佛祖统纪卷第一

　　教主释迦牟尼佛本纪第一之一
　　明本迹
序曰。如来圣人之利见于世也。则必有降
本垂迹开迹显本之妙存焉。夫本者。法身
之谓也。迹者。八相之谓也(义见释签)由法身以
垂八相。由八相以显法身。本迹相融俱不
思议。自非法华开近显远开迹显本之谈。则
不足以深知此旨。故通列八相。别叙五时
散引群经。会归一实。用明一代化事始卒
之义。则若本若迹。无余蕴矣
沙玄释本迹有六义。谓本者。理本。即是实
相一究竟道(大论佛言唯一究竟道无众多究竟道也)迹者。除诸法实
相其余种种。皆名为迹。又理之与事。皆名
为本(科云理真事俗)说理说事皆名教(签云真俗是理说此真俗为教)
又理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为
迹。如人依处则有行迹寻迹可得处也
又行能证体。体为本。依体起用。用为迹。
又实得体用。名为本。权施体用。名为迹。又
今日所显者为本。先来已说者为迹。此之
六义。通论诸佛本迹也。其别论者。唯在今
佛。亦有六义。一约理事明本迹者。从无
住本立一切法。无住之理即是本时实相。真
谛也。一切法即是本时森罗。俗谛也(此释本迹之相○签
云。无明为一切法作本。无明即法性。无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明
为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住。而与一切诸法为本。故云从无住
本立一切法。无住之本既通。是故真谛指理也。一切诸法事也)
由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真
本。本迹虽殊不思议一。文云。观一切法空如
实相(以明本迹相显理融○签云。此理性之本迹。由此方有外用本迹)二明理教
明本迹者。即是本时所照二谛俱不可说皆
名本也。昔佛方便说之即是二谛之教。教
名为迹(释本迹相)若无二谛之本。则无二种之
教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议
一(相显理融)文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方
便力故。为五比丘说(引文证)三教行为本迹
者。最初禀昔佛之教。以为本。则有修因致
果之行(释本迹相○应有以为迹三字)由教诠理。而得起行。
由行会教。而得显理。本迹虽殊不思议一
(相显理融)文云诸法从本来。常自寂灭相。佛子行
道已。来世得作佛(引文证)四约体用明本迹
者。由昔最初修行。契理证于法身为本。初
得法身本故。即体起应身之用(释本迹相○应有以为迹
三字)由于应身得显法身。本迹虽殊不思议
一(相显理融)文云。吾从成佛已来。甚大久远若
斯。但以方便教化众生。作如此说(引文证)
五约实权明本迹者。实者。最初久远得法
应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭。种
种权施法应二身。故名为迹(释本迹相)若非初
得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显
本。本迹虽殊不思议一(相显理融)文云。是我方
便。诸佛亦然(引文证)六约今已论本迹者。前
来诸教已说事理乃至权实者。皆是迹
