镡津文集卷第三

　　辅教编下
　　孝论
叙曰。夫孝诸教皆尊之。而佛教殊尊也。虽然
其说不甚着明于天下。盖亦吾徒不能张之。
而吾尝慨然甚愧。念七龄之时。吾先子方启
手足。即命之出家。稍长诸兄以孺子可教将
夺其志。独吾母曰。此父命。不可易也。逮摄衣
将访道于四方。族人留之。亦吾母曰。汝已从
佛。务其道宜也。岂以爱滞汝。汝其行矣。呜呼
生我父母也。育我父母也。吾母又成我之道
也。昊天罔极。何以报其大德。自去故乡凡二
十七载。未始不欲南还坟陇修法为父母之
冥赞。犹不果然。辛卯其年。自以弘法婴难。而
明年乡邑亦婴于大盗。吾父母之坟庐。得不
为其剽暴。望之涟然泣下。又明年会事益有
所感。遂着孝论一十二章示其心也。其发明
吾圣人大孝之奥理密意。会夫儒者之说。殆
亦尽矣。吾徒之后学。亦可以视之也
　　明孝章第一
二三子祝发方事于吾道。逮其父母命之。以
佛子辞而不往。吾尝语之曰。佛子情可正。而
亲不可遗也。子亦闻吾先圣人其始振也。为
大戒即曰。孝名为戒。盖以孝而为戒之端也。
子与戒而欲亡孝。非戒也。夫孝也者大戒之
所先也。戒也者众善之所以生也。为善微戒
善何生邪。为戒微孝戒何自邪。故经曰。使我
疾成于无上正真之道者由孝德也
　　孝本章第二
天下之有为者莫盛于生也。吾资父母以生。
故先于父母也。天下之明德者莫善于教也。
吾资师以教。故先于师也。天下之妙事者莫
妙于道也。吾资道以用。故先于道也。夫道也
者神用之本也。师也者教诰之本也。父母也
者形生之本也。是三本者天下之大本也。白
刃可[冒-目+月]也。饮食可无也。此不可忘也。吾之前
圣也后圣也。其成道树教。未始不先此三本
者也。大戒曰。孝顺父母师。僧孝顺至道之法。
不其然哉。不其然哉
　　原孝章第三
孝有可见也。有不可见也。不可见者孝之理
也。可见者孝之行也。理也者孝之所以出也。
行也者孝之所以形容也。修其形容而其中
不修。则事父母不笃惠人不诚。修其中而形
容亦修。岂惟事父母而惠人。是亦振天地而
感鬼神也。天地与孝同理也。鬼神与孝同灵
也。故天地之神不可以不孝求不可以诈孝
欺。佛曰。孝顺至道之法。儒曰。夫孝置之而塞
乎天地。溥之而横乎四海。施之后世而无朝
夕。故曰。夫孝天之经也。地之义也。民之行
也。至哉大矣孝之为道也夫。是故吾之圣人
欲人为善也。必先诚其性而然后发诸其行
也。孝行者养亲之谓也。行不以诚则其养有
时而匮也。夫以诚而孝之。其事亲也全。其惠
人恤物也均。孝也者效也。诚也者成也。成者
成其道也。效者效其孝也。为孝而无效。非孝
也。为诚而无成。非诚也。是故圣人之孝。以诚
为贵也。儒不曰乎。君子诚之为贵
　　评孝章第四
圣人以精神乘变化而交为人畜。更古今混
然茫乎。而世俗未始自觉。故其视今牛羊。唯
恐其是昔之父母精神之所来也。故戒于杀
不使暴一微物。笃于怀亲也。谕今父母则必
于其道。唯恐其更生而陷神乎异类也。故其
追父母于既往则逮乎七世。为父母虑其未
然则逮乎更生。虽谲然骸世而在道然也。天
下苟以其不杀劝。则好生恶杀之训。犹可以
移风易俗也。天下苟以其陷神为父母虑。犹
可以广乎。孝子慎终追远之心也。况其于
