辩正论卷第八

　　出道伪谬篇第十
　灵文分散谬　灵宝太上随劫生死谬
　　改佛经为道经谬　偷佛法四果十地谬
　　道经未出言出谬　道士合气谬　叙天尊
　及化迹谬　诸子为道书谬
　　灵文分散谬
君子曰。良有以也。良有以也。夫阑庭鲍肆。日
久爱其先狎。阳文敦洽。宠积缘其曲情。是
以鹿马殊形。秦人一其貌。麟[尘-土+??异质。鲁俗迷
其容。吠声之俦顿至于此。余今考其浮诈。重
示后昆矣。案太上洞玄灵宝黄录简文威仪经
云。元始天尊告太上大道君曰。下元黄录灵
仙品功过开度。其文在灵仙宫中。旧有八百
部。自经龙汉旧文分散。遂至赤明其文改易。
多有烦猥。今故抄集下元八十一条。撰为要
用。上应三元之数。中应八景之神。下应二十
四气。常有三部威神侍卫灵文。君子曰。灵文
真录出于自然。天尊所保之文。众圣所行之
法。藏于玉检秘在玄台。三部威神四边侍卫。
元于无始极于无终。何为涉龙汉而分散。至
赤明而改易耶。改易便为不实。分散即是无
灵。有何诈妄频招弃辱
　　灵宝太上随劫生死谬
灵宝诸天灵书度命妙经。称天尊言。大劫交
周天崩地沦。六天之中欲界之内。杂法普灭
无有遗余。太平道经。佛说法华大小品经。周
游上下十八天中。在色界之内。至大劫交周
天地改废。其文乃没。然玉清上道三洞神经
真文金书玉字灵宝真经。并出元始处于二
十八天无色界之上。大劫周时并还天上大
罗天中玉京之山七宝玄台灾所不及。大罗
天是五亿五万五千五百五十五天之上天
也。故自然之文。与运同生与运同灭。能奉之
者七祖生天。转轮圣王世世不绝。灵宝真文
度人本行经云。十方大圣自作是言。以何因
缘得是太上之任。道言自称元始开光以来
至赤明元年。经九千九百九亿劫。度恒沙之
众。赤明以后至上皇元年。度人无量。我随
劫生死世世不绝。恒与灵宝同出。经七百亿
劫会青帝劫。终九气改运于是托胎洪氏。积
三千七百年。至赤明开通藏在甲子。诞于状
力盖天。复与灵宝同出。度人无量。元始天尊
以我因缘。赐我大上之号。在玄都玉京。以
我信灵宝之故
甄鸾笑云。此之真文既在玉京山中灾所不
及。而复说言自然之文。与运同生同灭。生灭
之日岂非灾也。又云。我身常与灵宝同时出
没。又云。我随劫生死。计灵宝运灭之日大
上理不独存。而云长生不死之大法者。此言
为妄说耳。又云。玉京之山在众山之上灾所
不及者。理合可疑。何者一切法悉皆无常。
形色之类无有存者。玉京之山金台玉阙。七
宝所成。即为色界所摄。既属色界。云何常耶。
又云。赤明之岁岁在甲子。赤明之号拒可信
乎　　偷改佛经为道经谬
太上仙公请问经云。龙驾曜虚项负圆光身
生天光。老子曰。世世生王侯家。是谓转轮圣
王家。终入真仙之道也。太上灵宝五练生尸
妙经云。天尊于香林园中。上智童子轮天观
世音等。前进左礼上白天尊
本相经云。天尊说法时。干闼婆及人非人等。
六牙白象四众围?一百数匝。天尊以中夏
一音演说斯义。众生随音类解。天台山有神
人。名曰天尊。三十六天槌锺鸣角。作乐而去
往天尊所。十旬得达。顶有肉帻项背圆光耳
高于发。额有三干手过于膝。佣脾鹿踹面首
平泽。此是天尊八相。后总言三十二相八十
种妙姿。又改十行十回向十住。为十仙十胜
十住处。节级而立始。从欢喜乃至法云。相好
具足示之金刚。其有十障及四道果。又云。坐
禅者断烦恼想。神心定须弥顶上释提桓因
宫辟方四千里。周回一千二百门。其中小宫
三千六百区。五城十二门。纯以琉璃为地
也。三十二天辅弼四边。又云。天尊在林中。出
眉间白毫光明。照南方大千国土。声闻缘觉
知进而观知。进者诸漏已尽更无烦恼(改法华维
摩般若)
方等经两卷亦名妙法。弥多子经是魏世道
士张达所造。偷佛家大方等经名也。妙法弥
多子取妙法莲华经弥多罗尼子名也
回二乘之津涂宣一乘之正路。纯一无杂。
问以何为一乘二乘。何名纯一何名无杂。案
法华经。有一乘二乘纯一无杂。具足清白梵
行之相名为七善。云何数之
呵吒单国。阿隶国。反真国。阿盘吒国。赤眉
国。阿刚提国
问此六国今在何处。书籍所载亦无其名。仍
是改换佛家外国名字
当归命三十六真人(拟佛家三十五佛名)归命师子吼真人
(取师子吼菩萨名)归命宝胜真人(取宝胜佛名)各各互跪合掌。
如法忏悔。三三合为一(改三三合九种)今身若先身。有
