佛祖统纪卷第三下

　　教主释迦牟尼佛本纪第一之三下
十二年(辛卯)佛遣目连。白父王及耶输曰。太
子罗[目*侯]。年已九岁。应令出家。耶输答曰。如
来为太子时。娶我为妻。未满三年逃至
山泽。勤苦六年得佛还国。今复欲求我子
何酷如之(还迦?陈薰??。时目连方便喻晓。绝无听
意。世尊即遣化人空中告曰。汝颇忆以五
百银钱买五茎莲华上定光佛。时汝求我
世世为妻。我言菩萨屡劫行愿。一切布施不
逆人意。汝能尔者听我为妻。汝立誓言。
随君施与誓无悔心。而今何故爱惜罗[目*侯]
不令出家。耶输闻已还识宿命。如昨所见。
爱子之情自然消歇。捉罗[目*侯]手付嘱目连。
时净饭王。即集国中豪族。各遣一子随从
我孙。有五十人往到佛所。使阿难与其剃
头。及五十诸王公子。命舍利弗。为其和上。
目连为阿?梨。罗[目*侯]不乐听法。佛为说
未曾有因缘。得受十戒即证四果(未曾有因缘经)净
饭王诣佛白曰。佛昔出家尚有难陀。今难
陀已复出家。余情所寄唯在此子。今当出
家国计永绝。佛即为王说法开慰。复集诸
比丘立制。父母不听不许出家(弥沙塞律)佛往
秽泽为陀掘摩说法(十二游经)佛为诸比丘说
八关斋戒(八关斋戒经)佛在罗阅城。有十七群童
子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘
即度。受大戒不堪一食夜啼。佛觉问知制。
年满二十应受大戒(四分律)佛半月说戒。
众集疲劳。许僧伽蓝各结大界(四分律)
十三年(壬辰)佛还摩竭提国。为弗迦沙王说
法(十二游经)楼至菩萨请立戒坛。为比丘受戒。佛
令于只园外院东南建立(四分律)戒坛从地
而立。三重为相。以表三空。帝释又加覆釜
以覆舍利。大梵王以无价宝珠置覆釜上。
是为五重。表五分法身梵王宝珠。大如五
斗瓶大福德者见之。光照八百由旬。薄福
者见之如聚墨(南山戒坛图经)
十四年(癸巳)佛往恐惧树下。为弥勒菩萨说本
起经(十二游经)
十五年(甲午)佛再还迦?陈薰?Ｎ?竿跛捣ā?br> 度释种八万四千人得须陀洹果(十二游经)佛还
本土。足升空行。与人头齐。使父王接足而
已。不欲屈身(分别功德经○此即使父母反敬。为生福之证。然在佛则可。若末代比丘。
为行稍薄。恐未可以受父母之致敬)佛为父王大众说观佛三昧。
佛身金色光明无量。时五百释子以罪障故。
见佛色身犹如灰色羸婆罗门。佛为说往
昔邪见之罪。今称佛名作礼忏悔。即见
佛身金色如须弥山。求佛出家得阿罗汉
(观佛三昧经)初佛还国。大爱道求出家(佛姨母摩诃波?波提也)
再三不许。佛再还国复求出家。如前不许。
阿难白佛。大爱道至心欲受法律。愿佛听
之。佛令尽形寿行八敬法。时大爱道得出
家。为比丘尼始(中本起经)比丘尼受八敬法。一
者百岁比丘尼。礼初夏比丘足。二者不得
骂谤比丘。三者不得举比丘过。比丘得
说尼过。四式叉摩那。应从众僧求受大
戒。五者尼犯僧残。应半月在二部僧中。
求教授人。七者不应在无比丘处坐夏
安居(四分律)佛告阿难。我灭度后。正法一千
年。由女人出家减五百年。后为说八敬法。
还得一千年(善见论法住记)
　述曰。如来在十六大国于十二年中行
　化度人。说四阿含等经及七佛略教诫。
　至是年始说广戒。即比丘二百五十戒。
　尼五百戒。由夫二众随犯随制。而佛于后
　时结集条章。以为出家者持奉之本耳
第三方等时者。示一佛土令净秽不同。示
现一身巨细各异。一音说法随类各解。神力
不共故见有净秽。闻有褒贬。嗅有赡匐不
赡匐。华有着身不着身。慧有若千不若千。
此如净名方等(玄十○补注若千当作若干若万数也音干者无义)次说方
等者。即是次小说大。佛本授大众生不堪。
故抽大出小。令断结成圣。虽有此益
非佛本怀。次说方等维摩思益殃掘摩罗
(殃掘摩罗。此云一切世间现。婆罗门子。年十二色力人相具足第一。对佛说偈。佛言善哉。即成沙门。稽首佛足。成
阿罗汉。释梵四王十弟子文殊等皆被诃斥。佛云。南方有国。名一切宝庄严。有佛名大精进。即殃掘摩罗是也。
妙玄十云。殃掘之经。六年所说○此经说在成道后六年。今大师引证。第三时教。以故及此耳)弹诃
小乘保果之癖(偏在声闻)讥刺三藏断灭之非(兼于
钝根菩萨)故身子善吉。齐教专小。初不闻大乘
威德。善吉茫然失钵(净名经云。须菩提言。我昔乞食。维摩诘。取我钵盛满
饭。谓我言。若能于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。谤诸佛毁于法。不入众数。终不
得灭度。汝若如是乃可取食。时我世尊闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍)身子
怖畏却华(维摩诘室。有一天女谓舍利弗曰。结习未尽。华着身耳。结习尽者。华不着也)
不知是何言。不知以何答(签云。以空智为入道之主。故寄此二
人)然方等弹诃教。在三藏之后。被诃之时应
在十二年前(以鹿苑十二年在方等前也。旧云中者应是误)何以得
知。皆追述昔诃。验是前事。何者前已禀教
得道。证于无学。荷佛恩深。心相体信。不
复恚怒。自昔至今。恣殃掘之讥。任净名之