也(已即是迹。即指迹门。及诸迹教。今即是本。即指本门。本门已前。皆名为已。涌出已后。方名为今)
今经所说久远事理乃至权实者。皆名为本
(释本迹相)非今所明久远之本。无以垂于已说
之迹。非已说之迹。岂显今本。本迹虽殊不
思议一(本迹相显理融)文云。诸佛法久后。要当说真
实(引文证)最初之本。但本而非迹(最初实成。既未垂迹。故唯
属本)最后已说。但迹而非本(已说迹门。未显本时。故唯属迹)中间
亦迹亦本(中间相望。互为本迹。又中间垂迹。名为亦迹。显本之时。名为亦本)若无
本时之本。不能垂得中间最后之迹。若无
已说之迹(举今日迹门)不能显得今说之本(今日本门)
本迹虽殊不思议一(已上并六重本迹文)若执迹为本
者。斯不知迹亦不识本。有言文殊观音调
达。或称为师。或称弟子。惑者未了。若拂中
间。无非是迹。则迹本可解。若执迹疑本。
则二义俱失。(玄文)　六重本迹之图
理事(观一切法空如实相（理）但以因缘有从颠倒生故说（事）)安乐行迹
理教(是法不可示言辞相寂灭（理）以方便力故为五比丘说（教）)方便品迹
教行(诸法从本来常自寂灭相（教）佛子行道已来世得作佛（行）)方便品迹
体用(吾于成佛已来甚大久远（体）但以方便教化众生（用）)寿量品本
实权(是我方便诸佛亦然（权）今当为汝说最实事（实）)药草喻本
已今(诸佛法久后（已）要当已真实（今）)方便品本
释签云。第六已今。已即是迹。即指迹门是诸
迹教。今即是本。即指本门。本门已前。皆名
为已。涌出已后。方名为今。故云已说事理
乃至权实。名之为迹。今说事理。乃至权实。
皆名为本。故知若无迹中事理乃至权实。何
能显于长远之本。又已今之言。虽异前五。
亦是一往。指于寿量。名为今本。若望初本。
则应又简已今不同。法华已前。诸经已今。
仍属于迹。今经所明。乃是直明久远之本。
即是已说已今为迹。今说已今为本。方是实
说。所以六门引证之文。前三引迹。后三引
本者何。然前三复通本之与迹。俱有事理
乃至教行。体用等三。通中复别。既云本用本
权。非迹文能显。况以本门为今。灼然不可
引迹。为是义故。三引迹文。三引本文。又
前之三文。既在于因。本因狭故。但以迹例
本。故但引迹门
　读教记云。六重本迹。唯体用一重。是引本
　文。余五皆迹。签云前三引迹后三引本
　者。斯盖记主点经玄意。实权已今即指迹
　文为本门也。故云今说已今为本方是
　实说。然则前三不指本何也。曰前三既
　通。但以迹例本。后三既是通中复别。故
　须指迹为本。可观通别二字。此例甚多。
　如文句明本迹。初引寿量品。我成佛已
　来甚大久远。又方便品。我本立誓愿普令
　一切众生同得此道。又五百授记。内秘
　菩萨行外现是声闻。妙乐释之云。初正
　引本文。次方便下引迹文。以迹中密示
　本意故。若显露说。即迹中本迹。下文显
　已。通得引用。又妙乐释方便品十双权
　实云。然此八中。前七迹门。第八本门。本
　虽未至。权实理遍。故下文云是我方便
　诸佛亦然。故方便之名通于本迹。文既玄
　释不同。今诸家商略者。或云前三是从本
　垂迹。后三是发迹显本。故云三引迹文。
　或云前三是因为迹。后三是果为本。或
　云圆谈大旨不分本迹之文。或云别含本
　意。故云三引本文
观音别行玄记云。若理事。理教。教行。体用。
四重本迹。不独今经。诸部容有。若尘点劫
前。最初成佛。而为实本。中间今日示现成
佛。皆为权迹。此名权实本迹。本门开竟。
此身即本迹门已说。及诸部谈。皆名为迹。
是名今已本迹。此之二重。诸经绝议。故云