变化而得其实者也。校夫世之谓孝者。局一
世而?玄览。求于人而不求于神。是不为远
而孰为远乎。是不为大而孰为大乎。经曰。应
生孝顺心爱护一切众生。斯之谓也
　　必孝章第五
圣人之道以善为用。圣人之善以孝为端。为
善而不先其端。无善也。为道而不在其用。无
道也。用所以验道也。端所以行善也。行善而
其善未行乎父母。能溥善乎。验道而不见其
道之溥善。能为道乎。是故圣人之为道也无
所不善。圣人之为善也。未始遗亲。亲也者形
生之大本也。人道之大恩也。唯大圣人为能
重其大本也。报其大恩也。今夫天下之为道
者孰与于圣人。夫圣人之道大臻。巍巍乎独
尊于人天。不可得而生也。不可得而死也。及
其应物示同乎天人。尚必顺乎人道。而不
敢忘其母之既死。不敢拒其父之见命故方
其成道之初。而登天先以其道谕其母氏。三
月复归乎世。应命还其故国。示父于道而其
国皆化。逮其丧父也。而圣人躬与诸释负其
棺以趋葬。圣人可谓与人道而大顺也。今夫
方为其徒。于圣人则晚路末学耳。乃欲不务
为。孝谓我出家专道。则吾岂敢也。是岂见出
家之心乎。夫出家者将以道而溥善也。溥善
而不善其父母。岂曰道邪。不唯不见其心。抑
亦孤于圣人之法也。经谓父母与一生补处
菩萨等。故当承事供养。故律教其弟子得减
衣钵之资而养其父母。父母之正信者可恣
与之。其无信者可稍与之。有所训也矣
　　广孝章第六
天下以儒为孝。而不以佛为孝。曰既孝矣。又
何以加焉。嘻是见儒而未见佛也。佛也极焉。
以儒守之。以佛广之。以儒人之。以佛神之。孝
其至且大矣。水固趋下也。洫而决之。其所至
不亦速乎。火固炎上也。嘘而鼓之。其所举不
亦远乎。元德秀。唐之贤人也。丧其母哀甚。不
能自效。刺肌沥血。绘佛之像。书佛之经。而史
氏称之。李观唐之闻人也。居父之忧。刺血写
金刚般若。布诸其人。以资其父之冥。遽有奇
香发其舍。郁然连日。及之其邻。夫善固有其
大者也。固有其小者也。夫道固有其浅者也。
固有其奥者也。奥道妙乎死生变化也。大
善彻乎天地神明也。佛之善其大善者乎。佛
之道其奥道者乎。君子必志其大者奥者焉。
语不曰乎。多闻择其善者而从之
　　戒孝章第七
五戒始一曰不杀。次二曰不盗。次三曰不邪
淫。次四曰不妄言。次五曰不饮酒。夫不杀仁
也。不盗义也。不邪淫礼也。不饮酒智也。不妄
言信也。是五者修则成其人显其亲。不亦孝
乎。是五者有一不修则弃其身辱其亲。不亦
不孝乎。夫五戒有孝之蕴。而世俗不睹忽之。
而未始谅也。故天下福不臻而孝不劝也。大
戒曰。孝名为戒。盖存乎此也。今夫天下欲福
不若笃孝。笃孝不若修戒。戒也者大圣人之
正胜法也。以清净意守之。其福若取诸左右
也。儒者其礼岂不曰。我战则克。祭则受福。盖
得其道矣。其诗岂不曰。恺悌君子求福不回。
是皆言以其正也。夫世之正者犹然。况其出
世之正者乎
　　孝出章第八
孝出于善。而人皆有善心。不以佛道广之。则
为善不大而为孝小也。佛之为道也。视人之
亲犹己之亲也。卫物之生犹己之生也。故其
为善则昆虫悉怀。为孝则鬼神皆劝。资其孝
而处世。则与世和平而亡忿争也。资其善而
出世。则与世大慈而劝其世也。是故君子之