折。得为耻小慕大之益(玄十)弹偏折小叹大
褒圆(玄十○弹偏。如净名菩萨品。诃弥勒云。世尊授仁者记。为用何生授记乎。过去耶未来耶。现在耶。
又云。一切众生习菩提相。若弥勒灭度者。一切众生亦当灭又云。菩提者。不可以身得。不可以心得。又摩罗经
云。殃掘阿罗汉。偏斥文殊十弟子释梵四王。是为以圆弹三教之偏○折小。如弟子品。目连为居士说法。净名诃
云。夫说法者。当如法说。无有名字。言语断故。法无有说。离觉观故。是用衍门三教。破目连三不当。一者外如
法相说。内如法相解。是用通教即空斥不即空。说法不当理。二者外解根缘。内善知见。得无?碍。是用别破。三者
外慈念众生。内念报佛恩。是用圆破。又殃掘斥十弟子。是为以圣门三教之大折藏之小○叹大。如众生品。譬
如幻师见所患人。菩萨观众生为若此也。如智者见水中月。镜中象。热时焰。菩萨观众生为若此也。今通譬众
生者。即通圆二教意○褒圆。文殊白佛云。彼上人者。难为酬对。深达实相。善说法要。此褒净名也。文殊入净
名室。净名曰。善来文殊。不来相而来。不见相而见。此褒文殊也)四教俱说。藏为
半字。通别圆为满字。对半说满。故言对教
(涅??经云。譬如长者唯有一子。心常爱念昼夜殷勤。但教半字不教满字。良由其子力未堪故。半是小乘九部。满是
大乘十二部。约人约理。比说可知)
若约时则食时(辰时从平地一照开出)
若约味则从酪出生酥。此从修多罗出方
等经(玄十)信解品云。过是以后。心相体信。入
出无难(文句云。相者。互相信也。谓于三藏得涅??价。此既不虚。今为菩萨说此大乘。亦复非
虚。此即子信父也。佛知此等见思已断闻必不谤。无漏根利闻微生信。此即父信子也。由此见尊特身。闻大乘教名
之为入。复被诃折犹见丈六。说小乘法名之为出。大小出入而无疑难也)然其所止。犹在
本处(虽入出无难得入大乘。而谓是菩萨之事。非己智分。不肯回小向大。犹居罗汉。不言未来当得作佛)
此领何义。明三藏之后次说方等。已得道
果心相体信。闻大名入住小名出。苦言弹
诃名无难。又进至宅内。见群臣豪族大功
德力。故名为入。出者。止宿草?二乘境界。
故名为出。心相体信者。得罗汉已。闻骂不
嗔内心惭愧。不敢以声闻支佛法化人也
(玄十○净名经云。阿难曰。时我实怀惭愧。法华经云。呜呼深自责。云何而自欺此耻小也。不知当云何得佛无上
慧。此慕大也)
　方等部教立名。旧说方等立名。但分事
　理未足以尽其义。今依经疏记文。以为
　之委释。光明经云。有一比丘读诵大乘
　方等经典。光明玄云。方等之教通于三乘。
　新本经云。欲生人天。欲得四果支佛。欲
　得佛。皆应忏悔灭除罪障安处方等。续
　遗记云。方等之名有二义。若大经从酪
　出生酥。譬修多罗出方等典。此约第三
　时名方等。即被三乘四教机。若普贤观
　称方等者。乃直明圆理。今所引方等。
　恐谓同普贤观从理立称。故引三乘忏
　悔之文。以定此名。的从部教方等不
　专事理。诸文论方等有三说。一者从事。
　大经从修多罗出方等。无量义经。次说
　方等。释签生酥调斥方等。光明经读诵
　大乘方等。光明玄。方等之教通于三乘。此
　皆指第三时教。二者从理。普贤观经。此
　方等经是诸佛眼。三事理并通。止观云。般
　若有四种方法。谓四门入清凉池。即方
　也。所契之理平等大慧。即等也。今第三时
　准四明立义。的从部教以定此名故。不
　专于事理也
十六年(乙未)佛在?骋?氤侨C罗树园说维摩
诘经(?骋?搿４嗽乒悴┭暇弧ＨC罗。旧译为柰。其形似梨。华多子少。维摩诘此云净名。三惑垢尽。有大
名称。此即方等部主)
十七年(丙申)佛说思益梵天所问经(经云。东方有佛。号日
月光。有菩萨梵天。名曰思益。来此问佛○)
十八年(丁酉)佛在南海滨楞伽山顶说楞伽阿
跋多罗宝经。大慧菩萨问世尊言。外道尚遮
不许食肉。何况如来大悲含育。而许自他
令食肉耶。佛答菩萨。有无量因缘不应食
肉。谓一切众生从本以来。展转因缘常为
六亲。以亲故不应食肉。不净气分所生长
故不应食肉。众生闻气悉生怖畏如旃陀
罗不应食肉。令诸咒术不成故不应食
肉(按华严钞云。楞伽山。夜叉罗婆所居。此云不可往。唯神通者能到。阿跋多罗。此云游入。谓佛大众
渡海彼岸。受夜叉王请。升空而往○签云。若大乘中。梵网已制之始。作此说。当知楞伽在四含之后。为渐制之
始。佛答菩萨不应食肉。故知仍存小教中开)。又说金光明经楞严三
昧经(楞严。此云健相。分别知诸三昧种多少浅深。如大将知诸兵力多少。见旌累。次第)胜
?夫人经(具称胜?师子吼一乘方便大方广经。签云。胜?是末利夫人女。末利及王。既信佛已以
书与女。女对使者而说偈言。仰惟佛世尊。普为众生出。亦应愍我等。速来至此处。即发此念时。佛于空中现。又
说偈云。如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今信礼云云○末利是柰树生女。波斯匿王妃)
十九年(戊戌)佛成道始。十六年知诸菩萨任持
法藏。于欲色天二界中间出大宝阶。广集
十方诸佛菩萨大众。俱登宝阶上升虚空。
为说大方等大集经。诸菩萨欲来入会。各
随其德先现其相。空藏现空海藏现水。并