诸教不明。法华方说。菩萨地涌品云。佛
告诸菩萨。娑婆世界有六万恒河沙等菩萨。
一一各有六万恒河沙眷属。于我灭后护持
读诵广说此经。时娑婆世界地皆振裂。有无
量菩萨同时涌出。闻佛音声从下发来。各
诣虚空七宝妙塔。向二世尊头面礼足。时
弥勒大众欲决所疑。以偈问佛。大众诸菩
萨。是从何所来。从谁初发心。修习何佛道。
我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿
说其因缘。佛告弥勒。是诸菩萨。我得菩提
已。教化示导。令发道意(略开近显远动执生疑)时弥勒
等。心生疑惑。白佛言。如来得阿耨菩提。始
过四十余年。云何少时大作佛事(初疑成道近所化多此执
近以疑远)此菩萨众。假使有人于千万亿劫数不
能尽。斯等久远已来常修梵行(次疑所化众多行位深
妙。此执远以疑近)
寿量品。佛告大众。一切世间。天人阿修罗。
谓我出释氏宫。去伽耶不远。坐于道场
得阿耨多罗三藐三菩提(广开近显远断惑生信)然我实
成佛已来无量无边。百千万亿那由他劫
(破近显远)我常在此娑婆世界说法教化。亦于余
处阿僧只国。导利众生(玄云。初证之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。
文句云。上引譬甚大久居何处。故云常在此土。及于他国而作佛事)于是中间。我说
然灯佛等。又复言其入于涅??。皆以方便
分别(文句云。拂执迹上之疑也。昔教所说。处处行因。处处得记。即是果疑。今拂除此疑。指然灯佛者。即拂
因疑。言入涅??者。即拂果疑。如此因果。非复一条。皆我方便非实说也。妙乐云。是释迦菩萨入灭。不得云是然
灯。涅??亦非释迦。尔时于然灯佛世。已曾成佛。而般涅??。不可二佛一时兴故。是故。但以得记弘法寿终为果)
若有众生来至我所。我以佛眼观其信等
诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同
年纪大小(非生现生)亦复现言当入涅??(非灭示灭。此
为以形益物也)又以种种方便说微妙法(此以声益物也)如来
见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人
说我少出家得阿耨菩提(现生)然我实成佛以
来。甚大久远若斯。但以方便教化众生令
入佛道。作如是说(非生。妙乐云。寿量久成尘点尚倍。中间被拂。伽邪非
真。此论身真实明远本也)
学无学品云。佛言。我与阿难。等于空王佛
所。同时发菩提心。阿难常乐多闻。我常勤
精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。
而阿难护持我法(文句。昔与我同发大心。即是同学。由我精进。前超得佛。由彼
多闻。犹故持经)
常不轻品云。往古有佛名威音王。灭尽之
后。复有佛出。亦号威音王。如是有二万亿
佛。皆同一号。最初威音王如来。有一比丘。
名常不轻。凡见四众。皆悉礼拜赞叹。而作
是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四
众之中。有生?恚恶口詈言。我等不用如
是虚妄授记。经历多年。众人或以杖木瓦
石。而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不
敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是
