付法藏因缘传卷第六

龙树菩萨临去此世。告大弟子迦那提婆。善
男子听。佛以大悲愍伤众生。演甘露味利益
来世。次第相付乃至于我。我欲去世嘱累于
汝。汝当流布至心受持。提婆敬诺当承尊教。
于是宣说真法宝藏。以智慧力摧伏异学。博
识渊览才辩超绝。擅名天下独步诸国。其初
托生南天竺土婆罗门种。尊贵豪胜。由毁神
眼遂无一目。因是号曰迦那提婆。智慧深
远机明内发。顾目观察无愧于心。唯以其言
人未信受。道化不行夙夜忧念。于彼国中有
一天神。锻金为形立高六丈。咸皆号曰大自
在天。有求愿者令现获报。提婆诣庙求入拜
觐。主庙者言天像至神。人有见者不敢正视。
又令退后失魂百日。汝今但当诣门乞愿。更
复何求而欲见耶。提婆答言。神审若斯吾乃
愿见。设不如是非我所欲。时人闻之咸奇其
意。追入庙者数千万人。提婆既至稽首为礼。
天动其眼怒目视之。提婆语曰。天实神矣。
然今相观甚大卑劣。夫为神者。当以精灵偃
伏群类。而假黄金颇梨为饰。荧惑民物何
期小也。即登高梯凿出其目。时诸观者咸有
疑意。大自在天威德高远。云何为此小婆罗
门之所毁辱。将无彼神名过其实。尔时提婆
晓众人曰。神明远大近事试我。我深达彼心
所念故。登金山聚出颇梨珠。咸令一切皆悉
了知。精灵纯粹不假形质。吾既非慢。神岂辱
也。作是语已从庙而出。即于其夜求诸供备。
明日清旦敬祀天神。迦那提婆名德素着智
与神会。其所发言无不响应。一夜之中供具
斯备。大自在天作一肉形。高数四丈。左眼枯
涸徐步安详而来就坐。遍观肴膳叹未曾有。
嘉其德力能有所致。而告之曰。善哉大士。深
得吾心以智见供。汝今真是敬信我者。世人
愚痴唯得吾形。以食奉献畏而诬我。今汝供
馔。美味具足我之左眼宜当垂给。若能见与
真上施也。提婆答言善哉受教。即以左手出
眼与之。天神力故出而随生。索之不已。出眼
数万。天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。欲求
何愿必满汝意。是时提婆白天神曰。我索明
识不假于外。唯恨吾教人莫信受。正愿我言
后必流布。神曰甚善。即便起退。于是提婆诣
龙树所。剃除须发受出家法。周游扬化广济
群生。南天竺王总御诸国。怀贡高心信用邪
道。沙门释子一不得见。国人远近咸受其化。
提婆念曰。树不伐本枝条难倾。人主不化道
岂流布。其国政法王家出钱雇人宿卫。尔时
提婆应募为将荷戟前驰。整勒部曲威德恩
仁物乐其政。王嘉其意问曰。何人侍者。答言。
此人应募。既不食禀。又不取贾。在事恭谨
性好闲习。未达其心何求何欲。王即召之具
问其意。答言大王。我是智人善于言论。欲于
王前而求试验。即便许之为建论座。尔时提
婆即立三义。一切圣中佛最殊胜。若于诸法
佛法无比。救世福田众僧第一。八方论士能
坏斯语。我当斩首以谢其屈。所以者何立理
不明是为愚痴。若斯之头非吾所惜。八方论
士咸来云集。亦各言曰。我若有屈斩首相谢。
愚痴之头非吾甘乐。提婆语言。我所修法仁
活万物。要不如者当剃汝发以为弟子。不斩
头也。立此要已便共论义。诸外道中情智浅
者。适至一言寻便屈滞。智慧胜者远至二日。
辞理俱匮。悉剃其发度令出家。尔时有一外道
弟子。凶顽无智耻其师屈。形虽随众心结怨