不见有。大众唯见空水(余菩萨现相者皆类此)时诸天
龙作如是言。我等从今以往护持正法。若
诸国王鞭打出家持戒毁戒者。我等不复护
持其国。声闻弟子悉向他国。使其国土空
无福田。令其国土疾疫饥馑刀兵俱起风雨
亢旱伤害苗稼。尔时世尊。付嘱?呈佐赡ヌ?br> 子。迦?陈抟共娲蠼?Ｋ??渴?咛炫?８骷?br> 五千眷属。汝等护持震旦国土。于彼所有
斗争言讼。两阵交战。饥馑疫病。风雨寒热
悉令休息。令我法眼得久住世。佛告弥勒
诸菩萨。我今怜愍诸众生故。以此报果分
作三分。一分自受。一分与我灭后禅解脱三
昧坚固相应声闻令无所乏。一分与彼破
戒诵经声闻正法像法剃头着袈裟者。令
无所乏。勿令恶王共相恼害。复以彼诸施
主寄付汝手(大集经○案佛藏经。当一心行道。勿念衣食。如来白毫相中。一分供
诸末代一切出家弟子。俱不能尽)佛言。若有出家设不持戒。
彼人已为涅??印之所印。若有打骂若夺
衣钵资生具者。是人则坏诸佛报身。挑一
切人天眼目。国王群臣诸断事者。如见出家
作大罪业大杀大盗大污梵行大妄语及余
不善。但摈出国。不听在寺同僧事业。不
得鞭打骂辱加其身罪。若故违法谪罚者。
是人远离人天必归地狱。何况鞭打出家
具足持戒者(大集经)
舍利弗等白佛言。我等虽获称为佛子。皆
是如来之咎。非我等过。何者若使如来誓
无三乘。我等岂不成于正觉。何为如来。而
不见听在于圣例。时身子等。脱衣悲泣。大
千震动(璎珞经)
　述曰。璎珞言。舍利弗被诃之后。心渐向
　大。然犹有怨佛之言。以为若无三乘则
　我等已成正觉。皆如来咎非我等过。逮
　至法华法说周。则云我等同入法性。云
　何如来以小乘法而见济度。是我等咎
　非世尊也。是知璎珞不解方便则咎佛。
　法华已入法性则咎己
佛在只桓精舍。时波斯匿王。为其父王讳
日。营斋请佛宫掖。城中复有长者居士同
时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及
阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。远游未还。不
遑僧次。途中独归。其日无供。即持应器。入
城循乞。遭摩登伽女。以先梵天咒。摄入?H
室。如来知彼?H术所加。斋毕旋归。顶放百
宝光明。千叶宝莲。有化佛趺坐。宣说神咒。
敕文殊师利。将咒往护。提奖阿难及摩登
伽。来归佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始
来一向多闻未全道力。般勤启请十方如
来得菩提最初方便。佛为阿难说法。名
大佛顶首楞严经(林间录云。智者闻天竺有首楞严经。每祈愿早至此土)
　述曰。一化终穷在乎开显。开显之妙功归
　法华。自余诸经有圆说者。皆方等四教并
　谈之义。而孤山乃欲以楞严同法华醍醐
　之味。是不思方等收经而有失法华淳
　一无杂之旨也
　述曰。佛说方等经典。至此凡八年。今但
　到当道诸经。以见四教并谈之义
第四般若时者。大人蒙其光用。婴儿丧其精
明。故文云。但为菩萨演其实事。而不为我
说斯真要。虽三人俱学。二人取证。具如大
品(女一签云。菩萨蒙般若光诸法之用。二乘如七日婴儿。若视日轮。令眼失光。以无明全在义之如丧。
○女曰婴。男曰儿)次说摩诃般若华严海空历劫修行
者。此是方等之后而明大品。大品或说无常
无我。或说于空。或说不生不灭。皆历色心。
至一切种智。句句回转明修行法。又百千
比丘万亿人天。得须陀洹及阿罗汉。住辟
支佛者。验是共般若也。而言华严海空者
(签云。而言下。明不共般若。○共则共通二乘而说。不共则别圆。不共二乘)依法性论钝
根菩萨三处入法界。初般若。次法华。后涅??。
因闻般若入法界。即是华严海空(妙玄十)次
说般若。转教付财融通淘汰(集解正作涛汰)此般若
中不说藏教。带通别二正说圆教(四教仪○集解云。
转教者。须菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若空慧之法加被二人。转为诸菩萨说诸法空莫不清净。以此之后。转度
于它。经云。我等虽为诸涛汰时说菩萨法。而无希取。故云转教。付财者。世间长者七宝为财。出世法王般若为
财。若约佛意。以此般若加被二人。即是付财。其如二乘。但谓加说。故大品云。岂声闻人敢有所说。有所说者皆佛
力耳。若约化意。但是领知家业。密成别益。至法华时。方得名为付财。故经云。吾今所有皆是子有。融通若
般若会一切法悉摩诃衍。乃是三教融通之法。非谓圆融之融。如签云。若以圆斥三。及以圆斥藏。即圆融为圆。或
以三教斥藏。即融通为融。淘汰者。大论云。澄洗也。以空慧水涛淅[泳-永+简]择。说文。淅[泳-永+简]音析简。洗米也○签云。
方等弹诃共义稍殊。今此般若正当共部。辅行云。旁用通教正用别圆。加于二乘密成别益。又签云。前于方
等义已成通。故至般若唯须此二。明不共者。说部意也。意虽不共。然犹有方等新受小者。至此须通。亦
有衍门旁得小者。是故兼用○今约偏圆对论。故云带二说圆。若仁王般若。说四无常偈。劝普明王。舍国位者。
