高僧传卷第十三

　　兴福第八(十四人)
　　释慧达一　释慧元二
　　释慧力三　释慧受四
　　释僧慧五　释昙翼六
　　释僧洪七　释僧亮八
　　释法意九　释慧敬十
　　释法献十一　释法献十二
　　释僧护十三　释法悦十四
释慧达。姓刘。本名萨河。并州西河离石人。
少好田猎。年三十一忽如暂死。经日还苏。
备见地狱苦报。见一道人云。是其前世师。
为其说法训诲令出家往丹阳会稽吴郡
觅阿育王塔像。礼拜悔过以忏先罪。既醒
即出家学道。改名慧达。精勤福业。唯以礼
忏为先。晋宁康中至京师。先是简文皇帝
于长干寺造三层塔。塔成之后每夕放光。
达上越城顾望见此刹杪独有异色。便往
拜敬晨夕恳到。夜见刹下时有光出。乃告
人共掘。掘入丈许得三石碑。中央碑覆中
有一铁函。函中又有银函。银函里金函。金
函里有三舍利。又有一爪甲及一发。发申
长数尺。卷则成螺。光色炫?d。乃周敬王时
阿育王起八万四千塔。此其一也。既道俗
叹异。乃于旧塔之西更竖一刹。施安舍利。
晋太元十六年。孝武更加为三层。又昔晋
咸和中丹阳尹高悝。于张侯桥浦里掘得
一金像。无有光趺。而制作甚工。前有梵
书云。是育王第四女所造。悝载像还至长
干巷口。牛不复行非人力所御。乃任牛所
之。径趣长干寺。尔后年许。有临海渔人
张系世。于海口得铜莲华趺浮在水上。即
取送县。县表上上台。敕使安像足下。契
然相应。后有西域五僧诣悝云。昔于天竺
得阿育王像。至邺遭乱藏置河边。王路既
通寻觅失所。近得梦云。像已出江东为高
悝所得。故远涉山海欲一见礼拜耳。悝即
引至长干。五人见像?[欷涕泣。像即放光
照于堂内。五人云。本有圆光今在远处。亦
寻当至。晋咸安元年交州合浦县采珠人董
宗之。于海底得一佛光。刺史表上。晋简文
帝敕施此像。孔穴悬同光色一重。凡四十
余年东西祥感光趺方具。达以刹像灵异倍
加翘励。后东游吴县礼拜石像以像于
西晋将末建兴元年癸酉之岁。浮在吴松江
沪渎口。渔人疑为海神。延巫祝以迎之。于
是风涛俱盛骇惧而还。时有奉黄老者。谓是
天师之神。复共往接飘浪如初。后有奉佛居
士吴县民朱应。闻而叹曰。将非大觉之垂应
乎。乃洁斋共东云寺帛尼及信者数人到
沪渎口。稽首尽虔歌呗至德。即风潮调静。
遥见二人浮江而至。乃是石像。背有铭志
一名惟卫。二名迦叶。即接还安置通玄寺。
吴中士庶嗟其灵异。归心者众矣。达停止通
玄寺首尾三年。昼夜虔礼未尝暂废。顷之进
适会稽礼拜[邓-豆+贝]塔。此塔亦是育王所造。岁
久荒芜示存基?。达翘心束想乃见神光
焰发。因是修立龛砌。群鸟无敢栖集。凡近
寺侧畋渔者必无所获。道俗传感莫不移
信。后郡守孟?。复加开拓。达东西觐礼屡
表征验。精勤笃励终年无改。后不知所
之
释慧元。河北人。为人性善喜愠无色。常习
禅诵经。劝化福事以为恒业。晋太元初于
武陵平山立寺。有二十余僧。飧蔬幽遁永
绝人途。以太元十四年卒。卒后有人入
武当山下见之。神色甚畅。寄语寺僧勿使
寺业有废。自是寺内常闻空中应时有磬
声。依而集众未尝差失。沙门竺慧直居之。
直精苦有戒节。后绝粒唯饵松柏。因登山
蝉蜕焉
释慧力。未知何人。晋永和中来游京师。常
乞食蔬苦头陀修福。至晋兴宁中启乞
陶处以为瓦官寺。初标塔基是今塔之西。
每夕标辄东移十余步。旦取还已复随徙。
潜共伺之。见一人着朱衣武冠拔标置东
方。仍于其处起塔。今之塔处是也。记者
云。寺立后三十年。当为天火所烧。至晋
孝武太元二十一年七月夜自然火起。寺僧
数十都无知者。明旦见塔已成灰聚。帝曰。
此国不祥之相也。即敕杨法尚李绪等速令
修复。至九月帝崩。有戴安道所制五像及
戴?所治丈六金像。昔铸像初成。而面首
殊瘦。诸工无如之何。乃迎?看之。?曰。
非面瘦也。乃臂胛肥耳。既?减臂胛而面
相自满。诸工无不叹息。又有师子国四尺
二寸玉像。并皆在焉。昔师子国王。闻晋孝
武精于奉法。故遣沙门昙摩抑远献此佛。
在道十余年。至义熙中乃达晋。司徒王谧
尝入台见东掖门口有寺。人掷樗戏樗
所著处辄有光出。怪令掘之得一金像。
合光趺长七尺二寸。谧即启闻宋高祖迎
入台供养。宋景平末送出瓦官寺。今移龙
光寺
释慧受。安乐人。晋兴宁中来游京师。蔬食苦
行常修福业。尝行过王坦之园。夜辄梦于
园中立寺。如此数过。受欲就王乞立一
间屋处。未敢发言。且向守园客松期说
之。期云。王家之园恐非所图也。受曰。
若令诚感何忧不得。即诣王陈之。王大
喜。即以许焉。初立一小屋。每夕复梦见一青
龙从南方来化为刹柱。受将沙弥试至新
亭江寻觅。乃见一长木随流来下。受曰。必
是吾所见者也。于是雇人牵上。竖立为
刹。架以一层。道俗竞集咸叹神异。坦之即
舍园为寺。以受本乡为名号曰安乐寺。
东有丹阳尹王雅宅。西有东燕太守刘斗宅。
南有豫章太守范宁宅。并施以成寺。后有
沙门道靖道敬等。更加修饰。于今崇丽焉
释僧慧。未知何人。少来好修福业。晋义
熙中共长安人行长生。立寺于京师破坞村
中。始迂域其处起草屋数间。便集僧设
斋。至中夜堂内两灯忽自然行进前数十
步。油纂如故无所倾覆。大众惊嗟访诸耆
老咸言。灯所移处是昔时外国道人起塔之
基。于是就共修立。以灯移表瑞。因号崇明
寺焉
释僧翼。本吴兴余杭人。少而信悟。早有绝
尘之操。初出家止庐山寺依慧远修学。蔬
素苦节见重门人。晚适关中。复师罗什。经
律数论。并皆参涉。又诵法华一部。以晋义
熙十三年与同志昙学沙门俱游会稽履
访山水。至秦望西北见五岫骈峰有耆?