语故。增上慢四众。号之为常不轻。是比丘。
临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所
说法华经。即得六根清净。更增寿命。广为
人说。时增上慢四众。为作不轻名者。见其
得大神通。皆信伏随从。是菩萨。复化千万
亿众。令住菩提。命终之后。得值二千亿佛。
皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。复
值二千亿佛。同号云自在灯王。为诸四众。
说此经典。于后复值千万亿佛。亦说是经。
功德成就。当得作佛。时常不轻者。则我身
是(文句。释迦出世。踟躇不说。常不轻。一见造次而言。何也。答本已有善。释迦以小而将护之。本未有善。不
轻以大而强毒之)
达多品。佛言。吾于过去无量劫中。求法华
经。无有懈倦。于多劫中常作国王。发愿
求于无上菩提。为欲满足六波罗密。勤
行布施。不惜身命。捐舍国位。委正太子。宣
令求法。时有阿私仙人。来白王言。我有大
乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王
闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。
采果汲水。拾薪设食。乃至以身。而为床
座。身心无懈倦。普为诸众生。勤求于大法。
遂致得成佛。尔时王者。则我身是。时仙人
者。提婆达多是。由提婆达多善知识故。令
我具足六波罗密
化城喻品。佛言。过去有佛。名大通智胜。灭
度已来。无量无边百千万亿阿僧只劫。我
以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。其
佛未出家时。有十六子。闻父得成菩提。
往诣佛所。请转法轮。皆以童子出家。而
为沙弥。时佛受请。过二万劫已。说是大乘
经名妙法莲华经八千劫。即入禅定八万
四千劫。时十六沙弥。各升法座。亦于八万
四千劫。为四部众。广说法华。一一皆度六
百万亿那由他恒河沙等众生。令发菩提心
(昔与说法结缘)一一菩萨。所化众生。世世所生与菩
萨俱。从其闻法。悉皆信解(中间更相值遇)彼十六
沙弥。今皆得菩提。于十方国土现在说法。
一名阿弥陀云云。第十六我释迦牟尼佛
(结师古今)我等为沙弥时。各各教化无量众生
从我闻法。为阿耨菩提(会弟子古今一。初会现在弟子。此章先明
不退者住菩提)此诸众生。于今有住声闻地者。我常
教化阿耨菩提。应以是法渐入佛道(次明退转
者今住声闻)。所以者何。如来智惠。难信难解(释退住意)时
所化无量众生者。汝等诸比丘(正结古今)及我灭后。
未来声闻弟子是也(次会未来弟子。○玄云十六王子。弘经结缘。皆是中间所作非
本因也。过是已前。所行道者。名之为本。即本因妙也)
吾今来此八千返。为此娑婆世界。坐金刚
华光王座(梵网经)(已上大机所明本迹之文)
瑞应经云。佛言。吾自念宿命无数劫时。本
为凡人。初求佛道以来。受形五道。生死无
量。计吾故身。不能以数(色主切)
菩萨本行经云。我于无量无边诸佛所。种诸
善根。为转轮圣王。值无量佛。最初值遇三
十亿佛。同名释迦(初阿僧只始。此佛以其在始故云最初○大论云。如来先世为
瓦师。名大光明。时有佛名释迦文。与弟子俱。到瓦师舍宿。瓦师施草座灯明密浆。便发愿言。我于当来作佛。
如今佛名)
　妙玄云。迹因多种。或言。昔为陶师。值先
