佛祖统纪卷第三十四

　　法运通塞志第十七之一
序曰。佛之道本常而未始离乎世相推迁之
际。自释迦鹤林诸祖继出。所以传持此道
东流震旦。逮于今而不息。大较圣主贤臣
宿禀佛嘱常为尊事。而儒宗道流之信不
具者。时有排毁。然终莫能为之泯没。以此
道本常也。夫世称三教。谓皆足以教世。而
皆有通塞。亦时使之然耳。列三教之迹。究
一理之归。系以编年。用观通塞之相
欲知如来出兴大意。必先明乎本迹。而终
至结集三藏。以垂范于天下后世。中间八相
次第以论。所谓下兜率。托母胎。住胎宫。示降
生。出父家。成佛道。转法轮。入涅??。于是一
代化事为之大备。始昭王甲寅终穆王壬申。
以为大纲云
　　明本迹
佛告大众。一切世间天人。谓我出释氏宫
去伽耶不远坐于道场得阿耨多罗三藐
三菩提。然我实成佛以来甚大久远若斯
(法华经。明大机所见本迹文)我于无量寿佛所种诸善根为
转轮圣王。最初值遇三十亿佛。同名释迦。
云云。最后值迦叶佛。彼佛记我。汝于来世
当得作佛。号释迦牟尼。我如是奉事诸佛
修学佛意。尔乃生兜率天宫。住一生补处
(菩萨本行经。明小机所见本迹文○梵语佛陀。此云觉者。佛止世释迦氏。佛生净饭王宫故名释氏宫。伽耶
此云山城。净饭王都城也○阿耨至菩提。此云无上正等正觉。佛之德称也。迦叶此云饮光。言身光饮蔽余
光。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。佛之别名。兜率此云知足。天后身菩萨。将成佛时。先上生兜率。然
后下生南洲中天竺国。曰兜率来补佛处。故曰一生)
　　下兜率
菩萨从兜率天将降神时。有十佛刹微尘
数菩萨。皆与菩萨同愿同行。乃至普贤神通
行愿。悉皆同等(华严经)
菩萨生兜率天。名曰圣善。为诸天主说补
处行。期运将至当下作佛。观此大千界阎
浮提迦?陈薰?钗?χ小９劬环雇醴蚱拚?br> 正堪为父母。告诸天子。我应下生净饭王
家。弃轮王位出家学道。成一切种智转
大法轮。广利天人。汝等是时亦当同会
(因果经○大千即三赡界。义见三界志。阎浮提又赡部。南洲。迦?陈薮嗽苹粕?Ｍ恋律谢凭又幸病＞环?br> 迦?陈薰?酢Ｒ磺兄种欠鹚?萌?痢Ｒ磺兄钦孚幸病５乐种撬宗小Ｒ磺兄种侵汹幸病Ｗ?ド?
　　托母胎(起信论有住胎。华严经住母胎已示现出家。因果经在胎行住坐卧。为诸天说法。知大小皆
　　有住胎)。菩萨已从此没生于人间净饭王家。乘
?钐绰ジ蟠δσ?蛉颂?华严经○?钐聪隳敬嗽朴肜帧Ｄσ?嗽拼?br> 幼。佛所生母也)
菩萨乘六牙白象发兜率宫。放大光明普
照十方。以四月八日明星出时。降神母胎。
从右胁入(因果经)
　　示降生
　　周(都镐)
　　昭王(瑕。自武王受命至昭王为四世)
二十六年(甲寅)○(刘道原外纪。二十六年甲寅。群书多云二十四年者误)
夫人攀金园树枝而生菩萨。诸天王众。各
持香水共以洗沐(华严经)初生之时。于十方面
各行七步(涅??经)
夫人往蓝?衬嵩爸小Ｋ脑掳巳杖粘醭鍪薄＞?br> 右手牵无忧树华。菩萨从右胁出堕七宝
华上。自行七步。举右手而言曰。天上天下
唯我独尊。王召诸婆罗门当作何名。答言。
太子生时多有吉祥。当名萨婆悉达(此云一切义成。出
因果瑞应二经)
昭王甲寅四月八日。江河池井泛溢。宫殿大
地震动。五色光气入贯太微遍于西方。王
问大史苏由曰。若何祥乎。对曰。有大圣
人生于西方。一千年外声教及此。王命镌
石。置之南郊大祠前(周书异记○刘恕外纪。昭王时有五色光贯紫微井水
溢)
四十年二月八日。净饭王大会群臣小王婆
罗门。以七宝器盛四大海水。灌悉达顶。立
为太子(因果经。婆罗门此云净行。外道之总名)
四十二年王为太子。迎婆罗门女耶输陀罗
为妃。太子常修禅观。未尝有夫妇道(因果经。
耶输陀罗此云华色女)