义似三藏。彼明助道。非部正意)
若约时则禺中(签一○禺亦作隅。巳时。日景将中。而尚在边隅。故曰禺中。又阴阳家。谓
寅申巳亥为四隅)若约味则从生酥出熟酥。此从方
等出般若(玄签一)信解品云。时长者有疾。自知
将死不久(文句。机应为生。机谢为死。化机将毕。应谢非久)语穷子言。我
今多有金银珍宝(理则非多。约种种门。故言多耳。金喻别教理。别在菩萨。即
不共般若。别圆二教所诠理也。银喻通教理。与二乘同证。即共般若。通教所诠理也。般若明理不出此二。珍宝
者。明一切法门)仓库盈溢。其中多少所应取与。汝
悉知之(仓是定门。即百八三昧。库是慧门。即十八空境。通别两种定慧仓库。包藏一切禅定
智慧。内充外溢。菩萨行般若。应知广略二门。故云多少。自行为取。化它为与)穷子受敕
领知众物。而无希取一餐之意(善吉虽说般若。自谓我
无其分)然其所止故在本处(犹居罗汉)此领何义。此
从方等后次说般若。般若观慧即是家业。
历于名色乃至种智即是众物。善吉等转
教即是领知。但为菩萨说。不自行证。故无
希取(玄十)
二十四年(癸卯)佛于灵鹫峰。给孤独园。他化自
在天宫。竹林园四处十六会。说大般若波罗
蜜经(鹫峰。在摩伽陀国王舍城五里。竹园在城旁。给孤园。在舍卫国。并中印土境)
　　○四处十六会图
大品(晋罗什译)─┐
　　　　　　　　├第一会鹫峰山说四百卷(七十七品单译)
放光(晋罗叉译)─┘
光赞○─────○第二会鹫峰山七十八卷(八十五品重译)
小　品(罗什)┐
道　行(竺朔)│　┌第三会鹫峰山五十九卷(二十二品单译)
新道行(支谶)│　└第四会鹫峰山说十八卷(二十五品重译)
大明度○　　┘
　　　　　　　　　第五会鹫峰山说十卷(二十一品单译)
胜天王○────○第六会鹫峰山说八卷(十七品重译)
文殊○─────○第七会给孤独园说二卷(无品重译)
　　　　　　　　　第八会给孤独园说一卷(单译)
金刚(罗什)○──○第九会给孤独园说一卷(重译)
　　　　　　　　　第十会他化天宫说一卷(单译)
　　　　　　　　　十一会给孤独园说五卷(单译)
　　　　　　　　　十二会给孤独园说戒五卷(单译)
　　　　　　　　　十三会给孤独园说忍一卷(单译)
　　　　　　　　　十四会给孤独园说勤二卷(单译)
　　　　　　　　　十五会鹫峰山说定二卷(单译)
　　　　　　　　　十六会竹林园说慧八卷(单译)
　大品般若四十卷。案藏经目录云。摩诃般
　若三十卷。光赞般若十卷。龙树用此本。作
　智度论百卷。智者依此论。作疏二十卷
　(今在高丽未至)若放光金刚等十经。皆是晋宋间译。
　至唐奘法师。始译出大般若经六百卷。当
　知前十经。皆重译之文。智者诸部文所
　引。正大品中义。是晋罗什译。在唐译大
　般若之前也
　述曰。四教仪所列。般若诸经名。总别重
　出。难于分别。今但总标大般若经云。若
　大品。小品。天王。文殊。金刚十经。皆大般
　若中重译。别行之文。今故不列。盖摩诃即
　是大品。又释签云。古判般若有五时。一
　摩诃。二金刚。三天王。四光赞。五仁王。此未
　可用。光赞?是大品上帙。案此则又知
　光赞不当重出也。此未可用之言。乃是
　荆溪。总破古师五时之失
二十五年(甲辰)　二十六年(乙巳)　二十七年(丙午)　二
十八年(丁未)　二十九年(戊申)　三十年(己酉)　三十一
年(庚戌)　三十二年(辛亥)　三十三年(壬子)
佛在王舍城耆?崛山中。为舍卫国波斯匿
王说般若波罗蜜十四正行。复嘱王曰。当
国土欲乱。贼来侵国。日月星变大火大水五
谷不登。大风亢旱。应请百法师敷百高座。
一日二时讲读此经(今时早晚两讲文见于此)百部鬼神乐
闻此经。护汝国土万姓安乐。帝王欢喜。若
王行时。置经七宝案上。居前足一百步。若
王住时。置七宝帐座。日日供养如事父母。
时十六大国王。闻法欢喜。即以国事付弟
出家修道。证一切行般若波罗蜜(仁王问般若经○签仁王
云。如来成道二十九年。已为我说摩诃般若。故知般若在方等后。亦知仁王在大品后○长阿含经。十六大国者。
舍卫国。摩竭提国。波罗柰国。?成崂牍?ｅ?陈尬拦?＞惺?枪??x萨罗国。?宾国。鸠留国。伽罗干国。干陀卫
国。沙陀国。僧伽罗国。?b??国。掘?国。波提国)
三十四年(癸丑)佛成道已过三十年。住王舍城
告诸比丘。谁能为我受持十二部经供养
左右。时?x陈如白言。我能供给。佛言。汝已朽
迈。云何为我给使。乃至五百阿罗汉。皆悉不
受。目连入定见如来心在阿难。如日初出
光照西壁。语?x陈如。陈如语阿难曰。汝今
当为如来给使。阿难言。愿如来与我三愿。
一者。不受如来故衣。二者不随如来受别
请。三者听我出入无时。佛言善哉。具足智
慧预见讥嫌。何以故。若有人言。汝为衣食
奉给如来。是故不受故衣。不随别请出入
有时。则不能广利四部。故求出入无时。我
为阿难。开是三事(涅??经)
　述曰。涅??经云。佛告文殊。吾弟阿难。给
　事我来二十余年。又后分经云。阿难偈
　曰。我为侍者二十载。故知此年始为侍
　者
三十五年(甲寅)　三十六年(乙卯)　三十七年(丙辰)　三
十八年(丁巳)　三十九年(戊午)　四十年(己未)　四十一