忿。含毒炽盛啮刀自誓。彼口胜我我刀伏汝。
作是语已持挟利刀。常于日夜伺求其便。尔
时提婆出在闲林。造百论经以破邪见。弟子
分散树下思惟。提婆菩萨起定经行。外道弟
子往至其所。执刀穷之。汝昔曾以智伏吾师。
我于今者刀破汝腹。即便决之。五藏出外。命
犹未绝。愍其狂愚而告之曰。我有衣钵在吾
坐所。汝可取之急上山去。我诸弟子未得道
者。若脱遇汝必当相执。或送于王困汝不少。
夫身名者众患根本。汝今迷惑爱惜情重。是
故宜当好自防护。时诸弟子有先来者。睹见
其师发声悲哭。合诸门徒竞各云集。惊怖号
啕宛转于地。其中或有狂突奔走。共相分卫
追截要路。尔时提婆语众人曰。诸法本空无
我我所。无有能害亦无受者。谁亲谁怨孰为
恼害。汝等今者愚痴所覆。横生妄见种不善
业。彼人所害害吾往报。非杀我也。于是放身
蝉蜕而去。迦那提婆未舍身时。告于尊者罗
[目*侯]罗曰。佛婆伽婆为度众生。演畅妙法利益
来世。次第委嘱乃至于我。我若灭后当付于
汝。汝宜护持深经宝藏。令诸众生普皆蒙益。
罗[目*侯]罗言。善哉受教。于后敷演深经妙法。以
智慧力摧灭邪道。三闻说法尽能受持。龙树
提婆及斯大士名德并着美声俱闻。当是时
也有婆罗门。聪慧奇悟善于言论。造鬼名书
甚难解了。章句广博十有万偈。为三大士。而
赞诵之。龙树一闻寻便开悟。善能忆持如旧
诵习。提婆未解重为宣说。既经再闻复即明
了。提婆菩萨为罗[目*侯]罗。更广分别演其章句。
罗[目*侯]罗闻豁然意解。时婆罗门便大惊怪。此
诸沙门才慧乃尔。读吾此书不久通利。善能
分别似若旧习。即便信伏改其邪心。彼罗[目*侯]
罗聪慧如是。有善方便教化众生。然后以法
付嘱尊者僧伽难提。令其流布饶益众生。僧
伽难提有大功德。智慧深远修菩萨行。以坚
誓愿而自庄严。超过声闻缘觉境界。曾于一
时有阿罗汉。弃舍重担具诸功德。僧伽难提
欲试彼故。即宣一偈而问之言
　转轮种中生　　非佛非罗汉
　不受后世有　　亦非辟支佛
大德应当好谛观察。如上所言是何等物。尔
时罗汉即入三昧。深谛思惟不能解了。便以
神力分身飞往兜率陀天至弥勒所。具宣上
事请决所疑。尔时弥勒告彼罗汉。世以[泥/土]团
置于轮上。埏埴成瓦。如是瓦者。岂同诸圣至
后世乎。时彼罗汉即便开解。还阎浮提宣说
斯事。僧伽难提语言。大德。此必当是弥勒菩
萨为汝宣说然后解耳。如是智慧神力变化。
济诸群生不可限量。所应作已将欲舍身。至
一树下指攀树枝。寻便舍寿犹依此树。诸罗
汉等欲移其尸。置平坦处积薪耶旬。如须
弥山不可倾动。尽其神力亦无异相。即便复
以诸大白象并力?a之。不能移动如芥子处。
寻积香木就下??场Ｆ浠鸪闶⒎偕丈砭　Ｊ?br> 更蓊郁都无凋毁。时众咸见叹未曾有。收取
舍利起塔供养。僧伽难提舍身已后。有罗汉
名僧伽耶舍。次受付嘱流布法眼。广化众生
拯诸苦恼。有大智慧言辞清辩昔虽山家未
证道迹。游大海边见一宫殿。七宝庄严光明
殊胜。僧伽耶舍见时已到。即往彼宫说偈
乞食
　饥为第一病　　行为第一苦
　如是知法者　　可得涅??道
是时舍主即出奉迎。敷置茵褥请入就坐。僧
伽耶舍见其家内有二饿鬼。裸形黑瘦饥虚
羸乏。锁其身首各着一床。复有一钵满中
香饭。以瓶盛水安置其侧。尔时舍主即取此