之状。乃结草成?。称曰法华精舍。太守孟
?富人陈载。并倾心挹德赞助成功。翼蔬
食涧饮三十余年。以宋元嘉二十七年卒。春
秋七十。立碑山寺旌其遗德。会稽孔逭
制文。翼同游昙学沙门。后移卜秦望之北。
号曰乐林精舍。有韶相灌?。并东岳望僧咸
共憩焉。时有释道敬者。本琅琊胄族。晋右将
军王羲之曾孙。避世出家。情爱丘[坚-臣+(虍-七+(一/谷))]栖于
若耶山。立悬溜精舍。敬后为供养众僧。
乃舍具足。专精十戒云
释僧洪。豫州人。止于京师瓦官寺。少而修
身整洁。后率化有缘造丈六金像。?铸始
毕。未及开模。时晋末铜禁甚严。犯者必死。
宋武于时为相国。洪坐罪系于相府。唯
诵观世音经。一心归命佛像。夜梦所铸像
来。手摩洪头问怖不。洪言。自念必死。像
曰无忧。见像胸方尺许铜色?鞣小；岬毙?br> 刑府参军监杀。而牛奔车壤。因更克日。续
有令。从彭城来云。未杀僧洪者可原。遂
获免。还开模见像胸前果有?鞣小：楹笠?br> 苦行卒矣
释僧亮。未知何人。少以戒行著名。欲造
丈六金像。用铜不少。非细乞能办。闻湘州
界铜溪伍子胥庙多有铜器。而庙甚威严无
人敢近。亮闻而造焉。告刺史张邵借健人
百头大船十艘。邵曰。庙既灵验犯者必毙。
且有蛮人守护。讵可得耶。亮曰。若果福德
与檀越共。如其有咎躬自当之。邵即给
人船。三日三夜行至庙所。亮与手力一时
俱进。未至庙屋二十许步。有两铜镬容
百余斛。中有巨蛇长十余丈出遮行路。亮
乃正仪执锡。咒愿数十言。蛇忽然而隐。俄
见一人秉竹笏而出。云闻法师道业非凡
营福事重。今特相随喜。于是令人辇取。庙
铜既多十不取一。而舫已满。唯神床头有
一唾壶。中有一?蜓长二尺许。乍出乍入。议
者咸云。神最爱此物。亮遂不取。于是而去。
遇风水甚利。比群蛮相报追逐不复能及。
还都铸像既成。唯焰光未备。宋文帝为造
金薄圆光安置彭城寺。至宋太始中。明帝
移像湘宫寺。今犹在焉
释法意。江左人。好营福业起五十三寺。晋
义熙中锺山祭酒朱应子。先是孙恩建义之
党窜居此山。分其外地少许。与意为寺号
曰延贤寺。后杯度去来此寺云。此处寻有
诸变。后时当好地对天堂易为福业。俄为
野火所烧。后齐谐及张寅等。藉杯度之旨。
语在度传。乃与意共行山地更欲修立。而
无水不可住。意惟杯度之言。乃竭诚礼忏。
乞西方池水。经于三日恳恻弥至。忽闻空
中有声扑然着地。意恐是金帛。试令人掘。
入二尺许泫然清流遂成涧不绝。于是立
寺。意后不知所终
释慧敬。南海人。少游学荆楚亦博通经论。
而常以福业为务。故义学不得全功。凡
所之造皆兴立塔像助成众业。后还乡复
修理云峰永安诸寺。敬既精于戒节。而志
操严明。故岭外僧尼咸附谘禀。后被敕为僧
主。训领有功。敬有一奴子及沙弥。忽为鬼
所打。后山精见形。诣敬具谢愆失云。部
属不解横挠法师眷属。有顷悉皆平复。凡
兴造福业。皆回向西方。临终之日室有奇
香。经久乃歇
释法献。广州人。始居北寺。寺岁久凋衰。献
率化有缘更加治葺。改曰延祥。后入藏
薇山创寺。寺成后有两童子。携手来歌
云。藏薇有道德。欢乐方未央。言终忽然
不见。举寺惊嗟。咸叹神异。献后入禅忽见
一人来云。磬绳欲断何不治。献惊起往视
垂将委地。由其手接得无折损。献出家以
来常劝化福事。而栖心禅戒。未尝亏节。后
不知所终
释法献。姓徐。西海延水人。先随舅至梁州
乃出家。至元嘉十六年。方下京师止定林
上寺。博通经律志业强捍。善能匡拯众
许修葺寺宇。先闻猛公西游备瞩灵异。乃
誓欲忘身往观圣迹。以宋元徽三年发踵
金陵。西游巴蜀。路出河南。道经芮芮。既到
于阗欲度葱岭值栈道断绝。遂于于阗而
反。获佛牙一枚舍利十五身并观世音灭罪
咒及调达品。又得龟兹国金锤?像。于是而
还。其经途危阻见其别记。佛牙本在乌缠
国。自乌缠来芮芮。自芮芮来梁土。献?