务道不可不辨也。君子之务善不可无品也。
中庸曰。苟不至德至道不凝焉。如此之谓也
　　德报章第九
养不足以报父母。而圣人以德报之。德不足
以达父母。而圣人以道达之。道也者非世之
所谓道也。妙神明出死生。圣人之至道者也。
德也者非世之所谓德也。备万善被幽被明。
圣人之至德者也。儒不曰乎。君子之所谓孝
者先意承志谕父母于道。参直养者也。安能
为孝乎。曰君子之所谓孝也。国人称愿然曰。
幸哉有子如此。所谓孝也。已虽然。盖意同而
义异也。夫天下之报恩者。吾圣人可谓至报
恩者也。天下之为孝者。吾圣人可谓纯孝者
也。经曰。不如以三尊之教度其一世二亲。书
曰。黍稷非馨明德惟馨。不其然哉。不其然哉。
吾从圣人之后。而其德不修其道不明。吾徒
负父母而??于圣人也夫
　　孝略章第十
善天下道为大。显其亲德为优。告则不得其
道德。不告则得道而成德。是故圣人辄遁于
山林。逮其以道而返也。德被乎上下。而天
下称之曰有子若此。尊其父母曰。大圣人之
父母也。圣人可谓略始而图终善行权也。古
之君子有所为而如此者。吴泰伯其人也。必
大志可以张大义。必大洁可以持大正。圣人
推胜德于人天。显至正于九向。故圣人之法
不顾乎世嗣。古之君子有所为而如此者。伯
夷叔齐其人也。道固尊于人。故道虽在子而
父母可以拜之。冠义近之矣礼曰。已冠而字
之。成人之道也。见于母。母拜之。俗固本于
真。其真已修。则虽僧可以与王侯抗礼也。而
武事近之矣。礼曰。介者不拜。为其拜而?
拜也。不拜重节也。母拜重礼也。礼节而先王
犹重之。大道乌可不重乎。俗曰。圣人无父。固
哉小人之好毁也。彼[梳-木+目]然而岂见圣人为孝
之深渺也哉
　　孝行章第十一
道纪。事其母也。母游必以身荷之。或与之助。
而道纪必曰。吾母非君母也。其形骸之累。乃
吾事也。乌可以劳君邪。是可谓笃于亲也。慧
能。好鬻薪以养其母。将从师。患无以为母储。
殆欲为佣以取资。及还而其母已殂。慨不得
以道见之。遂寺其家以善之。终亦归死于是
也。故曰叶落归根。能公至人也。岂测其异
德。犹示人而不忘其本也。道丕会其世之乱。
乃负母逃于华阴山中。丐食以为养。父死于
事。而丕往求其遗骸既至而乱骨不辨。道丕
即祝之。遽有髑髅跃至其前。盖其父之骸也。
道丕可谓全孝也。智藏古僧之劲直者也。事
师恭于事父。师没则心丧三年也。常超事师
中礼。及其没也。奉之如存。故燕人美其孝悌
焉。故律制佛子必减其衣盂之资以养父母
也。然此诸公不遗其亲。于圣人之。意得之矣。
智藏常超谨于奉师。盖亦合于其起教之大
戒者也。可法也矣
　　终孝章第十二
父母之丧亦哀。拷x则非其所宜。以僧服大
布可也。凡处必与俗之子异位。过敛则以时
往其家。送葬或扶或导。三年必心丧。静居修
我法。赞父母之冥。过丧期唯父母忌日孟秋
之既望。必营斋讲诵如兰盆法是可谓孝之
终也。昔者天竺之古皇先生。居父之丧则肃
容立其丧之前。如以心丧而略其哭踊也。大
圣人也夫。及其送之。或舁或导。大圣人也夫。
目犍连。丧母哭之恸。致馈于鬼神。目犍连亦
圣人也。尚不能泯情。吾徒其欲无情邪。故佛
子在父母之丧。哀慕可如目犍连也。心丧可