食奉施比丘。语言大德。慎勿以食与此饿鬼。
尔时比丘见其饥困。即以少饭而施与之。鬼
得食已即吐脓血。遍流在地污其宫殿。尔时
比丘怪而问之。此鬼何缘受斯罪报。舍主答
曰。斯鬼前世一是吾息一是儿妇。我昔布施
作诸功德。而彼夫妻恒怀恚惜。我数教诲都
不纳受。因立誓曰。如此罪业必获恶报。若受
罪时我当看汝。由是因缘得斯苦恼。小复前
行至一住处。堂阁严饰种种奇妙。满中众僧
经行禅思。日时已到鸣椎集食。食将欲讫。尔
时肴膳变成脓血。便以钵器共相打掷头首
破坏。血流污身而作是言。何为惜食今受此
苦。僧伽耶舍前问其意。答言长老。我等先世
迦叶佛时同止一处。客比丘来。咸共?恚藏
惜饮食而不共分。以此缘故今受斯苦。如是
尊者僧伽耶舍。周游大海遍行观察。见于地
狱凡有五百。即生厌恶深患三有呵责五欲。
甚生怖畏便作是念。世间造业终不败亡。如
影随形谁能舍离。我今应当方便求免。观察
情至得罗汉道。六通无碍三明清彻。于一山
林有五百仙。勤修苦行欲望梵福。僧伽耶舍
往至其所。为宣三偈赞佛法僧。五百仙人俱
得道迹。如是尊者广为佛事。教化已讫便入
涅??。收集舍利起塔供养。僧伽耶舍未灭度
时。以法付嘱鸠摩罗驮。而告之曰。佛以正法
付大迦叶。如是展转乃至于我。我欲涅??持
用相付。汝宣至心勤加守护。鸠摩罗驮答言
受教。于是次宣深法宝藏。彼之功德甚深渊
远。发大弘誓行菩萨道。智慧辩才犹如大海。
少有名称国人宗仰。鸠摩罗驮秦言童子。
少有美名。以何缘故号美名耶。有一长者缘
事余行。以二瓮金寄其亲友。一瓮金大。二者
金小语亲友言。吾欲他行持此相寄。我子意
若有欲得者必当与之。后长者子往从索金。
亲友尔时还其小者。彼即?恚不肯取金。遂
共相将诣断事所。具陈上意以求理决。众断
事官莫能分了。鸠摩罗驮时为童子。于路游
戏闻其讼音。即作是言。儿得金矣何劳苦诤。
其父本言随子所欲。今乐大者理自属之。尔
时断事便用其语。于是名闻驰布四远。因即
号为美名童子。出家学道才慧超世。至一国
土人多顽嚣。虽闻法教都不信受。鸠摩罗驮
即语之言。汝今可集铁马万骑。遣人乘之在
吾前过。便如其言即为严办。鸠摩罗驮暂一
见已。尽皆分别人名马色衣服相貌。具足宣
说无一错谬。彼国人民方皆信伏。造诸经论
游化世间。所为已讫即便舍寿。鸠摩罗驮临
舍命时。告一比丘名?夜多。长老当知。如人
渡海必由船筏。众生如是。欲离三界修行
善法然后得出。故我今者欲付汝法。宜好习
学利益人天。?夜多言。善哉受教。遂演深法
度化世间。彼?夜多有大功德。精进勇猛勤
修苦行。善持禁戒无有漏失。世尊所记最后
律师。曾于众中有一比丘。其嫂至寺持食饷
之。?H火炽盛便共交通。犯重禁已寻自悔责
极生惭耻。我大愚痴造斯恶业。吾今定非沙
门释子。衣钵尽置三奇杖上。处处游行高声
唱言。我是罪人不应复着佛法染衣。为衅既
重必入地狱。当于何处而得救护。时?夜多
语比丘言。汝今若能随顺我语。当令汝罪寻
自消灭。比丘欢喜白言受教。时?夜多。即以
神力。化作火坑其焰猛盛。令此比丘自投其
中。尔时比丘为灭罪故。举身投入大火坑内。
于时猛焰转成清流。才齐其膝都不伤害。时
?夜多告比丘曰。汝以善心至诚悔过。所有
诸罪今悉摧灭。即为说法得罗汉道。由是缘