牙还京。五十有五载。密自礼事余无知者。
至文宣感梦。方传道俗。献律行精纯德为
物范。琅琊王肃王融吴国张融张绻沙门慧
令智藏等。并投身接足崇其诫训。献以永
明之中。被敕与长干玄畅同为僧主。分任
南北两岸。畅本秦州人。亦律禁清白。文惠太
子奉为戒师。献后被敕三吴使妙简二众。
畅亦东行重申受戒之法。时畅与献二僧皆
少习律检不竞当世。与武帝共语。每称
名而不坐。后中兴僧锺。于干和殿见帝。帝
问锺如宜。锺答。贫道比苦气。帝嫌之。乃
问尚书王俭。先辈沙门与帝王共语。何所
称正殿坐不。俭答。汉魏佛法未兴。不见
其记传。自伪国稍盛。皆称贫道亦预坐。
及晋初亦然。中代有庾冰桓玄等。皆欲使
沙门尽敬。朝议纷纭事皆休寝。宋之中朝亦
颇令致礼。而寻竟不行。自尔迄今多预
坐而称贫道。帝曰。畅献二僧道业如此。尚
自称名。况复余者。挹拜则太甚。称名亦无
嫌。自尔沙门皆称名于帝王。自畅献始
也。畅以建武初亡。春秋七十有五。献以建
武末年卒。与畅同窆于锺山之阳。献弟子
僧佑为造碑墓侧。丹阳尹吴兴沈约制文。
献于西域所得佛牙及像。皆在上定林寺。
牙以普通三年正月。忽有数人并执仗。初
夜扣门称。临川殿下奴叛。有人告云。在佛
牙阁上。请开阁检视。寺司即随语开阁。
主师至佛牙座前开函取牙。作礼三拜。
以锦手巾盛牙。绕山东而去。至今竟不
测所在
释僧护。本会稽剡人也。少出家。便克意常
苦节戒行严净。后居石城山隐岳寺。寺北有
青壁。直上数十余丈。当中央有如佛焰
光之形。上有丛树曲干垂阴。护每经行至
壁所。辄见光明焕炳闻?管歌赞之声。
于是擎炉发誓愿。博山镌造十丈石佛。以
敬拟弥勒千尺之容。使凡厥有缘同睹三
会。以北齐建武中招结道俗。初就雕剪
疏凿移年仅成面朴。顷之护遘疾而亡。临
终誓曰。吾之所造本不期一生成办。第二
身中其愿克果。后有沙门僧淑纂袭遗功。
而资力莫由未获成遂。至梁天监六年。有
始丰令吴郡陆咸。罢邑还国。夜宿剡溪值
风雨晦冥。咸危惧假寐。忽梦见三道人来告
云。君识信坚正自然安隐。有建安殿下感患
未瘳。若能治剡县僧护所造石像得成就
者必获平豫冥理非虚宜相开发也。咸还
都经年稍忘前梦。后出门乃见一僧云。听
讲寄宿。因言。去岁剡溪所嘱建安王事犹
忆此不。咸当时惧然。答云不忆。道人笑曰。
宜更思之。仍即辞去。咸悟其非凡。乃倒屣
谘访追及百步。忽然不见。咸豁尔意解具
忆前梦。乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启
建安王。王即以上闻。敕遣僧佑律师专任像
事。王乃深信益加喜踊充遍。抽舍金贝誓
取成毕。初僧佑未至一日。寺僧慧逞梦见
黑衣大神翼从甚壮立于龛所商略分数。
至明旦而佑律师至。其神应若此。初僧护
所创凿龛过浅。乃铲入五丈。更施顶髻。及
身相克成莹磨将毕。夜中忽当万字处色
赤而隆起。今像胸万字处犹不施金?而
赤色在焉。像以天监十二年春就功。至十
五年春竟。坐躯高五丈立形十丈。龛前架三
层台。又造门阁殿堂并立众基业以充供
养。其四远士庶并提挟香华万里来集。供施
往还轨迹填委。自像成之后。建安王所苦
稍瘳。本卒已康复。王后改封。今之南平王
是也
释法悦者。戒素沙门也。齐末敕为僧主。止
京师正觉寺。敦修福业四部所归。悦尝闻
彭城宋王寺有丈八金像乃宋车骑徐州刺
史王仲德所造。光相之工江左称最。州境
或应有灾崇。及僧尼横延衅戾。像则流汗。
汗之多少则祸患之浓淡也。宋泰始初彭城
北属群虏共欲迁像。引至万夫竟不能
致。齐初兖州数郡欲起义南附。亦驱逼众
僧助守营堑。时虏帅兰陵公攻陷此营获
诸沙门。于是尽执二州道人幽系围里。
遣表伪台诬以助乱。像时流汗举殿皆湿。
时伪梁王谅镇在彭城。亦多小信向亲往
像所使人拭之随出。终莫能止。王乃烧香
礼拜至心誓曰。众僧无罪。弟子自当营护不
使罗祸。若幽诚有感愿拭汗即止。于是
自手拭之。随拭即燥。王具表其事。诸僧皆
见原免。悦既欣睹灵异誓愿瞻礼。而关禁
阻隔莫由克遂。又昔宋明皇帝经造丈八
金像。四铸不成。于是改为丈四。悦乃与白
马寺沙门智靖。率合同缘欲改造丈八无
量寿像以申厥志。始鸠集金铜。属齐末世
道陵迟。复致推斥。至梁初方以事启闻。
降敕听许。并助造光趺。材官工巧随用资
给。以梁天监八年五月三日于小庄严寺
营铸。匠本量佛身四万斤铜。融泻已竭尚