年(庚申)
四十二年(辛酉)佛赴王舍城。食讫令罗云洗涤。
失手扑钵以为五片。佛言。我灭后百年。诸
比丘分?衬嗖亍Ｒ晕?宀俊Ｆ浜蟀倌辍＞隙?br> 尊者有五弟子。各执一见。昙无德部。法名
四分(此云法密)萨婆多部。法名十诵(此云一切有)迦叶遗
部。法名五分(此云重空)弥沙塞部。法名五分(此云不着
有无观)婆蹉富罗部。律本不来(此云犊子)此五部律。
皆以僧只律为根本
四十三年(壬戌)　四十四年(癸亥)　四十五年(甲子)　述
曰。佛说般若诸经。至此凡二十二年
第三秘密教者。如来于法得最自在。若智若
机若时若处。三密四门无妨无碍(智谓大圣权谋。机谓不
同次第。不择时处。身口意密。随何四门。无碍自在。适时称会)此座说顿。十方说
渐说不定。十方说顿。此座说渐说不定。此
座不闻十方。十方不闻此座(十方此座相对)或俱
顿。俱渐。俱不定(依签文义。加三俱字。亦应作十方此座相对)各不相
知。于此是显。于彼是密(此即人不相见。法不共闻。互不相知。得益不定)
此约此座十方相对(签科)或为一人说顿。或
为多人说渐说不定。或为一人说渐。或
为多人说顿。或俱渐。俱顿。俱不定(如前义加三俱)
各不相知互为显密(此是人相见。法共闻。互不相知。得益不定)此
约一人多人相对(签科○签云。一方既尔。十方亦然)或一座默
十方说。十方默一座说。或俱默俱说。各不
相知互为显密。此约此座十方说默相对
(签科已上并妙玄释签)且寄三法况出其相
　秘密得名。玄云。显露不定。秘密不定。签
　云。为对秘密须安显露(云云)由前四味
　有一类机。显露不解宜秘密入。是故如
　来不思议力。隐覆密说。要令众生互不
　相知得渐顿益耳
　秘密立体。签释玄文云。身口意密。随何
　四门无碍。又签云。以秘密不出此七。逸
　堂以三密四门为当体体。真中二理为
　所依体。石坡以七教为所用体。虽皆
　有凭。要必以七教为义足
　秘密文证此有二义。一者义蕴经论。妙玄
　引涅??经。迦叶菩萨设三十六问。如来
　赞云。我初成佛亦有菩萨来问斯义。所
　问句义功德亦皆如是(此佛亲宣)又般若经。
　诸天子唱言。我见阎浮提第二法轮转。
　今转似初转(此诸天叙出)二者名出龙树。大
　论释般若经云。诸佛法轮有二种。一者
　显。二者密。初转声闻见八万亿人(此显露不
　定教)诸菩萨见无量阿僧只人得无生忍(此秘
　密不定教)
　秘密不传。文句云。秘密者。隐而不传。记
　云。降佛七还非所述。故尚非阿难能受。
　岂弘教者所量。阿难非不传秘。赴机之
　密非所传耳。故秘密不用。全是显露。是
　故传秘密。名传显。诸师皆云。上圣赴机
　之密。互不相知故不可传。若涅??中。如
　来亲宣般若。故天子唱出。皆结集为文。
　还成显露。故可传耳
　秘密横被。签云。秘密横被无时不遍(云云)。
　岂于法华有秘密耶。须知显露竖论。虽
　在四时。而有华严鹿苑大小之隔。若秘
　密横论。则隐显在机无时不遍。遍前四
　时。非遍法华时也。又签云。五味则一道
　竖进。皆有半满秘密不定。此释玄文破
　南师但用五味(但得方便)北师偏用半满(但得其实)
　今家以五味成半满半满成五味。故云
　味味皆有半满秘密不定。此相成释义。一
　往如此。非谓法华中有前四味秘密不
　定也。故玄文云。权实俱游如鸟二翼。虽
　复俱游(五味半满俱用)行藏得所(五味半满相成。谓之行。谓相成法华醍醐
　满字也。唯遍四味半满。谓之藏。谓不至法华醍醐满字也)
　法华非秘密是秘密。玄文。法华是显露
　非秘密。又云。法华是秘密。般若非秘密。
　签云。前是显非密者。谓非覆隐之密。如
　前教有二乘发心。不令未发心者知。是
　故覆密。今望般若为密者。此是秘妙之
　密。般若中无。法华为胜。又玄云。般若不
　明二乘作佛。故非秘密。又玄引大论。余
　经非秘密。法华为秘密。签云。非八教中
　之秘密。但是前所未说为秘。开已无复
　为秘(即四十余年不说也)
　秘密三义。签云。须知密秘语同意别(云云)。
　今列诸文具出三义。一者真秘。玄云。法
　华是秘密。签云。是秘妙之密。二者隐秘。自
　有佛弟子二义。玄引经云。四十余年秘而
　不说。此昔所未谈。约如来为秘也。妙
　乐云。三周之中。自论秘者。法说周时。密
　闻大车。此谓上周根利。预了譬喻因缘
　之事。对中下未悟。名之为密。此密有所
　闻。约弟子为秘也。三者秘密。即妙玄所
　立秘密教。如来隐密赴机互不相知者。
　签云。是隐密之密
第四不定教者。由前四味机发不定。闻大证
小闻小证大。于渐说中得顿益。于顿说
中得渐益。此有部教二义分别。初约部竖
论者。虽高山顿说。不动寂场。而游化鹿苑
(此处不定。签云。此不动不离。而升而游者。此指顿教渐初。不动于顿。而施渐化)虽说四
谛生灭。而不妨不生不灭(此法不定。鹿苑虽施渐化而不起于顿。二
味既然。诸味准此)虽为菩萨说佛境界。而有二乘智
断。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍
(此人不定)当知即顿而渐(于顿得渐益)即渐而顿(于渐得顿益。