酌大圣人也。居师之丧必如丧其父母。而十
师之丧期则有隆杀也。唯禀法得戒之师心
丧三年可也。法云在父母之忧哀慕殊甚。饮
食不入口累日。法云古之高僧也。慧约殆至
人乎。其父母垂死。与诀皆号泣。若不能自存。
然丧制哭泣虽我教略之。盖欲其泯爱恶而
趋清净也。苟爱恶未忘游心于物。临丧而弗
哀。亦人之安忍也。故泥洹之时。其众抚膺大
叫而血现若波罗奢华。盖其不忍也。律宗曰。
不展哀苦者亦道俗之同耻也。吾徒临丧可
不哀乎
　　坛经赞(称经者。自后人尊其法。而非六祖之意也。今从其旧不敢改易。亦可谓经则论
　　在其本经下卷之末)
赞者告也。发经而溥告也。坛经者。至人之所
以宣其心也。何心邪佛所传之妙心也。大哉
心乎。资始变化而清净常若。凡然圣然幽然
显然。无所处而不自得之。圣言乎明凡言乎
昧。昧也者变也。明也者复也。变复虽殊而妙
心一也。始释迦文佛以是而传之大龟氏。大
龟氏相传之三十三世者。传诸大鉴(六祖?号大鉴禅师)
大鉴传之而益传也。说之者抑亦多端。固有
名同而实异者也。固有义多而心一者也。曰
血肉心者。曰缘虑心者。曰集起心者。曰坚实
心者。若心所之心益多也。是所谓名同而实
异者也。曰真如心者。曰生灭心者。曰烦恼心
者。曰菩提心者。修多罗其类此者。殆不可胜
数。是所谓义多而心一者也。义有觉义有不
觉义。心有真心有妄心。皆所以别其正心也。
方坛经之所谓心者。亦义之觉义。心之实心
也。昔者圣人之将隐也。乃命乎龟氏教外以
传法之要。意其人滞迹而忘返。固欲后世者
提本而正末也。故涅??曰。我有无上正法。悉
已付嘱摩诃迦叶矣。天之道存乎易。地之道
存乎简。圣人之道存乎要。要也者至妙之谓
也。圣人之道以要则为法界门之枢机。为无
量义之所会。为大乘之椎轮。法华岂不曰。当
知是妙法诸佛之秘要。华严岂不曰。以少方
便疾成菩提。要乎其于圣人之道利而大矣
哉。是故坛经之宗尊其心要也。心乎若明若
冥若空若灵若寂若惺。有物乎无物乎。谓之
一物固弥于万物。谓之万物固统于一物。一物
犹万物也。万物犹一物也。此谓可思议也。及
其不可思也不可议也。天下谓之玄解。谓之
神会。谓之绝待。谓之默体。谓之冥通。一皆离
之遣之。遣之又遣。亦乌能至之。微其果然独
得与夫至人之相似者。孰能谅乎。推而广之
则无往不可也。探而裁之则无所不当也。施
于证性则所见至亲。施于修心则所诣至正。
施于崇德辩惑则真妄易显。施于出世则佛
道速成。施于救世则尘劳易歇。此坛经之宗
所以旁行天下而不厌。彼谓即心即佛浅者。
何其不知量也。以折锥探地而浅地。以屋漏
窥天而小天。岂天地之然邪。然百家者虽苟
胜之弗如也。而至人通而贯之。合乎群经断
可见矣。至人变而通之。非预名字不可测也。
故其显说之。有伦有义。密说之。无首无尾。天
机利者得其深。天机钝者得其浅。可拟乎可
议乎。不得已况之则圆顿教也。最上乘也。如
来之清净禅也。菩萨藏之正宗也。论者谓之
玄学。不亦详乎。天下谓之宗门。不亦宜乎。坛
经曰。定慧为本。者趋道之始也。定也者静也。
慧也者明也。明以观之静以安之。安其心可
以体心也。观其道可以语道也。一行三昧者。
法界一相之谓也。谓万善虽殊皆正于一行