　　出父家
菩萨欲令着家众生舍离家法。故宣扬出
家功德示现出家(华严经)
五十年太子白父王言。唯愿听我出家学
道。王曰。国未有嗣。太子即以右手指妃
腹曰。却后六年汝当生男。二月七日太子身
放光明照诸天宫。诸天皆知太子出家时
至。皆来礼足。太子乘马夜出城门。至苦行
林中。自剃须发。净居天化作猎师身披袈
裟。太子以七宝衣与之贸易。天明至尼连
禅河静坐思惟。宜应六年苦行。净心守戒。
日食一麻一麦(因果经。净居天五净居。五那含圣人所生。袈裟坏色衣。三衣总名。
尼连禅河名此云不乐着)
　　穆王(满昭王子)
　　成佛道
四年
菩萨于菩提道场始成正觉(华严)三十成道
号释迦牟尼(梵网)既成道已梵天劝请。惟愿
如来当为众生。广开甘露说无上法(涅??经)
太子念言。我今修于苦行垂满六年。我当
受食然后成道。时牧牛女难陀。取乳煮糜
以上菩萨。如意饱食。即趣菩提树下。释提
桓因化为凡人施吉祥草。敷以为座结跏
趺坐。而自誓言。不成正觉不起此座(因果经。
佛本行经。难陀此云欢喜。女名。释提桓因此云能天主。即忉利天帝释。菩提树此云道树。佛坐此树下成道)
降天魔(华严离世间品。或见菩萨住兜率天入胎出胎出家成道降魔转法轮入涅??。此即大乘降魔
之文)时魔王宫殿自然动摇。魔王波旬怖惧。
广集军众。执戟操剑角目切齿横飞乱掷。
菩萨观之如童子戏。波旬语菩萨云。汝不
急去我掷汝海水。菩萨语云。汝今先能动
此澡瓶。然后可能掷我海水。波旬不能令
动。军众坏散。波旬长子商主顶礼忏悔。我父
无智触忤大圣。愿得恕亮(因果杂宝藏佛本行三经。魔罗此云能夺命。
波旬魔王名。此云极恶)既降魔已放大光明。即便入定
思惟真谛。悉知过去所造善恶寿命短长一
切众生轮回五道无有真实(因果经)
二月八日明星出时(天向时也)霍然大悟。得无上
道成最正觉(因果经。○因果经。先降魔后成道。四教义所列亦同。华严经。先成道后
降魔。今约华严义)
是岁耶输夫人生子名罗[目*侯]罗(此云覆障。以在胎六年为障
也)
　　转法轮
如来既成道已转正法轮。初顿后渐则有五
时。华严名顿教。鹿苑方等般若名三渐。法
华涅??为非顿非渐
第一华严时。于菩提道场初说华严。于三
七日中思惟如是事。此谓如来最初说顿。
约部为顿。约教为兼别说圆。如日初出
先照高山。又为从牛出乳(三七日说名寂场华严)
五年第二鹿苑时。为如来说顿独被大机。声
闻在座状若聋哑。于是寝大施小。不动寂
场而游鹿苑。为?x陈如五人。但说三藏教
四阿含等经(?x陈如此云火器。阿含此云无比法。有长中杂增一四者之名)
约时则次照幽谷。约味则从乳出酪(鹿苑说十二年)
十六年第三方等时。弹偏折小叹大褒圆。
四教俱说。藏为半字通别圆为满字。对半
说满故言对教。说净名金光明等经。约时
则食时。约味则从酪出生酥(方等八年)
二十四年第四般若时。转教付财融通淘汰。
此不说藏教。带通别二正说圆教。说摩诃
般若诸般若经。约时则禺中。约味则从生
酥出熟酥(般若二十二年)
四十六年第五法华涅??时。开前一顿三渐
会入非顿非渐。以不同聋哑故非顿。不
约三时故非渐。诸部圆教并不须开。但是
部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。约
时则日轮当午罄无侧影。约味则从熟酥
出醍醐(法华八年)
　　入涅??
言涅??有二义。一为法华未熟人。追说四
教。具谈佛性。令知真常入大涅??。名捃
拾残机教。二为末代乘戒俱失故。更扶三
藏广开常宗。设三种权扶一圆实。名扶律
谈常教。若论时味与法华同(涅??是临灭时说。从前文如
来既成道已转正法轮以下详见佛本纪中)
五十三年(壬申)二月十五日。佛在拘尸那城(此云
三角)力士生地娑罗双树间(此云坚固)临涅??
