护法论元序

天下无二道。圣人无两心。盖道者先天地生。
亘古今而常存。圣人得道之真以治身。其绪
余土苴。以治天下国家。岂不大哉。故圣人
或生于中国。或生于西方。或生于东夷西夷。
生虽殊方。其得道之真。若合符契。未始殊也。
佛者生于西方。得道之真以治身。以寂灭为
乐者也。自得于妙有真空。圆明广大。不可思
议。孔子以谓。佛为西方圣人。孔子圣人也。为
万世之师。岂虚语哉。其尊敬如此。学者学
孔子者也。孔子之言不信。反生谤斥。与斥孔
子何异。此皆非吾徒也。无尽居士。深造大道
之渊源。洞鉴儒释之不二。痛夫俗学之蔽蒙。
下悟自己之真性。在日用之间。颠倒妄想。不
得其门而入。深怀愤嫉。摇唇鼓舌。专以斥佛
为能。自比孟子拒杨墨之功。俾后世称之。以
为圣人之徒。聋瞽学者。岂不欺心乎。欺心乃
欺天也。则护法之论岂得已哉。观其议论劲
正。取与严明。引证诚实。铺陈详备。明如皎
日。信如四时。非胸中超脱该贯至道之要妙。
何以臻此。故能释天下之疑。息天下之谤。实
后学之标准也。孟子曰。尽其心者知其性。知
其性则知其天与佛。所谓。直指人心。见性成
佛。无以异矣。佛以戒定慧为大道之大要。吾
儒所谓。惩忿窒欲。则戒也。寂然不动。则定
也。感而遂通天下之故。则慧也。三者儒释岂
不相同。盖方册所载皆古人之糟粕。若诵糟
粕。而不识圣人之旨要。与面墙者何异哉。杏
坛三千之众得夫子之道者。颜子一人而已。
尚未达一间。灵山百万徒众。悟玄机者。迦叶
一人而已。况望圣人数千载之间。闻其风读
其书。咸欲造圣人之域。不亦难乎。宜其邪说
横议兴焉。则护法之论。确乎不可拔也
干道辛卯六月望日
　　　　　　无碍居士南涧郑兴德与撰