　释迦佛。三事供养。发愿得记。名字皆如先
　佛。即是初阿僧只发心。既不明断惑。故
　知藏佛行因之相。或言。昔为摩纳。值然
　灯佛。五华奉散。布发掩泥。跃身虚空。得
　无生忍。佛与授记。号释迦文。既云断惑。
　故知通佛行因之相。或言昔为宝海梵志。
　删提岚国宝藏佛所。行大精进。十方佛送
　花供养。既为宝藏佛父。又是弥陀之师。
　称其功德。不可思议故。知是别圆佛行因
　之相
次值八亿佛。同名然灯。次值三亿佛。同名
弗沙。次值九万佛。同名迦叶。次值六万佛。
同名灯明。次值一万八千佛。同名娑罗王。
次值一万七千佛。同名度彼岸。次值一万
五千佛。同名日佛。次值二千佛。同名?x陈
如。次值六千佛。同名龙佛。次值一千佛。同
名紫幢。次值五百佛。同名莲华上。次值六
十四佛。同名螺髻(俱舍论。名为?那尸弃。此云宝髻即此经螺髻是也。翻译名义
云。吾佛初僧只满值此佛。与七佛中第二尸弃。隔二僧只)次值一佛。名正行
(二阿僧只始此佛)次值八万八千亿辟支佛。次值一佛。
名善思。时弥勒为转轮圣王名?陈?谀恰?br> 于彼佛所最初发心。先四十劫。次值一佛。
名示海幢。我为转轮圣王。名曰牢弓。于
彼佛所。发菩提心。愿于未来。得成佛果。
教化众生(空王佛所。同阿难最初发心。古释迦佛所。为瓦师时发心今值海幢佛所。为牢
弓圣王时发心。此等皆是如来方便之说)次无量劫。值帝释幢等无
量诸佛。次值一佛。名曰然灯(三只满时值此佛)我
为儒童。以青莲华。供养彼佛。为我授记。
过阿僧只劫。当得作佛号释迦牟尼(此即依瓦
师因地发愿。以授名号。自此之后。诸佛授记。皆同此名。金刚经云。我于然灯佛前。得值八百四十万亿那由他佛。
悉皆供养承事。无空过者。法华云。中间我说然灯佛等。皆以方便分别)时然灯佛。住世
八百四十万亿岁。尔乃灭度。我上为四天王。
下为转轮王(此当银等三轮)乃至上为梵王。下为
圣王(此当金轮)各三十六返(此竖论菩萨受报之身)及其变化随
时而出。或为儒林之宗国师道士。不可称
纪(此横论菩萨变化之身不一)从是之后。又值胜一切佛。寿
八万亿岁。彼佛记我。过十亿劫。当得作佛。
号释迦牟尼(三阿僧只始于此佛)次值莲花上佛。寿八
万岁。彼佛记我。过十万劫。当得作佛。号
释迦牟尼(此后当得作佛。下并有号释迦牟尼佛)次值最上行佛。
寿七万岁。彼佛记我。过一千劫。当得作佛。
次值上名称佛。寿七万岁。彼佛记我。过五
百劫。当得作佛。次值古释迦佛。寿八万岁。
彼佛记我。过一百劫。当得作佛(按古释迦。在初僧只。
当指最初三十亿同名者。此既在然灯后。不当安古字。恐以今释迦相望言之。故亦称古云)次值帝
沙佛。寿六万岁。彼佛记我。过九十五劫。当
得作佛。次值弗沙佛。寿六万岁。我翘一足。
说偈赞佛。天上天下无如佛。十方世界亦
无比。世间所有我尽见。一切无有如佛
者。彼佛记我。过九十四劫。当得作佛(大论云。
以一偈赞弗沙佛。七日七夜。超越九劫。于九十一劫。后得成菩提○诸经多言。超九劫者。是?称攀??
次值见真义佛。寿四万岁。彼佛记我。过九
十三劫。当得作佛。次值?称攀?稹Ｊ侔送?br> 岁。彼佛记我。过九十一劫。当得作佛。次值
尸弃佛。寿七万岁。彼佛记我。过三十一劫。
当得作佛。次值?成岣》稹Ｊ倭?蛩辍１朔?br> 记我。过三十劫。当得作佛
　述曰。世言七佛者。准药王经。过去庄严
　劫千佛。始自华光。终?成岣　Ｏ衷谙徒佟?br> 　始俱留孙。终于楼至。是知?称攀???br> 　舍浮三佛。皆在过去庄严劫。拘留孙至