未至胸。百姓送铜不可称计。投诸炉治
随铸而模内不满。犹自如先又驰启闻。敕
给功德铜三千斤。台内始就量送。而像处已
见。羊车传诏载铜炉侧。于是飞[?-米+韦]消融一
铸便满。甫尔之间人车俱失。比台内铜出方
知向之所送信实灵感。工匠喜踊道俗称赞。
及至开模量度乃踊成丈九。而光相不差。
又有大钱二枚犹见在衣条。竟不销铄。并
莫测其然。寻昔量铜四万。准用有余。后益
三千。计阙未满。而祥瑞冥密出自心图。故
知神理幽通殆非人事。初像素既成。比丘道
昭常夜中礼忏。忽见素所晃然洞明。祥视
久之。乃知神光之异铸后三日未及开模。
有禅师道度。高洁僧也。舍其七条袈裟助
费。开顶俄而遥见二僧。跪开像髻。逼就观
之。倏然不见。时悦靖二僧相次迁化。敕以
像事委定林僧佑。其年九月二十六日移
像光宅寺。是月不雨颇有埃尘。及明将迁
像夜有轻云遍上微雨沾泽。僧佑经行像
所系念天气。遥见像边有光焰上下如灯
如烛。并闻槌谶礼拜之声。入户详视?R然
俱灭。防寺蒋孝孙亦所同见。是夜淮中贾客
并闻大航舶下催督治桥。有如数百人声。
将知灵器之重。岂人致焉。其后更铸光趺。并
有风香之瑞。自葱河以左。金像之最唯此
一耳
论曰。昔忧填初刻?钐础２ㄋ故贾?鹬省?br> 皆现写真容工图妙相。故能流光动瑞避
席施虔。爰至发爪两塔衣影二台。皆是如
来在世已见成轨。自收迹河边?维林外。
八王请分还国起塔及瓶灰二所。于是十刹
兴焉。其生处．得道．说法．涅??。肉髻顶骨．四
牙．双迹．钵杖．唾壶．泥洹僧等。皆树塔勒铭
标揭神异。尔后百有余年阿育王遣使浮
海。坏撤诸塔分取舍利。还值风潮颇有
遗落。故今海族之中时或遇者。是后八万
四千因之而起。育王诸女亦次发净心。并镌
石?金图写神状至能浮江泛海影化
东川。虽复灵迹潜通而未彰视听。及蔡??br> 秦景自西域还至。始傅画[叠*毛]释迦。于是凉
台寿陵。并图其相。自兹厥后形像塔庙与
时竞列。洎于大梁遗光粤盛。夫法身无像
因感故形感见有参差故形应有殊别。若
乃心路苍茫则真仪隔化。情志慊切则木石
开心。故刘殷至孝诚感。釜庾为之生铭。丁
兰温清竭诚。木母以之变色。鲁阳回戈而
日转。杞妇下泪而城崩。斯皆隐恻入其性
情。故使征祥照乎耳目。至如慧达招光于
刹抄。慧力感瑞于塔基。慧受申诚于浮木。
僧慧显证于移灯。洪亮并忘形于铸像。意献
皆尽命于伽蓝。法献专志于牙骨。竟陵为
之通感。僧护蓄抱于石城。南平以之获应。
近有光宅丈九。显曜京畿。宋帝四铄而不
成。梁皇一冶而形备。妙相踊而无亏。瑞铜
少而更足。故知道藉人弘。神由物感。岂曰
虚哉。是以祭神如神在。则神道交矣。敬
佛像如佛身。则法身应矣。故入道必
以智慧为本。智慧必以福德为基。譬犹
鸟备二翼倏举千寻。车足两轮一驰千里。
岂不勤哉。岂不?栽?br> 赞曰。真仪?R曜。金石传晖。爰有塔像。怀恋
者依。现奇表极。显瑞?焱?Ｑ也氐赜弧Ｋ?br> 泛空飞。笃矣心路。必契无违
　　经师第九
　　帛法桥一　支昙?二
　　释法平三　释僧饶四
　　释道慧五　释智宗六
　　释昙迁七　释昙智八
　　释僧辩九　释昙凭十
　　释慧忍十一
帛法桥。中山人。少乐转读而乏声。每以
不畅为慨。于是绝粒忏悔七日七夕。稽首
观音以祈现报。同学苦谏誓而不改。至第
七日觉喉内豁然。即索水洗漱云。吾有应
矣。于是作三契经声彻里许。远近惊嗟悉
来观听。尔后诵经数十万言。昼夜讽咏哀婉
通神。至年九十声犹不变。以晋穆帝永和
中卒于河北。即石虎末也。有弟子僧扶。亦
戒行清高
支昙?。本月支人。寓居建业。少出家清苦蔬
食。憩吴虎丘山。晋孝武初。敕请出都止建
初寺。孝武从受五戒。敬以师礼。?特禀妙
声善于转读。尝梦天神授其声法。觉因裁
制新声。梵向清靡四飞却转。反折还喉叠
?U。虽复东阿先变康会后造。始终循环未
有如?之妙。后进传写莫匪其法。所制
六言梵呗传响于今。后终于所住。年八十
一
释法平。姓康。康居人。寓居建业。与弟法等
俱出家止白马寺为昙?弟子。共传师业。
响韵清雅运转无方。后兄弟同移只洹。弟貌
小丑而声?于兄。宋大将军于东府设斋。
一往以貌轻之。及闻披卷三契。便扼腕神
服。乃叹曰。以貌取人失之子羽信矣。后东
安严公发讲。等作三契经竟。严徐动麈尾
曰。如此读经亦不减发讲遂散席。明更开
题。议者以为相成之道也。兄弟并以元嘉末
卒
释僧饶。建康人。出家止白马寺。善尺牍及
