了成佛。善知识。且听。
惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。
左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父
又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市
卖柴。时有一客买柴。使令送至客店。客收
去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能
一闻经语。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。
金刚经。复问。从何所来。持此经典。客云。我从
蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师
在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听
受此经。大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见
性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客
取银十两与惠能。令充老母衣粮。教便往黄
梅参礼五祖。惠能安置母毕。即便辞违。
不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰。
汝何方人。欲求何物。惠能对曰。弟子是岭
南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。
祖言。汝是岭南人。又是猎獠。若为堪作佛。
惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身
与和尚不同。佛性有何差别。五祖更欲与语。
且见徒众总在左右。乃令随众作务。惠能曰。
惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自
性。即是福田。末审和尚教作何务。祖云。这
?獠根性大利。汝更勿言。着槽厂去。惠能
退至后院。有一行者。差惠能破柴踏碓。经
八月余。祖一日忽见惠能。曰。吾思汝之
见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知
之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂
前。令人不觉。祖一日唤诸门人总来。吾向
汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不
求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等
各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一
偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代
祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性
之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见
之(喻利根者)众得处分。退。而递相谓曰。我等众人。
不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神
秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈
颂。枉用心力。余人闻语。总皆息心。咸言。我等
已后。依止秀师。何烦作偈。神秀思惟。诸人不
呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈。将呈
和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深
浅。我呈偈意求法即善。觅祖即恶。却同凡
心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难
大难。五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍
画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。神
秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。
遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三
度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下书着。从
他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云。是秀作。
若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何
道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊
壁间。呈心所见。偈曰
　身是菩提树　　心如明镜台
　时时勤拂拭　　勿使惹尘埃
秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五
祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。
自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房
中思想。坐卧不安。直至五更。祖已知神秀入
门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南
廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不
用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但
留此偈。与人诵持。依此偈修免堕恶道。依此
偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。
即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。祖三更唤秀
入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不
敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧
否。祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未
入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无
上菩提。须得言下。识自本心。见自本性。不生
不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真
一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若
如是见。即是无上菩萨之自性也。汝且去。一
两日思惟。更作一偈。将来。吾看。汝偈若入得
门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈
不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不
乐。复两日。有一童子。于碓坊过。唱诵其偈。惠
能一闻。便知。此偈未见本性。虽未蒙教授。
早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。童子曰。
尔这猎獠。不知。大师言。世人生死事大。欲得
传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付
衣法。为第六祖。神秀上座于南廊壁上。书无
相偈。大师令人皆诵。依此偈修免堕恶道。
依此偈修。有大利益。惠能曰(一本有我亦要诵此。结来生缘)上
人。我此踏碓。八个余月。未曾行到堂前。望上
人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能
曰。惠能不识字。请上人为读。时。有江州别
驾。姓张名日用。便高声读。惠能闻已。遂言。
亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。
其事希有。惠能向别驾言。欲学无上菩提。
不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有
没意智。若轻人。即有无量无边罪。别驾言。汝
但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘
此言。惠能偈曰
　菩提本无树　　明镜亦非台
　本来无一物　　何处惹尘埃
书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇
哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。
祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。
亦未见性。众以为然。次日。祖潜至碓坊。见
能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如
是乎。乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久
矣。犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。惠能
即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人
见。为说金刚经。至应无所住而生其心。惠
能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。
何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何
期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期
自性能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰。不识
本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名
丈夫．天人师．佛。三更受法。人尽不知。便传顿
教及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度
有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰
　有情来下种　　因地果还生
　无情既无种　　无性亦无生
祖复曰。昔达磨大师。初来此土。人未之信。故
传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。
皆令自悟自解。自古。佛佛惟传本体。师师密
付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如
悬丝。汝须速去。恐人害汝。惠能启曰。向甚
处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更。领
得衣钵云。能本是南中人。素不知此山路。
如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送
汝。祖相送直至九江驿。祖令上船。五祖把?
自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇?。祖云。
合是吾渡汝。惠能云。迷时师度。悟了自度。
度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不
正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖
云。如是。如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。
吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛
法难起。惠能辞违祖已。发足南行。两月中间。
至大?C岭(五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰病即无。衣法已南矣。问谁
人传授。曰能者得之。众乃知焉)逐后数百人来。欲夺衣钵。一僧
俗姓陈名惠明。先是四品将军。性行??V极
意参寻。为众人先。趁及惠能。惠能掷下衣
钵于石上云。此衣表信。可力争耶。能隐草
莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者行者。
我为法来。不为衣来。惠能遂出坐盘石上。
惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝
既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝
说。明良久。惠能云。不思善。不思恶。正与
么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大
悟。复问云。上来密语密意外。还更有密意否。
惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密
在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面
目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即
惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师
黄梅。善自护持。明又问。惠明今后向甚处去。
惠能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞(明回至岭下。谓趁
众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明。避师上字)惠能后至
曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会。避难猎人队
中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人
常令守网。每见生命。尽放之。每至饭时。以菜
寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。一日
思惟。时当弘法。不可终?。遂出至广州法性
寺。值印宗法师讲涅??经。时有风吹?醵?Ｒ?br> 僧曰风动。一僧曰?醵?Ｒ槁鄄灰选；菽?br> 进曰。不是风动。不是?醵?Ｈ收咝亩?Ｒ恢诤?br> 然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理
当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅
衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于
是作礼。告请传来衣钵出示大众。宗复问
曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。
惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅
定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是
不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。
惠能曰。法师讲涅??经。明佛性。是佛法不
二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁
作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛
言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非
无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不
善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡
夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是
佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如
瓦砾。仁者论义。犹如真金。于是为惠能剃。
发。愿事为师。惠能遂于菩提树下。开东山法
门。惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。
今日得与使君．官僚．僧尼．道俗同此一会。莫
非累劫之缘。亦是过去生中供养诸佛。同种
善根。方始得闻如上顿教得法之因。教是先
圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令
净心。闻了各自除疑。如先代圣人无别。一
众闻法。欢喜作礼而退