时(此云灭度)出大音声普告大众。今日世尊将
欲涅??。复从面门放种种光。遍照十方。大
众集已。而为说法。我今所有无上正法悉已
付嘱摩诃迦叶。当为汝等作大依止犹如
如来。复告大众。今以正法付嘱国王大臣
及四部众。应当劝厉诸学人令得增上戒
定慧。尔时世尊于七宝床右胁而卧。中夜寂
然无声。是时娑罗双树垂覆宝床。惨然变
白。犹如白鹤。大众哀声普振世界。时大众
共扶如来入金棺中。世尊大悲。即自举棺
?城七匝至荼?乘?４笾谝悦钕隳境纱?br> 香楼举棺楼上。佛为迦叶复现双足千辐
轮相。出于棺外。迦叶礼赞。金刚双足还自入
棺。从心胸中火涌棺外。渐渐荼?场＞?谄?br> 日香楼乃尽(已上并涅??经。荼?秤株A维耶旬。此云焚烧)
　　分舍利
帝释开棺取佛右牙天上起塔。大众收取
舍利(此云骨身)满八金[土*昙]。入俱尸城七日供养(涅??)
八国共分舍利。?王得八万四千数。以紫
金函盛于洹河中。作塔藏之(阿育王经)
　　结集三藏
四月十五日。大迦叶升须弥山(此云妙高)?t铜犍
稚(?t陟瓜反击也。犍稚音[虔-文+ㄆ]地。声论云。钟又随有金木可击者。皆通称)集千阿罗汉
(此云无生)结集法藏(结诸法义集以成文。经律论三通称法藏)阿难礼僧。
升座唱言。我闻如是一时佛在所居处(一切经首皆安
此言)迦叶大众皆悉堕泪。昨日见佛今日已称
我闻(智论)
　述曰。佛道幽远非可约说。兹但为导吾
　宗之初学与夫?|绅先生之欲知此道
　者耳。年少气盛疾读此书。文虽无壅义
　则未解。有能用此约说推寻佛纪四卷
　之文。以未解义质之沙门之知教者。字
　字研详倏乌见理。欲不之悟未之有
　也
穆王壬申岁二月十五日。暴风忽起发屋折
木。山川震动。西方有白虹十二道南北通
贯。王问太史扈多。对曰。西方大圣人终亡之
相(周书异记)
穆王时。西极之国有化人来入水火。反山
川千变万化不可穷极。穆王敬之若神事
之若君。临终南之上筑中天之台。其高
千仞(列子)
穆王时文殊目连(文殊菩萨此云妙德。目连尊者此云采菽)西来化
王。示高四台是迦叶佛说法处(姓高兄弟四人所造)因
造三会道场。于终南山筑中天之台。高千
尺(列子化人即文殊等)王之第二子于沁水北山石窟(沁七
鸩反水出上党)造迦叶佛像。王又于鼓山迦叶佛旧
寺。重建竹林寺。山神从佛。请五百阿罗汉
居之(天人感通传)
　述曰。佛法东流盖已肇于穆王之世。造像
　建寺悉遵先佛之旧制。信过去佛皆化及
　此地。及室利房等持经来秦。而始皇谢遣
　出境。盖时未至机未熟耳。至汉明应梦。
　三宝并兴。君臣民庶翕然归命。此苏由所
　谓一千年外声教及此之嘉应也
　　懿王([叹-欠+喜]宫王子)
八年。初祖摩诃迦叶(此云大饮光)先于法华会上
闻佛说火宅喻。迦叶四大声闻。于此领解。
佛为授记名光明佛(此通付法)至涅??时。佛告
大众我今所有无上正法悉已付嘱摩诃迦
叶。当为汝等作大依止(见别付法末代住持当用别义)姨母
所献金缕袈裟慈氏成佛留与传付。迦叶弘
持至二十年。以法藏付阿难陀。即持佛衣
往鸡足山。入灭尽定。以待弥勒下生(此云慈氏
姨母摩诃波?波提。此云大爱道。鸡足灵鹫山三峰如仰鸡足)
　　孝王(辟方懿王弟)
三年。二祖阿难陀(庆喜佛从弟)持法至二十年。于
摩突罗国。以法藏付商那和修(此云草衣)复于
恒河中流化成金地。为末田地(此云河中)五百仙
人说法授记
三十二年三祖商那和修。于摩突罗国。以法
藏付优波鞠多(此云大护)
　　厉王(胡夷王子)
三十三年。佛灭后百年。中天竺华氏城(王宫多华)
阿育王(此云无忧)遣使白鞠多欲来问讯。鞠多
往至王所。摩顶说偈。指示如来往昔行住
之处悉令起塔。复于洹河龙宫。取?王所
藏释迦舍利。作八万四千宝塔。敕诸鬼神。
于阎浮提城邑满一亿家为立一塔云云。
初佛在王舍城乞食。有童子遥见世尊。心
念我当施以麦糗。即手捧细沙着世尊钵。
愿以功德令得一天下?盖王(取盖覆义)。即于
此生得供养佛。世尊微笑告阿难曰。我灭
百年。此童子统领一方为转轮王。姓孔雀。
名阿育。正法治化。广布我舍利。造八万四
千法王之塔
　述曰。摩腾谓汉明帝曰。阿育王塔震旦
　有十九处。大士告刘萨诃。洛阳(圣[蒙-?`])建邺(长干)
　?阴(玉几)临淄成都五处有阿育王塔。今十
　九处不可备知。而考之五处。独?阴之
　塔。显示世间可获瞻礼。信乎海濒群生
　末代值佛之幸也
三十四年。佛灭后百年。?成崂氤侵邪详A子
(此云避)比丘。擅行十事。佛听两指抄食。乃至
得受金银。一一检校非法非?衬?此云律)七百
阿罗汉集论法?衬?第二七百结集)
五十一年。四祖鞠多。于摩突罗国。以法藏
付提迦多
　　平王(宜白幽王子东迁洛阳)
三十二年。五祖提迦多。于中天竺以法藏
付弥遮迦
　　庄王(他桓王子)
七年。佛灭后二百五十年。文殊师利菩萨至
雪山。化五百仙人。还归本土。放大光明遍
照世界。入于涅??