者也。无相为体者尊大戒也。无念为宗者尊
大定也。无住为本者尊大慧也。夫戒定慧者
三乘之达道也。夫妙心者戒定慧之大资也。
以一妙心而统乎三法。故曰大也。无相戒者
戒其必正觉也。四弘愿者愿度度苦也。愿断
断集也。愿学学道也愿成成寂灭也。灭无所
灭。故无所不断也。道无所道。故无所不度也。
无相忏者忏非所忏也。三归戒者归其一也。
一也者三宝之所以出也。说摩诃般若者谓
其心之至中也。般若也者圣人之方便也。圣
人之大智也。固能寂之明之权之实之。天下
以其寂。可以泯众恶也。天下以其明。可以
集众善也。天下以其权。可以大有为也。天下
以其实。可以大无为也。至矣哉般若也。圣
人之道非夫般若不明也不成也。天下之务
非夫般若不宜也不当也。至人之为以般若
振。不亦远乎。我法为上上根人说者宜之也。
轻物重用则不胜。大方小授则过也。从来默
传分付者密说之谓也。密也者非不言而?
证也。真而密之也。不解此法而辄谤毁。谓百
劫千生断佛种性者。防天下亡其心也。伟乎
坛经之作也。其本正其迹效。其因真其果不
谬。前圣也后圣也。如此起之如此示之如此
复之。浩然沛乎若大川之注也。若虚空之通
也。若日月之明也。若形影之无碍也。若鸿渐
之有序也。妙而得之之谓本。推而用之之谓
迹。以其非始者始之之谓因。以其非成者成
之之谓果。果不异乎因谓之正果也。因不异
乎果谓之正因也。迹必顾乎本谓之大用也。
本必顾乎迹谓之大乘也。乘也者圣人之喻
道也。用也者圣人之起教也。夫圣人之道莫
至乎心。圣人之教莫至乎修。调神入道莫至
乎一相止观。轨善成德莫至乎一行三昧。资
一切戒莫至乎无相。正一切定莫至乎无念。
通一切智莫至乎无住。生善灭恶莫至乎无
相戒。笃道推德莫至乎四弘愿。善观过莫至
乎无相忏。正所趣莫至乎三归戒。正大体裁
大用莫至乎大般若。发大信务大道莫至乎
大志。天下之穷理尽性莫至乎默传。欲心无
过莫善乎不谤。定慧为始道之基也。一行三
昧德之端也。无念之宗解脱之谓也。无住之
本般若之谓也。无相之体法身之谓也。无相
戒戒之最也。四弘愿愿之极也。无相忏忏之
至也。三归戒真所归也。摩诃智慧圣凡之大
范也。为上上根人说直说也。默传传之至也。
戒谤戒之当也。夫妙心者非修所成也。非证
所明也。本成也本明也。以迷明者复明所以
证也。以背成者复成所以修也。以非修而修
之。故曰正修也。以非明而明之。故曰正证
也。至人暗然不见其威仪。而成德为行蔼如
也。至人颓然若无所持。而道显于天下也。盖
以正修而修之也。以正证而证之也。于此乃
曰罔修罔证罔因罔果。穿凿丛脞竞为其说
缪乎至人之意焉。噫放戒定慧而必趋乎混
茫之空。则吾末如之何也。甚乎含识溺心而
浮识。识与业相乘循诸向而未始息也。象之
形之人与物偕生。纷然乎天地之间。可胜数
邪。得其形于人者。固万万之一耳。人而能觉。
几其鲜矣。圣人怀此虽以多义发之。而天下
犹有所不明者也。圣人救此虽以多方治之。
而天下犹有所不醒者也。贤者以智乱。不肖
者以愚壅。苹平之人以无记?浮＜捌涓形锒?br> 发喜之怒之哀之乐之。益蔽者万端。暧然若
夜行而不知所至。其承于圣人之言则计之