杂技。而偏以音声著称。擅名于宋武文
之世。响调优游和雅哀亮与道综齐肩。综
善三本起及大??每清梵一举。辄道俗倾
心。寺有般若台。饶常?台梵转以拟供
养。行路闻者莫不息驾踟蹰。弹指称佛。宋
大明二年卒。年八十六。时同寺复有超明
明慧。少俱为梵呗长斋。时转读亦有名当
世
释道慧。姓张。寻阳柴桑人。年二十四出家
止庐山寺。素行清贞博涉经典。特禀自然
之声。故偏好转读。发响含奇制无定准。条
章折句绮丽分明。后出都止安乐寺。转读
之名大盛京邑。晚移朱方竹林寺。诵经数
万言。每夕讽咏辄闻?中有弹指唱萨之
声。宋大明二年卒。年五十一
释智宗。姓周。建康人。出家止谢寺。博学多
闻尤长转读。声至清而爽快。若乃八关长夕
中宵之后。四众低昂睡蛇交至。宗则升座
一转梵响干云。莫不开神畅体豁然醒悟。
大明三年卒。年三十一。时有慧宝道诠。虽
非同时作法相似。甚丰声而高调。制用无
取焉。宋明忽赏道诠。议者谓逢时也
释昙迁。姓支。本月支人。寓居建康。笃好玄
儒。游心佛义。善谈庄老。并注十地。又工
正书。常布施题经。巧于转读有无穷声韵。
梵制新奇特拔终古。彭城王义康范晔王昙
首。并皆游狎。迁初止只洹寺。后移乌依寺。
及范晔被诛。门有十二丧。无敢近者。迁抽
货衣物悉营葬送。孝武闻而叹赏。谓徐爰
曰。卿着宋书勿遗此士。王僧虔为湘州及
三吴。并携共同游。齐建元四年卒。年九十九。
时有道场寺释法畅。瓦官寺释道琰。并富声
哀婉。虽不竞迁等。抑亦次之
释昙智。姓王。建康人。出家止东安寺。性风
流善举止。能谈庄老。经论书史多所综涉。
既有高亮之声。雅好转读。虽依拟前宗而
独拔新异。高调清彻写送有余。宋孝武萧思
话王僧虔等。并深加识重。僧虔临湘州携
与同行。萧守吴复招同入。齐永明五年卒于
吴国。年七十九。时有道朗法忍智欣慧光。
并无余解。薄能转读。道朗捉调小缓。法忍好
存击切智欣善能侧调。慧光喜骋飞声
释僧辩。姓吴。建康人。出家止安乐寺。少好
读经。受业于迁畅二师。初虽祖述其风。晚
更措意斟酌。哀婉折衷独步齐初。尝在新
亭刘绍宅斋。辩初夜读经始得一契。忽有
群鹤下集阶前。及辩度卷一时飞去。由是
声振天下远近知名。后来学者莫不宗
事。永明七年二月十九日司徒竟陵文宣王。
梦于佛前咏维摩一契。同声发而觉。即起
至佛堂中。还如梦中法。更咏古维摩一契。
便觉韵声流好着工恒日。明旦即集京师
善声沙门龙光普智新安道兴多宝慧忍天
保超胜及僧辩等。集第作声。辩传古维摩
一契瑞应七言偈一契。最是命家之作。后人
时有传者。并讹漏失其大体。辩以齐永明
十一年卒。中兴有释僧恭。当时与辩齐
名。后遂退道
释昙凭。姓杨?b。为南安人。少游京师学转
读。止白马寺音调甚工而过旦自任。时人
未之推也。于是专精规矩更加研习。晚遂
出群翕然改观。诵三本起经尤善其声。后
还蜀止龙渊寺。巴汉怀音者皆崇其声范。
每梵音一吐辄鸟马悲鸣行途住足。因制
造铜锺。愿于未来常有八音四辩。庸蜀有
铜锺始于此也。后终于所住。时蜀中有僧
令道光。亦微善转读
释慧忍。姓蒉。建康人。少出家住北多宝寺。
无余行解。止是爱好音声。初受业于安乐
辩公。备得其法。而哀婉细妙特欲过之。齐
文宣感梦之后集诸经师。乃共忍斟酌旧
声诠品新异。制瑞应四十二契。忍所得最
长妙。于是令慧满僧业僧尚超朗僧期
超猷慧旭法律昙慧僧胤慧彖法慈等四十
余人皆就忍受学。遂传法于今。忍以隆昌
元年卒。年四十余
　释法邻(平调牒句。殊有宫商)　释昙辩(一往无奇。弥久弥胜)
　释慧念(少气调。殊有细美)　释昙干(爽快碎磕。传写有法)
　释昙进(亦八能流。编善还国品)　释慧超(善于三契。后不能称)
　释道首(怯于一往。长道可观)　释昙调(写送清雅。恨功夫未足)
　凡此诸人。并齐代知名。其淅左江西荆陕
　庸蜀亦颇有转读。然止是当时咏歌。乃无
　高誉。故不足而传也
论曰。夫篇章之作。盖欲申畅怀抱褒述情
志。咏歌之作。欲使言味流靡辞韵相属。故
诗序云。情动于中而形于言。言之不足故
咏歌之也。然东国之歌也。则结咏以成咏。
西方之赞也。则作偈以和声。虽复歌赞为
殊。而并以协谐锺律符靡宫商。方乃奥
妙。故奏歌于金石。则谓之以为乐。设赞
于管?。则称之以为呗。夫圣人制乐其德
四焉。感天地。通神明。安万民。成性类。如
听呗亦其利有五。身体不疲。不忘所忆。