　释迦四佛。皆现在贤劫。七佛前后相继。
　止隔一劫。今诸经多言?称攀?诰攀??br> 　劫。余二佛在三十一劫相去远甚。似不
　在庄严劫之数。然三只满时。正值?称?br> 　尸。自此百劫种相好。则九十一劫。于说
　自合。盖除前赞佛超越九劫故耳。如上两
　义。虽是方便分别。然恐此土翻译。部别不
　同。今姑并存。以为援文者之证(校阅者云。若
　谓七佛前后相继。止隔劫一者。则应?称攀?稹５奔枪??俣?贸煞稹Ｄ酥铃纫斗稹５奔枪?唤佟６?贸煞稹?br> 　何谓百劫种相好则九十一劫于说自合。下文又云。已上四佛。在贤劫中。第九减劫。相继出世。俱与止隔
　一劫之言相违。览者详之)
次值拘留孙佛。寿五万岁。彼佛记我。汝于
来世。当得作佛。次值拘那含牟尼佛。寿四
万岁。彼佛记我。汝于来世。当得作佛。次
值迦叶佛。寿二万岁。彼佛记我。汝于来世。
当得作佛。号释迦牟尼(已上四佛。在贤劫中。住二十劫。第九减劫。
相继出世。故此文通指来世)我如是。奉事诸佛。修学佛
意。尔乃生兜率天宫。住一生补处位(已上并菩
萨本行经○涅??经。此天欲界最胜故。补处菩萨。皆示生其中。为教化众生故)我今出世。
人寿百岁。少出多减(中阿含经)释迦人寿一万岁
时合出。为观众生无机可度。乃至百岁。
见苦逼迫。劫将欲末故出乎世(大论○已上并小机所明
本迹文)
　按因果经云。过去无数阿僧只劫。有仙
　人善思(瑞应本行二经并名儒童)时灯照王太子普光(瑞应
　名定光。法华金刚本行诸经。并名然灯)启父出家。成菩提道。善
　慧初为五百外道讲论道义。各以银钱
　上之。与外道别。当往普光佛所欲施
　供养。见王家青衣持七茎青莲花过。追
　问此花卖否。答言。当送宫内欲以上佛。
　善惠请以五百银钱。顾五茎花。用以供
　佛。青衣从命。并寄二花。以献于佛。愿我
　后来。常为君妻。时王及大臣。礼佛散花。
　悉堕于地。善惠五花。皆住空中。化成花
　台。后散二花。住佛两边。佛赞善惠。汝
　过阿僧只劫。当得成佛。号释迦牟尼
　(此经。与本行经。并作阿僧只而瑞应作九十一劫。如此延促不同。虽是方便分别。然诸经并以?称攀?蔷攀?br> 　一劫为正。则瑞应所出。亦可为用)善慧。见地浊湿。心自念言。
　云何令千辐轮足蹈此而过。即脱鹿皮
　衣以用布地不足掩泥。又解发以覆
　之。如来践已。因记之曰。汝后得佛。当于
　五浊恶世度诸天人。时善惠。以偈赞佛
　(文多不载)求佛出家。佛言善来比丘。须发自落
　袈裟着身。即成沙门。善惠命终之后。上
　生为四天王。下生为转轮王。乃至上生
　为第七梵天王。下生为圣王。各三十六
　返。或为仙人。或为外道六师婆罗门小
　王。各尽其寿。不可称数。时善惠者。即我
　身是。青衣者。邪输陀罗是(因果经○案瑞应经称瞿夷卖花女
　者。取第一夫人为言也。若本经与法华皆云邪输者。取罗[目*侯]生母也。今以后义为正)四教仪
　引大论云。如来修菩萨道时。从古释迦
　至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧只。
　常修六度。次从尸弃至然灯。值七万六
　千佛。名二阿僧只。此时用七茎莲华供
　养。布发掩泥受记号释迦文。次从然灯
　至?称攀?稹Ｖ灯咄蚱咔Х稹Ｃ??⑸?br> 　只满。经如许时。修六度行。更住百劫。种
　相好因。修百福成一相(按优婆塞戒经。我于释迦最初发心。
　于迦叶佛。满三阿僧只。窃详三只满时。正在?称攀?＝裱藻纫墩摺＜姘俳僦窒嗪醚灾??