签云。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱有小果。新得旧得如常所明。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍。此
重指渐初。对般若为说。前文约法。此中约人。得果不同。证法不定)次约教横论者。
乳中得别圆相对以辨不定。酪中教门虽无
二别。乃与八万一人对辨。生酥熟酥三四对
辨(般若带通别圆为三。方等四教。并谈为四)故知不定。约部约教遍
前四时(并妙玄释签)
　不定得名。玄文。南北地通用三种教相。一
　顿。二渐。三不定。又古师立偏方不定。谓
　非次第。别为一缘。如金光明胜?等是
　也(云云)。知不定之名出于古师。天台更加
　秘密为四教。于义方足
　不定示体。止观。妙玄。四教仪引净名经。
　佛以一音演说法。众生随类各得解。此
　证不定。今诸师以一音为当体体。真
　中二理为所依体(一音之义。通大小乘。备在集解)不定文
　证。玄引大经。或时说深。或时说浅。应问
　即遮。应遮即问(签。应问。谓开其问。端应。遮谓置其所问。开置同席。故成不定)。
　玄引大经。置毒乳中乃至醍醐。皆能杀人
　(云云)。止观引净名经。佛以一音众生各
　解。或有恐怖(世界)或欢喜(为人)或生厌离(对治)
　或断疑(第一义)斯如来神力不共法(云云)。签
　引大论。初转八万得无生忍。陈如得初
　果。此皆证不定教也
　置毒不定。玄引涅??五味譬四教位
　(前三教。教教皆成五味。备在玄文)故知前三教五味皆粗。圆
　教一味皆妙(有人云应云五味皆妙)经云。譬如有人置
　毒乳中则能杀人。乃至醍醐亦能杀人。
　此譬两用。一通约渐顿。明不定教。处处
　皆得见佛性。二约行不定。行人心行譬
　之如乳。实相譬之以毒。此毒有殒命之
　能。此智有破无明之力。久远劫来说实
　相毒。置于凡夫心乳。毒慧开发不可为
　定。或于初味发。或于后味发。不得次
　第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味
　中悉有杀义(云云)。若圆教中发者。始闻
　经即破无明见佛性。是乳中杀人六根
　清净去。是酪生酥熟酥等杀人。若初住去。
　是醍醐杀人(玄文。先列前三教。随何位中。密见中道。即是乳中杀人。乃至醍醐杀人
　○昔师云。毒喻佛性。置喻体具。五味喻五道。以一毒置众生心乳中。随于五道受身之殊。毒性不失。
　毒发性显之时。无局何身。若大道得发。即醍醐中发。义既不定。故于不定教明)一音不
　定。辅行引起信论云。圆音一演异类等
　解。又如如来八十好中一音能报众声。殊
　方异类莫不获益。如来本非一切音辞。
　而能遍赴一切音辞。并与此不定义同。
　签引华严云。佛以一妙音。周遍十方国。
　众声悉具足。法雨等充遍。又大论云。欲
　得一音遍十方。当学般若(此等皆大乘一音也)。?酬?br> 　论云。佛为四王作圣语说四谛。二解二
　不解(梵天音也)。又作?惩勇抻锼邓内小Ｒ唤庖?br> 　不解。又作梨车语说四谛。四王俱解。以
　此四王各念不同故。佛三说以赴彼念。总
　释秘密不定。签引大论。诸佛有二法轮。一
　者显。二者密。初转声闻见八万诸天得无
　生忍。陈如得初果(今家不定所据)。诸菩萨见无
　量阿僧只人得无生忍。乃至十地一生补
　处。是名为密(今家秘密所据)。签云。玄引大经。或
　时说深或时说浅等。名不定者。以由彼
　此互相知故。若秘密者。即互不相知。不
　定与秘密。并皆不出同听异闻(同禀如来一音之教
　故曰同听。互相知互不相知。故曰异闻)。又签云。不定与秘密。但
　有互知(不定)互不相知(秘密)以辨两异
　总释显密有定不定四句
　一显露定教。人相见法共闻。互相知得益
　定。玄云。如前分别。但约显露明渐顿五
　味之相。签云。通论显露。俱摄渐顿。二显
　露不定教。人相见法共闻。互相知得益不
　定。玄云。一时一说一念之中。备有不定。
　此乃显露不定。三秘密定教。自分二。自
　有人不相见。法不共闻。互不相知得益
　定(此座十方对论)自有人相见。法共闻。互不相
　知得益定(一人多人对论)四秘密不定教。自分
　二。自有人不相见。法不共闻。互不相
　知得益不定(此座十方对论)自有人相见。法共
　闻。互不相知得益不定(一人多人对论)今之秘密
　及不定二教。但是秘密不定(秘密教)显露不
　定(不定教)玄云。今法华是显露非秘密是渐
　顿非渐渐是合非不合是醍醐非四味
　是定非不定
第五法华涅??时
　述曰。玄云。今佛灵山八年说法。涅??临
　灭。则已同在八年。此时同也。玄云。法华
　大王馔。涅??醍醐。此味同也。又玄云。二经
　教意。起尽是同。此开显同也。四教仪引涅
　??云。从摩诃般若出大涅??。故合法华
　为第五时也
言法华者。日光普照高下均平。若低头。若
小音。若散乱。若微善。皆成佛道(签云。总结散乱小善之
类。无不开之以成佛因)不令有人独得灭度。皆以如来
灭度而灭度之。具如今经(玄一)良以。妙法
难解假喻易彰。为莲故华。喻为实施权
(签云虽复施权本为于实)文云虽示种种道。其实为佛乘