　○鲁庄公七年夏四月辛卯。恒星不见。僧
　曰。夜明也(传注。桓常也。辛卯四月五日)
　述曰。天台净名疏言。佛生时星殒如雨。此
　因瑞应经有沸星下侍之言。故借佐传
　之文。以形容耳。孤山净觉不能别。乃称
　天台正取二庄为佛生之年。然传言辛
　卯。自是四月五日。可见不合。若欲实大
　传夜明之事。正当以文殊放光涅??为
　之验也
　　襄王(郑惠王子)
三年。六祖弥遮迦于北天竺。以法藏付佛
驮难提
○秦缪公时。扶风获一石像。公不识弃马
坊中。护像神怒令公病。又梦天帝责诫。以
问侍臣。由余往视像曰。佛神也。公即取像
澡浴置净室。像忽放光。公大异之。召匠造
一铜像
灵王四年。七祖难提。于提伽国以法藏付
佛驮密多
　　元王(仁敬王子)
元年。八祖密多。于中天竺以法藏付胁比
丘
　　贞定王(介元王子)
元年。郑列御寇隐居郑圃著书称。孔子答
商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不
乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无
能名焉。其书八篇名列子
　张无尽论曰。列子学孔子者。孔子圣人
　也。尚知尊西方之教而学者未读其书。
　便以排佛为务者何也
　　考王(隗贞定子)
四年。佛灭后五百年。天竺国无着出世阐教。
其弟天亲初造小乘论五百部。后因无着开
悟。复造大乘论五百部。世称千部论师
　　威烈王(午考王子)
九年。九祖胁比丘。于华氏城以法藏付富
那夜奢
　　显圣王(扁威烈弟)
三十五年。十祖夜奢。于华氏城。以法藏付
马鸣。初马鸣以刃贯杖。铭曰。天下智士能
胜我者截首以谢。时夜奢坐闲林中。说诸
法空无我无人。谓马鸣曰。若就世谛假名
为我。第一义谛我何可得。马鸣知义不胜。
欲斩首以谢。夜奢曰。我法仁慈不斩汝首。
如来记汝。后六百年当传法藏。于是度令
出家
　　赧王(延靓王子)
三十一年。十一祖马鸣。于南天竺。以法藏
付迦?衬β蕖Ｄβ拊煳尬衣圩阋话儋省４寺?br> 至处。魔外无不摧折
　　秦(都雍)
　　始皇(嬴政庄襄王子)
四年西域沙门室利房等十八人。?佛经来
化。帝以其异俗囚之。夜有丈六金神破户
出之。帝惊稽首称谢。以厚礼遣出境(朱上行经
录)
十三年。十二祖摩罗。于南天竺以法藏付
龙树。树于佛灭后七百年出。九十日中诵
通三藏。造大无畏论十万偈明第一义(一名
大智度论。龙树事迹见一十四祖纪)
三十四年。丞相李斯。请史官非秦记皆烧
之。非博士所职。天下敢有藏诗书百家语
者。悉诣守尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃
市。制曰可○卫宏古文序(后汉)。秦改古
文以篆为隶国人诽谤。时诸生为郎者。七
百人。始皇密令冬月种瓜于骊山硎谷温处。
瓜实乃使人上书。瓜冬有实。诏博士诸生说
之。人人各异。则皆使往视之。而为伏机。诸
生方相论难。因发机填之以土(汉书传注)
　述曰。李斯劝秦。焚书?儒。其为逆天
　道绝人理为甚矣。崔浩劝太武。废佛
　焚其经?其徒。此用秦旧法也。韩愈之
　言曰。人其人火其书。此用崔浩遗法。特
　不遇其君耳。虽空言无祸。使后世有
　人师用其语。岂不为盛德之累戒之哉

佛祖统纪卷第三十四(终)