博之。若蒙雾而望远。谓有也谓无也。谓非有
也谓非无也。谓亦有也谓亦无也。以不见而
却蔽。固终身而不得其审焉。海所以在水也。
鱼龙死生在海而不见乎水。道所以在心也。
其人终日说道而不见乎心悲夫。心固微妙
幽远难明难凑。其如此也矣。圣人既隐。天
下百世虽以书传而莫得其明验。故坛经之
宗举乃直示其心。而天下方知即正乎性命
也。若排云雾而顿见太清。若登泰山而所视
廓如也。王氏以方乎世书曰。齐一变至于鲁。
鲁一变至于道。斯言近之矣。涅??曰。始从鹿
野苑终至跋提河。中间五十年。未曾说一字
者。示法非文字也。防以文字而求其所谓也。
曰依法不依人者。以法真而人假也。曰依义
不依语者。以义实而语假也。曰依智而不依
识者。以智至而识妄也。曰依了义经不依不
了义经者。以了义经尽理也。而菩萨所谓即
是宣说大涅??者。谓自说与经同也。圣人所
谓四人出世(即四依也)护持正法应当证知者。应
当证知。故至人推本以正其末也。自说与经
同。故至人说经如经也。依义依了义经故。至
人显说而合义也合经也。依法依智故。至人
密说变之通之而不苟滞也。示法非文字故。
至人之宗尚乎默传也。圣人如春淘。淘而发
之也。至人如秋濯。濯而成之也。圣人命之而
至人效之也。至人固圣人之门之奇德殊勋
大也。夫至人者始起于微。自谓不识世俗文
字。及其成至也。方一席之说而显道救世。与
乎大圣人之云为者。若合符契也。固其玄德
上智生而知之。将自表其法而示其不识乎。
死殆四百年。法流四海而不息。帝王者圣贤
者。更三十世求其道而益敬。非至乎大圣人
之所至。天且厌之久矣。乌能若此也。予固岂
尽其道。幸蚊虻饮海亦预其味。敢稽首布之
以遗后学者也
　　真谛无圣论
真谛者何。极妙绝待之谓也。圣人者何。神
智有为之谓也。有为则以言乎权。绝待则以
诣乎实。实之所以全心而泯迹。权之所以摄
末而趋本。然则真谛也者。岂容拟议于其间
哉。聊试寓言以明其蕴耳。夫真谛者群心之
元心也。众圣之实际也。如也非如也非非如
也。隐群心而不昧。现圣智而不曜。神明不
能测。巧历不能穷。故般若曰。第一真谛无成
无得。言其体而存之。则清净空廓圣凡泯然。
言其照而用之。则弥纶万有鼓舞群动。然则
体而存之。若其本乎。照而用之。似其末乎。当
其心冥于至本也。默乎清净而绝圣弃智。是
亦宜尔。所谓第一义谛廓然空寂。无有圣人
孰为缪乎。而秦人以为太甚迳庭不近人情。
若无圣人而知无者谁欤。是亦未谕其微旨
也。若夫凡圣知觉者。真谛之影响妄心之攀
缘耳。存乎影响即凝滞于名数。以乎攀缘则
眩惑于分别。是则非圣而圣而圣人。所以大
圣。无知而知其真知。所以遍知。昔人有问于
昔人曰。云何是第一义谛。应曰。廓然无圣。问
者或曰。对朕者谁。应曰。不识。然斯人也非
昧圣而固不识也。盖不欲人以形言而求乎
真谛者也。而问人不悟。乃复云云。刻舟求剑。
远亦远矣。以指标月其指所以在月。以言谕
道。其言所以在道。顾言而不顾其道。非知道
也。视指而不视其月。非识月也。所以至人常
妙悟于言象之表。而独得于形骸之外。净名
默尔而文殊称善。空生以无说而说。天帝以
无闻而闻。其不然乎

镡津文集卷第三