(两教因人。别教教道。五时八教。故云种种)华开莲现。喻开权显实。
文云。开方便门示真实相(指实为权。权指于实。名方
便门开今指权为实。于权见实。名方便门开。示谓指示。示其见道之处也)华落莲成。喻
废权立实。文云。正直舍方便但说无上道
(舍是废之别名。开已俱实。无权可论。义当于废。权转为实。所废体亡。若留逗后缘。复属于施。非此中意○已上
迹门三譬之文)又莲譬于本。华譬于迹。从本垂迹。迹
依于本(迹不孤立本拟显本)文云。我实成佛久远若斯
(初先明本)但教化众生作如是说。我少出家得
三菩提(正明垂迹)又华敷譬开迹。莲现譬显本。文
云一切世间。皆谓今始得道(初述迷迹)我实成佛
那由他劫(正明开迹)又华落譬废迹莲成譬立本。
文云。诸佛如来法皆如是(引同)为度众生皆
实不虚(正明废迹。废已无迹。故云皆实。实?是本。权?是迹。非莲华无以譬于权实。本迹妙法。非
此妙法。无以取喻于莲华。一部之旨不出本迹○已上本门三譬之文)入为莲故华。
华实具足。可喻即实而权(为莲故华。华掩于实。为实施权。实在
权内。体复不异)华开莲现。可喻即权而实(机熟须开。开彼能覆。
情希近果。名之为覆。祛彼近果。名之为开。开何所开。即彼能覆)华落莲成莲成
亦落。可喻非权非实(华落譬非权。莲成譬非实。开已即废时无异途。开教行
人理。同一理故。故实立已。同冥三德故知三德不当权实)。如是等种种义便。故
以莲华喻于妙法(玄一)
言开权显实者开前顿渐会入非顿非渐
(集解云。开华严之顿。三时之渐。四时三教咸为所开。不同华严聋哑。故非顿不同三时次第故非渐。今经开
显无不成佛。故云会入非顿非渐)言权实者。名通今昔义意
不同(前三教权实不即大小相隔。法华权实不二。权即是实。实外无权。此义不同昔经权实随顺机宜悉
檀逗会而已。今经为实施权意在于实开权显实。意在于权。此意不同)谓法华已前。权
实不同。大小相隔(华严大隔于小鹿苑小隔于大。方等同座大小各闻。般若融通
约人成隔。义见玄文)如华严时一权一实(权别实圆各不相即。且以华
严为论。三渐可知)所以者何。初顿部一?一妙。一妙则
与法华无二无别。若是一?。须待法华开
会废了。方始称妙(一妙无别者。约教显实是同。一?方妙者。点前隔异见融即)
次鹿苑但?无妙(但一藏教)方等三?一妙(藏通别?圆教为妙)
般若二?一妙(通别二?。圆妙此已上普昔时义意)来至法华会
上总开会废前四味?(开前四味?。会前四味?。废前四味?。故冠以
一总字。曰开会废)令成一乘妙(前四时两教二乘三教菩萨人理教行差别之?。至今
法华咸皆微妙。别行记云。为实施权开权显实。会权归实废权立实。此之权实余部永无。此今时义意也)
诸味圆教更不须开。本自圆融不待开也
(在昔圆顿不开自妙华严之中普贤普眼三无差别大集染净一切融通。净名不思议毛孔含纳。思益网明无非法界。
般若诸法混同无二。此等圆妙。与今法华佛之知见。无二无别。岂可更开令成妙邪)但是部内
兼但对带。故不及法华淳一无杂。独得妙
名良有以也(华严兼于行布差别。鹿苑但一生灭之?方等大乘对三藏半。般若所带通别
方便。此等四味。不及法华纯一佛乘。唯今称妙。其义如此)故文云。十方佛土
中。唯有一乘法。无二亦无三(唯有圆妙一乘。无通教半满相
对之二。无三藏中之三乘。无般若所带之二。无方等所对之三。此义出文句。偈见总诸佛章。此证教一文)正
直舍方便但说无上道(三教方便独谈佛慧。于诸世间为无有上。大直道
也。此释迦章中教一文。今取道义故以证行一)但为菩萨不为小乘
(昔日方便。谓化小乘。今时开显。实是菩萨。如彼穷子自谓客作。长者观之实为己子。开显小乘作佛。故云不为小
乘。菩萨上求下化。因必至果。故云但谓菩萨。此约义引文。以证人一。若据诸佛章偈。则云但教化菩萨)
是法住法位。世间相常住(众生正觉。一如无二。悉不出如。皆以如为
位也。出世正觉以如为位。亦以如为相。世间众生亦复如是。世间相既常住。岂非理一此见文句云云。韶云。
相可表帜。位可久居。众生正觉相位无二。显迷即理理即常住。佛已契常众生理是○未来佛章。以证理一)
时人未得法华妙旨。但见部内有三车穷
子化城等譬。乃谓不及余经。盖不知重举
前四时权独显大车。但付家业唯至宝所。
故致诽谤之咎(已上并四教仪○妙旨者。迹门三周开显之妙。初法说周重举四时
之权。会三归一。身子上根得记是也。次譬说周明三车一车。譬前法说。四大弟子设穷子喻获得家业。中根信解作
佛是也。三因缘周明十六王子下种中间调停今得授记。有化城宝所之喻。下根千二百声闻等获益是也。人不见
之。故致诽谤。如清凉师李长者等。不知此旨。便为不及也)
若约时则日轮当午。罄无侧影(法华开显。三乘九界咸皆悟
入。譬如日轮正午无处不明。是则先照高山寅时也。次照幽谷卯时也。次照平亩辰时也。禺中已时也。宋严观二
法师。与太史何承天。论中边之国。依周礼。用一尺五寸上圭。立八尺之表。夏至午时以测日景。犹有余阴。知
此方非中国也。天竺此时无余阴。知为中国也。地上寸影天上万里。今言侧影者余阴也。影古作景。晋葛洪字苑。
始改作影)