心不懈倦。音声不坏。诸天欢喜。是以般遮
?歌于石室。请开甘露之初门。净居舞颂
于双林。奉报一化之恩德。其间随时赞咏。
亦在处成音。至如亿耳细声于宵夜。提婆
?响于梵宫。或令无相之旨奏于篪笛之上。
或使本行之音宣乎琴瑟之下。并皆抑扬
通感佛所称赞。故咸池韶武无以匹其工。
激楚梁尘无以较其妙。自大教东流。乃译
文者众。而传声盖寡。良由梵音重复汉语
单奇。若用梵音以咏汉语。则声繁而偈迫。
若用汉曲以咏梵文。则韵短而辞长。是故
金言有译梵响无授。始有魏陈思王曹植。
深爱声律属意经音。既通般遮之瑞响。又
感鱼山之神制。于是删治瑞应本起以为
学者之宗。传声则三千有余。在契则四十有
二。其后帛桥支?亦云祖述陈思。而爱好通
灵别感神制。裁变古声所存止一十而
已。至石勒建平中有天神降于安邑厅事。
讽咏经音七日乃绝。时有传者并皆讹废。
逮宋齐之间有昙迁僧辩太傅文宣等。并
殷勤嗟咏曲意音律。撰集异同斟酌科例。
存仿旧法正可三百余声。自兹厥后声多
散落。人人致意补缀不同。所以师师异法
家家各制。皆由昧乎声旨莫以裁正。夫音
乐感动自古而然。是以玄师梵唱赤雁爱
而不移。比丘流响青鸟悦而忘翥。昙凭动
韵。犹令鸟马??。僧辩折调。尚使鸿鹤
停飞。量人虽复深浅。筹感抑亦次焉。故夔
击石拊石则百兽率舞。箫韶九成则凤凰来
仪。鸟献且犹致感。况乃人神者哉。但转读之
为懿。贵在声文两得。若唯声而不文。则道
心无以得生。若唯文而不声。则俗情无以
得入。故经言。以微妙音歌叹佛德。斯之谓
也。而顷世学者裁得首尾余声。便言。擅名
当世。经文起尽曾不措怀。或破句以合
声。或分文以足韵。岂唯声之不足。亦乃文
不成诠。听者唯增?U忽。闻之但益睡眠。
使夫八真明珠未?R而藏曜。百味淳乳不浇
而自薄。哀哉。若能精达经旨洞晓音律。三
位七声次而无乱。五言四句契而莫爽。其间
起掷荡举平折放杀。游飞却转反叠娇弄。
动韵则流靡弗穷。张喉则变态无尽。故能
炳发八音光扬七善。壮而不猛凝而不滞。
弱而不野刚而不锐。清而不扰浊而不蔽。谅
足以起畅微言怡养神性。故听声可以
娱耳。?语可以开襟。若然可谓梵音深妙
令人乐闻者也。然天竺方俗凡是歌咏法
言皆称为呗。至于此土咏经则称为转读。
歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗皆以韵入
?绾。五众既与俗违。故宜以声曲为妙。
原夫梵呗之起亦兆自陈思。始着太子颂
及?颂等。因为之制声。吐纳抑扬并法神
授。今之皇皇顾惟。盖其风烈也。其后居士支
谦。亦传梵呗三契。皆湮没而不存。世有共
议一章。恐或谦之余则也。唯康僧会所造泥
洹梵呗于今尚传。即敬谒一契文出双卷
泥洹。故曰泥洹呗也。爰至晋世有高座
法师。初传觅历。今之行地印文即其法也。?
公所造六言。即大慈哀愍一契。于今时有
作者。近有西凉州呗。源出关右。而流于晋
阳。今之面如满月是也。凡此诸曲并制出名
师。后人继作多所讹漏。或时沙弥小儿互相
传授。畴昔成规殆无遗一。惜哉。此既同是
声例。故备之论末
　　唱导第十
　　释道照一　释昙颖二
　　释慧璩三　释昙宗四
　　释昙光五　释慧芬六
　　释道儒七　释慧重八
　　释法愿九　释法镜十
释道照。姓麴。平西人。少善尺牍兼博经
史。十八出家。止京师只洹寺。披览群典以
宣唱为业。音吐寥亮洗悟尘心。指事适
时言不孤发。独步于宋代之初。宋武帝尝
于内殿斋。照初夜略叙。百年迅速迁灭俄顷
苦乐参差必由因召。如来慈应六道。陛下
抚矜一切。帝言善。久之斋竟。别?溉?颉?br> 临川王道规从受五戒。奉为门师。宋元嘉
三十年卒。年六十六。照弟子慧明。姓焦。魏
郡人。神情俊迈祖习师风。亦有名当世
释昙颖。会稽人。少出家谨于戒行。诵经十
余万言。止长干寺。性恭俭唯以善诱为先。
故属意宣唱天然独绝。凡要请者皆贵贱均
赴贫富一揆。张畅闻而叹曰。辞吐流便足腾
远理。颖尝患癣疮积治不除。房内恒供
养一观世音像。晨夕礼拜求差此疾。异时忽
见一蛇从像后缘壁上屋。须臾有一鼠子
从屋脱地。涎[泳-永+垂]沐身状如已死。颖候之犹
似可活。即取竹刮除涎[泳-永+垂]。又闻蛇所吞
鼠能疗疮疾。即刮取涎[泳-永+垂]以傅癣上。所傅
既遍鼠亦还活。信宿之间疮痍顿尽。方悟蛇
之与鼠皆是祈请所致。于是精勤化导励节
弥坚。宋太宰江夏王义恭最所知重。后卒于