故世皆号为清净持律。复于一时将诸弟子。
围?往诣德叉尸罗城。至其城已时?夜多
惨然?辊尽５茏右晒治势涫σ狻４鹧郧抑埂?br> 后当宣说。小复前行路见一乌。尔时尊者欣
然微笑。诸弟子众重白师言。唯愿哀愍说其
因缘。时?夜多告众人曰。我初至城。于其门
下见饿鬼子。饥急羸困前白我言。母生吾已
入城求食。自与别来满五百年。饥虚穷乏命
不云远。尊若入城见我母者。为吾具宣辛苦
之事。我始入城便见彼母。即为具说其子饥
乏。尔时鬼母前白我言。吾入城来经五百年。
未曾能得一人[口*弟]唾。何以故。我既新产气力
羸?贰Ｉ璧蒙偻傥?罟砩裰??鄱帷Ｊ加诮?br> 日值一人唾。边无余鬼会遇得之。欲出城外
共子分食。门下多有大力鬼神。畏其侵夺复
不敢出。唯愿尊者垂哀矜愍。持我出城与子
相见。我于尔时将此鬼母出于城外。今共子
食。即问彼言。汝生已来为几时耶。鬼答我曰。
吾见此城七返成坏。国土丰乐人民炽盛。又
见毁败殄灭无遗。我闻彼言。深叹生死受苦
长远无有边际。以是缘故惨然?辊尽１宋谝?br> 缘。善听当说。乃往过去九十一劫。?称攀??br> 在世教化。我于尔时为长者子。志厌五欲常
念出家。我若尔时作沙门者。必断众结得罗
汉道。吾之父母不见从志。强为娉妻欲遮断
我。我不违命便即娶妻。娶妻已后复欲出家。
父母语言。为汝娉妻正求继嗣。若生一子乃
当相放。我寻受教与共交会生一男儿。年始
六岁。尔时父母即教此儿。汝父若出欲作沙
门。当抱其足而语之曰。父若舍我谁见养活。
先当见杀然后可去。尔时此儿如父母教。啼
泣抱我甚生悲恋。我于尔时以爱染心即语
子言。吾当为汝不复出家。由彼儿故不得道
证。九十一劫流转生死。于五道中未曾得见。
今以道眼观察彼乌。乃我前世所生之子。愍
其婴愚久处生死。以斯因缘是故微笑。如是
尊者善说法要。以辩才力游化世间。所为已
讫入般涅??。尊者?夜多临当灭度。告一比
丘名婆修??陀。汝今善听。昔天人师于无量
劫勤修苦行。为上妙法。今已满足利安众生。
我受嘱累至心护持。今欲委汝当深忆念。婆
修??陀白言受教。从是以后宣通经藏。以多
闻力智慧辩才。如是功德而自庄严。善解一
切修多罗义。分别宣说广化众生。所应作已
便舍命行。次付比丘名摩奴罗。令其流布无
上胜法。彼摩奴罗智慧超胜少欲知足勤修
苦行言辞要妙悦可众心。善能通达三藏之
义。于南天竺兴大饶益。时有尊者号曰夜奢。
辩慧聪敏甚深渊博。与摩奴罗功德同等。亦
能解了三藏之义。流布名闻咸为宗仰。曾于
一时彼摩奴罗至北天竺。尊者夜奢而语之
言。恒河以南二天竺国。人多邪见听辩利
智。长老善解音声之论。可于彼土游行教化。
我当于此利安众生。时摩奴罗即如其语至
二天竺。广宣?陈尬尬抑?邸４莘?磺幸斓?br> 邪见。所为既办舍身命终。于是已后次有尊
者名鹤勒那。夜奢出兴于世。受付嘱法广宣
流布。福德深远才明渊博。化世迷惑令就正
路。所作已讫然后舍身。复有比丘名曰师子。
于?宾国大作佛事。时彼国王名弥罗掘。邪
见炽盛心无敬信。于?宾国毁坏塔寺杀害
众僧。即以利剑用斩师子。顶中无血唯乳流
出。相付法人于是便绝。如此之法为大明灯。
能照世间愚痴黑?。是故如上诸贤圣人。皆