　述曰。窃考如来本迹之义。以由已今相
　望。互有久近本。不可以大小机见为之
　分别。今约诸部。共谈之。粗法华开显之
　妙。较而论之。则大小机见不容不审。例
　如?一八相。而有大小之别。由机见之
　不同也
　　叙圣源
序曰。如来之先起自大人。厥后转轮次第承
袭。夷考典籍。略陈氏族之源。盖将以表章
吾佛示生弈世圣王尊贵之家也
大劫之始世界初成。光音诸天化生为人云
云。于是议立一人有威德者。赏善罚
恶号平等王。众共供给。遂有民主之名
(长阿含经○详见三世出兴志)初民主王号大人。第二王名珍
宝。第三王名好味。第四王名静齐。第五王
名顶生。乃至三十三王名善思(长阿含。四分律。此三十三
王。皆子孙相承。诸王之名备见本经)自善思王后有十族转轮圣
王相续而出。第一真?王子波延迦(真?即阿含善思王)
有五转轮王。第二多罗业。有五转轮王。第
三阿波叶。七转轮王。第四犍陀利。八转轮王。
第五迦陵迦。九转轮王。第六瞻婆。十四转轮
王。第七拘罗婆。三十一转轮王。第八般?罗。
三十二转轮王。第九弥尸利。八万四千转轮
王(案本行经。最后一王。即大茅草王仙是也)第十懿摩弥。百转轮王
(楼炭经弥沙塞名郁摩。长阿含。名懿摩。四分律。名懿师摩。即甘蔗王。为善生王之先也。梁佑律师。释迦谱云。释
种以懿摩为先)
　　名释迦
序曰。世人皆知如来为刹帝利之圣种而终
莫能委瞿昙释迦前后立号之义。须知言
瞿昙者。有四义焉或纯淑。或最胜。此从本
德。以为称也。或甘蔗。或日种。此就本缘以
为言也。其称释迦者。则有三名。据德建
号。则曰能仁。依处称名。则云舍夷之与
直林。然释迦之起。实见于甘蔗王之四子。甘
蔗梵语。既为瞿昙。则释迦之称。实自瞿昙
出。前瞿昙。后释迦。虽有二称。其实一姓。
前人有以日种甘蔗舍夷并列为五氏者。
本末纷揉。无所取裁。今故备论后当毋
惑
夫姓者所以系统百世使不别也。氏者。所
以别子孙之所由出也。印度族姓。则有四
流。一曰刹帝利者。王种也。二曰婆罗门者。
净行也。三曰吠奢者。商贾也(旧云?成?四曰戍
陀罗者。众人也(旧云首陀)凡兹四姓。前二是贵。
后二是贱(此说出西域记)随时所尚。佛生其中释
迦出刚强之世。托王种以振威。迦叶生善
顺之时。居净行以标德(大论)昔阿僧只劫。有
菩萨为国王。父母早丧。逊国与弟。从婆罗
门瞿昙学道。受瞿昙姓(本经。翻纯熟。应法师。翻最胜。此皆从师
德为义)乞食还国。人无识者。谓之小瞿昙。于
城外甘蔗园中。以为精舍。贼盗官物。路由
园过。捕盗寻迹。执小瞿昙。王令以木贯
身射之。大瞿昙见。悲哀棺敛取血泥团之。
还置精舍。着左右器。大瞿昙言。是道士若
其至诚。愿天神有知。使血化为人。却后十
月。左化为男。右化为女。因名瞿昙氏纯淑
之姓(十二游经)过去有转轮圣王。名大自在(即第九族弥尸
利)子孙相承。八万四千王。最后王。名大茅
草。垂老无子。委政大臣。剃发出家。众号王
仙诸弟子时行乞食。王仙老不能行。遂以
草笼盛悬树上。虑虎狼也。猎人望见。谓是
白鸟。乃射杀之。血滴于地。后生甘蔗二本。
日炙开剖。一生童男。一生童女。弟子养护。
以报诸臣。众谓王种命相师占之。立名
善生。号甘蔗王。女名善贤。立为第一妃。又
以日炙甘蔗而生。亦名日种(菩萨本行)
　述曰。瞿昙一翻甘蔗。则当据本行。二本
　甘蔗之缘。一翻泥土。则当取十二游经
　血泥之事。是知诸经梵语则曰瞿昙。华言
　则称甘蔗泥土。华梵互出其实一义
甘蔗王第一妃善贤。生子名长寿。第二妃
生四子。一名炬面。二名金色。三名象众。四