所住。年八十一
释慧璩。丹阳人。出家止瓦官寺。读览经论
涉猎书史。众技多闲而尤善唱导。出语成
章动辞制作。临时采博罄无不妙诣。宋
太祖文皇帝车骑臧质。并提携友善雅相崇
爱。谯王镇荆要与同行。后逆节还朝。于梁
山设会。顷之谯王败。璩还京。后宋孝武设
斋。璩唱导。帝问璩曰。今日之集何如梁山。
璩曰。天道助顺况复为逆。帝悦之。明旦别
?敢煌蚝箅肺?┮囟嘉?恰４竺髂┲沼?br> 寺。年七十二
释昙宗。姓虢。秣陵人。出家止灵味寺。少而
好学博通众典。唱说之功独步当世。辩口
适时应变无尽。尝为孝武唱导行菩萨五
法礼竟。帝乃笑谓宗曰。朕有何罪而为忏
悔。宗曰。昔虞舜至圣犹云予违尔弼。汤武亦
云万姓有罪在予一人。圣王引咎。盖以轨
世。陛下德迈往代。齐圣虞殷。履道思冲。
宁得独异。帝大悦。后殷淑仪薨。三七设会
悉请宗。宗始叹世道浮伪恩爱必离。嗟殷氏
淑德荣幸未畅。而灭实当年收芳今日。发
言凄至。帝泫怆良久。赏异弥深。后终于所
住。着京师塔寺记二卷。时灵味寺复有释僧
意者。亦善唱说。制?经新声。哀亮有序
释昙光。会稽人。随师止江陵长沙寺。性意
嗜五经诗赋。及算数卜筮无不贯解。年将
三十。喟然叹曰。吾从来所习皆是俗事。佛
法深理未染一毫。岂剪落所宜耶。乃屏旧
业听诸经论。识悟过人一闻便达。宋衡阳
文王义季镇荆州。求觅意理沙门共谈佛
法。声境推光以当鸿任。光固辞。王自诣房
敦请。遂从命焉。给车服人力月供一万。
每设斋会无有导师。王谓光曰。奖导群
生唯德之本。上人何得为辞。愿必自力。光
乃回心习唱制造忏文。每执炉处众。辄道
俗倾仰。后还都止灵味寺。义阳王旭出镇
北徐。携光同行。及景和失德义阳起事。以
光预见乃?七曜以决光。光杜口无言。故
事宁获免。宋明帝于湘宫设会。闻光唱
导帝称善。即敕赐三衣瓶钵。后卒于寺中。
年六十五
释慧芬。姓李。豫州人。幼有殊操十二出家。
住谷熟县常山寺。学业优深苦行精峻。每赴
斋会常为大众说法。梁楚之间悉奉其化。
及魏虏毁灭佛法。乃南归京师。至乌江
追骑将及。而渚次无航。芬一心念佛。俄见
流船忽至。乘之获免。至都止白马寺。时御
史中丞袁愍孙。常谓道人偏执未足与议。乃
命左右令候觅沙门试欲语之。会得芬
至。袁先问三乘四谛之理。却辩老庄儒墨
之要。芬既素善经书。又音吐流便。自旦
之夕袁不能穷。于是敬以为师。令子弟悉
从受戒。芬又善神咒所治必验。后病笃服
丸。人劝之以酒。芬曰。积时持戒宁以
将死亏节。乃语弟子云。吾其去矣。以齐
永明三年卒于兴福寺。年七十九。临终有
训诫遗文。云云
释道儒姓石。渤海人。寓居广陵。少怀清信
慕乐出家。遇宋临川王义庆镇南兖。儒以
事闻之。王赞成厥志。为启度出家。出家
之后蔬食读诵。凡所之造皆劝人改恶修
善。远近宗奉遂成导师。言无预撰发向
成制。元嘉末出都止建初寺。长沙王请为
戒师。庐承相伯仲孙等。共买张敬儿故庙
为儒立寺。今齐福寺是也。儒以齐永明八
年卒。年八十一。时闲心寺有释僧喜。亦
善唱说。振誉于宋末齐初
释慧重。姓闵。鲁国人。侨居金陵早怀信悟。
有志从道愿言未遂。已长斋菜食每率众
斋会。常自为唱导。如此累时。乃上闻于宋
孝武。大明六年敕为新安寺出家。于是专
当唱说。禀性清敏识悟深沈。言不经营应
时若泻。凡预闻者皆留连信宿增其恳诣。
后移止瓦官禅房。永明五年卒。年七十三。时
瓦官复有释法觉。又敦慧重之业。亦擅名
齐代
释法愿。本姓锺。名武厉。先颖川长社人。祖世
避难移居吴兴长城。愿常为梅根冶监。有
施慎民来代之。先时文书未校慎民．遂
偏。当其负愿乃诉求分罪。有旨免慎民死。
除愿为新道令。家本事神身习鼓舞。世间
杂技及耆父占相。皆备尽其妙。尝以镜照
面云。我不久当见天子。于是出都住沈
桥。以庸相自业。宗壳沈庆微时经请愿
相。愿曰。宗君应为三州刺史。沈君当位极
三公。如是历相众人。记其近事所验非一。
遂有闻于宋太祖。太祖见之。取东冶囚及
一奴美颜色者。饰以衣冠令愿相之。愿指
囚曰。君多危难下阶便应着锁。谓奴曰。
君是下贱人。乃暂得免耶。帝异之。即敕住
后堂知阴阳秘术。后少时启求出家。三启
方遂。为上定林远公弟子。及孝武龙飞宗壳
出镇广州。携愿同往。奉为五戒之师。会谯
王构逆羽檄岭南。壳以谘愿。愿曰。随君来
误杀人。今太白犯南斗。法应杀大臣。宜速
改计必得大勋。果如愿言。壳迁豫州刺史。