若约味则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若
出法华(玄一○涅??经。但云般若出涅??。今玄文言出法华者。以二经同味故。义立此说)
信解品云。复经少时(去法华不远)父知子意渐
以通泰(机无隔异)成就大志(大心即发)自鄙先心(欲求大道)
临欲终时(化缘将讫)而命其子(二万亿佛所受化之徒)并会
亲族(十方法身菩萨影响者。多是释迦昔日同业)即自宣言此是我子
(从我受学是我所生)舍吾逃走(背此大乘遁入生死)五十余年(备经六趣)昔在
本城怀忧推觅(自昔法身地中。常以二智观。觅可化之机)忽于此
间遇会得之(始于今日感应道交)此实我子我实其父(我实
曾于二万亿佛所。常教大法。此结会父子。以定天性)今我所有一切财物(大乘
万行万德。行为因。德为果)皆是子有(先所出纳是子所知指昔日大品领教。所委广略般若共不
共法。此正付家业)时穷子闻父此言。即大欢喜而作是
言。我本无心有所希求(三藏本心不求。方等耻小望绝。故不求。般
若虽领非己分。故不求)今此宝藏自然而至(如此不求而今自得)此领
何义。即是般若之后。次说法华。先已领知
库藏诸物。后不须说但付家业而已。譬前
转教皆知法门。不须重演观法。直破草?。
赐一大车。授记作佛(玄十○授者授与。记者记事。开与授记皆有通别。通
开一切众生。皆当作佛。别开当座悟入。通记阿耨菩提。别记劫国名号)
四十六年(乙丑)佛成道后。四十二年说法华经
(句记引法性论○说法华。凡二处二会。始在灵山次升虚空。后复还灵山。法华以无量义为序。普贤行法为结)
　法华教主。准四明立义。法华所明三十二
　相名尊特者。以即法身故。是则生身即
　法身者。便为尊特。此就开权即劣显胜
　而明尊特龙女欲彰开权妙相。故云法
　身具三十二相。此一一相全理显现。法身
　遍故三十二相相相周遍。法具万德相亦
　须具。此之妙身不名尊特。更指何身为
　尊特邪。此则永异净觉定是生身之义。
　至若即一论三者。?三十二相如来妙
　力。为三藏示有分齐。名曰生身。?三十
　二相如来妙力。为从通入别机示无分
　齐。名为尊特。?三十二相如来妙力。为
　圆教机示一一相。即是本性所具法门。名
　为法身。由三种机感者如来。即于一
　身示三种相
四十七年(丙寅)　四十八年(丁卯)　四十九年(戊辰)
净饭王病重。念见诸子。佛在王舍城。去此
五十由旬(父王所治迦维罗国。王舍城在摩竭提国。并中印土。今言五十由旬。即相去二千里)
告难陀阿难罗云。即以神足至王宫所。涌
身虚空放大光明。光照王身患得安息。复
以手着父王额上曰。王是净戒之人心垢已
离。今应欢喜谛思经法。时王于卧合掌心
礼。忽就后世。诸释棺敛置师子座。佛及难
陀丧前肃立。阿难罗云。住在丧足。佛为当
来世人不孝。躬欲担棺。大千世界一切震动。
欲界诸天诸龙鬼神。俱来赴丧。时四天王跪
请担棺。各自变身如人形像。世尊手执香
炉前行。出诣墓所。千阿罗汉往大海渚。取
旃檀香举棺焚之。诸王收骨置于金函。起
塔供养。佛告众会。父王净行生净居天
(净饭王泥洹经○生五净居者。第三果阿那含人)初波斯匿王(舍卫国主)娉于释
氏摩诃男。以家中婢生女。妻之生子。名流
离。年八岁。令诣外家学射术。时新作讲
堂欲请佛僧。流离即升师子座。诸释嗔骂
之云。此婢生子敢入中坐。扑之着地。后
绍王位往征释种。目连三反白佛。佛言。宿
缘已熟今当受报。流离王既入城。取诸释
埋脚地中。以象踏杀之。凡九千九百九万
人。流血成河。选五百端正释女。欲与相接。
一女骂云。我今何故与婢生种通。乃至五百
女皆如此骂。王取五百女。刖手足掷?中。
还至舍卫。兄只陀太子出见。流离王曰。吾
与诸释战何不佐我。只陀曰。我不堪杀害
众生。王即拔剑杀只陀。命终即生忉利。五
百释女称怨向佛。佛至其边说法得法眼
净。命终生天。佛还给孤独园告诸比丘。今
流离王及此兵众却后七日尽当磨灭。至七
日初。王将兵众诣河娱乐。天大雷震暴风
疾雨。王及兵众为水所漂。身坏命终入阿
鼻狱(此云无救鼻音??佛因为诸比丘。说释种宿世
捕鱼杀害因缘。今还受报之事(长阿含经○案兴起行经云。
过去罗阅城。有池多鱼。村人捕之。着岸而跳。一鱼名[麸-夫+孚]。一名多舌。相语曰。我等不犯。人横见杀。我后世当
报。时村人男女。今诸释种是。[麸-夫+孚]鱼者。?陈?胀跏恰６嗌嗾摺＝裢跸嗍γ?裆嗾呤恰Ｎ沂鞘蔽?《?＜?闾??br> 喜。以杖打鱼头。王伐释种。时我得头痛)。流离杀诸释氏。阿难愁恼。
来佛所言。我与如来同一释种。云何如来
光颜如常。佛言。我修空定。过三年已还来
问我(涅??经)目连。取知识四五千人盛着钵
中。举置虚空。流离军退。佛令取钵视之。人
皆死尽。佛为说无常法。无央数人得须佗
洹果(法句喻经)
五十年(己巳)　五十一年(庚午)　五十二年(辛未)
冬十一月既望。佛在?成崂牍?罅志?嶂?br> 阁讲堂。告诸比丘。却后三月我当般涅??。
即为说普贤菩萨行法经
　述曰。案神照经疏云。建子之月既望。告
　众行法。既是结经。则知说法华止七年
　耳。今约已经开显又二经同味。故通称八
　年也

佛祖统纪卷第三(下终)