名别成(菩萨本行)
　述曰。弥沙塞云。郁摩王第四子尼楼。本行
　经尼俱。此翻为别成。佑律师。指懿摩王。
　是释种之先。第四子庄严。是白净所承。南
　山。指懿摩。即第十轮王。去菩萨一百
　世。第四子庄严。即白净所承。其说略同
　(别承庄严。两译不同。?是尼俱一人)
时善贤妃欲立长寿。白王摈遣四子出国。
至雪山北自立城居。不数年间郁为强国
(本行经。往灵山建国。城号迦?陈蕖Ｆ渫趺?鸪伞Ｔ督?辗?父王悔忆遣使往召
四子辞过不还。父王三叹之曰。我子释迦
(此云能仁本行经)到雪山边住直树林中。故名为释
迦(此云直林长阿含经)近雪山北舍夷林筑城营舍。因
名舍夷国(五分律)
　述曰。舍夷者。林名也。既以名国。又以名
　氏。窃详舍夷。恐翻为直。即前雪山直林
　之义。妙玄云。舍夷是西方贵姓。此但约
　义。未见所出
别成王子拘卢。拘卢子瞿拘卢(菩萨本行)
懿摩王第四子庄严(即别成)懿摩百轮王最后
王。名大善生(案四分律。懿师摩。次第百王。后有王。名大善生。南山释迦谱云大善生。即
如来七世祖也)自百轮王后。六世祖乌婆罗王。五世
祖泪婆罗王。四世祖尼求罗王。三世祖尼浮
罗王。二世祖师子颊王。一世父净饭王。师子
颊四子。一净饭王(诸经或云白净)有二子。长悉达太
子。次难陀。二白饭王二子。长调达(诸经或云提婆达多)
次阿难陀。三斛饭王二子。长摩诃男(或云俱利太子。五
比丘之一)次阿那律(或云阿[少/兔]楼驮)四甘露饭王二子。长婆
沙。次跋提(五比丘之一长阿含经)
劫初以来。嫡嫡相承。作转轮王。近来二世。
但作阎浮提王(大方便经○当知师子颊净饭二世。独王南洲。但铁轮王耳)
　　法王正统世系图
平等王(民主平等王。亦名刹帝利。子孙嫡承凡三十三世。为善思王)
　善思王(平等王至此三十三世。后有十族)
　波延迦王(善思王子第一族有五转轮王)　多罗业王(此第二族亦有五转轮王)
　阿波叶王(此第三族有七转轮王)　犍陀利王(此第四族有八转轮王)　迦
陵迦王(此第五族有九转轮王)　瞻婆王(此第六族有四转轮王)　拘罗婆
王(此第七族有三十一转轮王)　般?罗王(此第八族有三十二转轮王)　弥尸
利王(此第九族有八万四千转轮王。最后一王名大茅草王。亦名王仙。所生之子即懿摩弥王)
　懿摩弥王(此第十族有百转轮王。懿摩弥亦名甘蔗王。释种以此王为本始。此王有二妃。第
一妃生长子名长寿王。第二妃生四子。一名炬面王。二名金色王。三名象众王。四名别成王。已上皆第二世)
　拘卢王(第三世)　瞿拘卢王(第四世。展转至最后百世名善生王)　善生
王(悉达太子七世祖也)　乌婆罗王(六世祖)　泪婆罗王(五世祖)
　尼求罗王(四世祖)　尼浮罗王(三世祖)　师子颊王(二世祖所
生四王)　净饭王(生二子。一悉达。二难陀)　白饭王(二子调达。阿难)
　斛饭王(二子。摩诃男。阿那律)　甘露饭王(二子婆沙跋提。已上名四王。生八子
也)
　述曰。楼炭称懿摩百轮王。阿含四分。皆
　云最后王名大善生。言最后者。第一百
　也。南山指大善生为七世祖。此依长阿
　含。乌婆罗等六王至太子。为一百七世
　可也。而又云。去菩萨一百世者。当是脱
　去七字。自民主至善思。三十三世。正嫡
　相承。自波延迦十族已降。或嫡庶互立。
　或兄弟迭兴。分为十类。必有亲疏始终之
　义存焉。然受天明命。统王四洲。其所以
　得君道者。莫不同也。十族总之。凡八万
　四千二百十一王。并前民主三十三王。及
　六世祖王。至太子身。共八万四千二百五
　十王也