复携同行。及竟陵王诞举事。愿陈谏亦然。
愿后与刺史共欲减众僧床脚令依八指
之制。时沙门僧导独步江西。谓愿滥匡其
士。颇有不平之色。遂致闻孝武。即敕愿
还都。帝问愿。何诈菜食。愿答。菜食已来十
余年。帝敕直?沈攸之。强逼以肉。遂折前
两齿不回其操。帝大怒。敕罢道作广武将
军直华林佛殿。愿虽形同俗人。而栖心禅
戒未尝亏节。有顷帝崩。昭太后令听还道
太始六年佼长生舍宅为寺。名曰正胜。请
愿居之。齐高亲事幼主。恒有不测之忧。
每以谘愿。愿曰。后七月当定。果如其言。及
高帝即位。事以师礼。武帝嗣兴亦尽师敬。
永明二年愿遭兄丧。启乞还乡。至乡少时
敕旨重叠。愿后出憩在湘宫。銮驾自幸降寺
省慰。愿云。脚疾未消不堪相见。帝乃转
跸而去。文惠太子尝往寺问讯。愿既不命
令坐。文惠作礼而立。乃谓愿曰。葆吹清铙
以为供养。其福云何。愿曰。昔菩萨八万伎
乐供养佛。尚不如至心。今吹竹管子打死
牛皮。此何足道。其秉德迈时皆此之类。其
王侯妃主及四远士庶。并从受戒悉遵师礼。
愿往必直前无有通白。感致随喜日盈万
计。愿随以修福未尝蓄聚。或雇人礼佛。或
借人持斋。或收籴米谷散饴鱼鸟。或贸
易饮食账给囚徒。兴功立德数不可纪。愿
又善唱导。及依经说法率自心抱。无事宫
商。言语讹杂。唯以适机为要。可谓其智可
及其愚不可及也。后入定三日不食。忽语
弟子云。汝等失饭箩矣。俄而寝疾。时寺侧
遭烧寺在下风。烟焰必及。弟子欲舆愿出
寺。愿曰。佛若被烧我何用活。即苦心归命。
于是三面皆焚。唯寺不烬。齐永元二年年八
十七卒
释法镜。姓张。吴兴乌程人。幼而乐道事未
获从。值慧益烧身启帝度二十人。镜即
预其一也。事法愿为师。既得入道履操
冰霜。仁施为怀旷拔成务。于是研习唱导
有迈终古。齐竟陵文宣王厚相礼待。镜誓
心弘道不拘贵贱。有请必行。无避寒暑。
财不蓄私常兴福业。建武初以其信施立
齐隆寺以居之。镜为性敦美赏接为务。故
道俗交知莫不爱悦。虽义学功浅而领悟
自然。造次嘲难必有酬酢。齐永元二年卒。年
六十四。其后瓦官道亲彭城宝兴耆?道登。
并皆祖述宣唱。高韵华言。非忝前例。倾
众动物。论者后之。今上为长沙宣武王
治镜所住寺。因改曰宣武也
论曰。唱导者。盖以宣唱法理开导众心也。
昔佛法初传。于时齐集止宣唱佛名依文
致礼。至中宵疲极。事资启悟。乃别请宿
德升座说法。或杂序因缘。或傍引譬喻。
其后庐山释慧远。道业贞华风才秀发。每至
斋集辄自升高座躬为导首。先明三世因
果。却辩一斋大意。后代传受遂成永则。故
道照昙颖等十有余人。并骈次相师各擅名
当世。夫唱导所贵其事四焉。谓声辩才博。
非声则无以警众。非辩则无以适时。非
才则言无可采。非博则语无依据。至若响
韵锺鼓则四众惊心。声之为用也。辞吐后
发适会无差。辩之为用也。绮制雕华文藻横
逸。才之为用也。商?n经论采撮书史。博
之为用也。若能善兹四事。而适以人时。如
为出家五众则须切语无常苦陈忏悔。若
为君王长者。则须兼引俗典绮综成辞。若
为悠悠凡庶则须指事造形直谈闻见。若
为山民野处则须近局言辞陈斥罪目凡
此变态与事而兴。可谓知时知众。又能
善说。虽然故以恳切感人倾诚动物。此其
上也。昔草创高僧本以八科成传。却寻
经导二技。虽于道为末。而悟俗可崇。
故加此二条足成十数。何者至如八关初
夕。旋绕行周烟盖停氛。灯惟靖?d。四众
专心。叉指缄默。尔时导师则擎炉慷慨。含
吐抑扬辩出不穷言应无尽。谈无常则令
心形战栗。语地狱则使怖泪交零。征昔因
则如见往业。?当果则已示来报。谈怡
乐则情抱畅悦。叙哀戚则洒泪含酸。于
是阖众倾心举堂恻怆。五体输席碎首陈
哀。各各弹指人人唱佛。爰及中宵后夜锺
漏将罢。则言星河易转胜集难留。又使人
迫怀抱载盈恋慕。当尔之时导师之为用
也。其间经师转读事见前章。皆以赏悟适
时。拔邪立信。其有一分可称。故编高僧
之末。若夫综习未广谙究不长。既无临时
捷辩必应遵用旧本。然才非已出制自他
成。吐纳宫商动见纰谬。其中传写讹误亦
皆依而唱习。致使鱼鲁淆乱鼠璞相疑。或
时礼拜中间忏疏忽至。既无宿蓄耻欲屈
头。临时抽造謇棘难辩。意虑荒忙心口乖
越。前言既久后语未就。抽衣謦咳示延时
节。列席寒心观途启齿。施主失应时之
福。众僧乖古佛之教。既绝生善之萌。?增
戏论之惑。始获滥吹之讥。终致代匠之咎。
若然岂高僧之谓耶

高僧传卷第十三