共顶戴受持守护。更相付嘱常转法轮。为诸
众生起大饶益。断塞恶道开人天路。逮至最
后斯法衰殄。贤圣隐没无能建立。世间?冥
永失大明。造作恶业行十不善。命终多堕三
恶八难。是故智者宜当观察。无上胜法有大
功德。微妙渊远不可思议。譬如贾人欲过大
海。必乘船舫然后得度。一切众生亦复如是。
欲出三界生死大海。必假法船方得度脱。法
为清凉除烦恼热。法是妙药能愈结病。即是
众生真善知识。为大利益济诸苦恼。何以故。
一切众生性无定相。随所染习起善恶业。若
有习近外道邪见受其教诫。永即流转无有
边际。是则不名善知识也。若有人能起信敬
心。亲近贤圣听受妙法。由听斯法功德因缘。
出欲淤泥受最胜乐。是故此人名善知识。宜
应勤心习近供养。必能令人离三恶苦。如昔
往日华氏国王有一白象。气力勇壮能灭怨
敌。若有罪人令象蹈杀。后时象厩为火所烧。
移在异处近一精舍。闻有比丘诵法句曰。为
善生天为恶入渊。心便柔和起慈悲意。后付
罪人都不杀害。但以鼻嗅舐之而去。王见斯
已心大惶怖。召诸智臣共谋此事。时有一臣
即白王言。此象系处近在精舍。必闻妙法是
故尔耳。今可移系令近屠肆。彼睹杀害恶心
当盛。王用其计系象屠所。象见杀戮剥皮斩
截。恶心猛炽残害增甚。以是当知。众生之类
其性不定。所以者何。畜生犹尚闻法生慈。见
有屠杀便为残害。况复于人。而不染习起善
恶业。是故智者宜应觉知。邪见恶法多所损
害。弃而离之勤作方便。习近圣法受持流布
起大师想。由是微妙功德因缘。永当超越三
恶道苦。度生死海受涅??乐。又此法者为得
道利全分因缘。是故复名真善知识。如昔阿
难白佛言。世尊。善知识者。于得道利作半因
缘。佛言不也。善知识者。即是得道全分因缘。
阿难当知。此阎浮提除大迦叶舍利弗等。其
余众生若不遇我。恒当流转无解脱期。是故
我言。善知识者能大利益。以此缘故当知。佛
法最尊最妙为无有上。无量功德之所成就。
是故世尊初成正觉。于树王下端坐思惟。一
切世间若使无有父母师长。单独孤露永无
恃怙。我今应当依谁而立。复作是念过去未
来现在诸佛。悉以胜法用为师范。我亦应当
如三世佛深妙胜法用以为师。由是缘故佛
常恭敬如斯妙法。至心礼拜?ゼ邮鼗ぁ５敝?br> 此法甚为希有。是故智者宜应受持。又于往
昔有婆罗门。持人髑髅其数其多。诣华氏城
遍行?卖。经历多时都无买者。便极?恚高
声唱言。此城中人若不就我买髑髅者。吾当
相为作恶名闻言。汝诸人愚痴?钝。尔时城
中诸优婆塞闻是语已。畏其毁谤。便持钱物
至彼买之。即以铜筋贯穿其耳。若彻之者便
与多价。其半彻者与价渐少。都不通者全不
与直。时婆罗门问优婆塞。我此髑髅皆悉无
异。何故价直而有差别。优婆塞言。如前髑髅
有通彻者。斯人生时听受妙法。智慧高胜贵
其若此。相与多价。其半彻者虽听妙法未善
分别。以是因缘与汝少直。全不通者此人往
昔都不听法。吾以是故不相与价。时优婆塞
持此髑髅。往至城外起塔供养。命终皆得生
于天中。以是因缘当知。妙法有大功德能建
立人。何以故。此优婆塞以听法人髑髅起塔
尚生天上。况能至心听受斯法供养恭敬持
经人者。此之福报甚难穷尽。未来必当成无
上道。是故诸有欲得无上安隐快乐。为化众
生作大饶益。皆应受持如是胜法

付法藏因缘传卷第六