罪尽忏悔(与佛家同)
问帝代相承九土之内。唯有长跪顿首稽首
稽颡叩头博颊等语。书史之中元无互跪合
掌之事。道家但有脱巾伏地。亦无互跽。悉
令回向一切供养(一切恭敬也)
归命无上天尊(归命无上尊也)
归命方等真经(归命萨婆若也)归命四维上下虚空法
界得道圣众(归命应真僧)教化众生尽得多罗果。问
云何名回向。凡几回向用几法成。回向何处。
六十四真步虚品偈云
　有见过去尊　　自然成真道
　身色如金山　　端严甚微妙
　如净琉璃中　　内现元始真
　圣尊在大众　　敷演化迷强
妙法莲花经偈云
　又见诸如来　　自然成佛道
　身色如金山　　端严甚微妙
　如净琉璃中　　内现真金像
　世尊在大众　　敷演深法义
改诸如来为过去尊。改佛道为真道。改真金
像为元始真。改深法义为化迷强王得无漏
果
问云何名无漏果
至齐景明元年八月十六日。道士陈显明。从
堂车子受得此经。智慧思微定志经言。法师
为度十戒五戒是佛家五戒。又云。往昔恒沙
之数者。问若道家先有十戒出于自然。老子
既世世为帝王师。古来人主皆应遵行。其法
云何至今不闻传者。然外国有八大河。一名
恒河。二名辛头。其河广大沙数无限。佛借为
喻备列众经。今称恒沙复出何处。信偷佛经
其贼现矣。又云。乐净信者吾今身是。法解
者左玄真人是。法解妻者右玄真人是。并改
金光明法华等经
太玄真一本际经护国品卷第二
是时元始天尊。成就五方国土。度一切人
君子曰。若天尊出世度一切人者。必应动地
放光天人云集。何为书策不载今古莫传。九
州之中无一见者。其为诈妄皆此类焉
圣行品有三达五眼六度四等五浊六通等
语。亦有未度令度。未安令安。未脱令脱。化引
三乘入一乘道。一念了达三世
道性品有正定七小劫三有四魔四趣五道六
根六尘六识三途等语。复有七十二相八
十一好四摄四辩。非因非非因。非果非非果
之说
君子曰。如前所列法门名字。并偷佛经为其
伪典。一一寻检部部括穷。备取涅??般若之
文。或偷法华维摩之说。其为窃盗取验目前。
博识名儒咸所详究。未遑委出略举其大旨
也
升玄内教经云。道言五品五气周流八极。或
号元始。或号老君。或号太上。或号如来。当
思念游诸天宫宅。与帝释问佛论经
九转仙经第五布施转云。旋行于佛僧。灵宝
经十三愿者。当观现在佛法(改云道法)十四愿
者。当观未来佛法普化无偏(改云道法)十五愿者。
当观过去未来佛道悉无秽疵(改药师经)
仙公请问经云。又见道士勇猛精进。又见贤
者勇猛精进(改法花经)
不积真人行品云。二者见佛身如金刚。色相
具足。太上消魔宝真经云。若见居家妻子。当
愿一切早出爱狱摄意奉戒(改花严百四十愿)
元阳经云。太上灵宝从无央数劫来。在道为
道本。在佛为佛先。十方之佛。皆始于灵宝也。
东方香林刹土。其佛名入精进。菩萨号敬首。
元阳又云。赤松子游仙观元阳宅中变化事。
其中备有华严善才童子求善知识入法界。及
现神通等语。灵宝妙真经偈云。假使声闻众。
如稻麻竹苇。遍满十方刹。尽思共度量。不能
测道智。而灵宝唯改佛一字以为道字。及其
体状全取法花。自余之文例皆采撮。宋人谢
常侍为驳道论。以问道士顾欢。欢答言。灵宝
妙经。天文大字出于自然。本非改法花为之。
乃是罗什奸妄。与弟子僧?改我道家灵宝
以为法华。非改法华为灵宝也。准如此状可
以情求。灵宝之经不言可见。若言罗什改灵
宝经为法华者。出何记传止可诳此东土以
惑下民。不应流向西域所在皆有。今彼沙门
来游此国。其所持经以树叶抄写。尔日又遣
译人对之翻解。与今经文不异。以此验之。定
知道士偷改法华以为道经。此事诚可信。如
前所列。非止一部。凡是道书除五千文之外。
悉皆偷采安置己典。诚如涅??经之所说也。
窃以佛之与僧代代相承。前贤后哲人人钦
敬。盖由威灵化被理事可详。所以往古来今
名僧继踵。犹如师子得无畏焉。有喻香林??br> 檀围?。住持国界冥润难量。以慈修身安人
恕己。慎行之美无辱先乎。立身奉道扬名现
矣。其若偷改道经为法华者。既习学诡言。宁
有许多胜行。心用高洁智海弘深。而道士既
奉真文。何事愚短相次。书史所载。未得其一。
以此往推。改换正经以为邪典。其义可?ァＶ?br> 共详焉
　　偷佛法四果十地谬
道经度国王品云。天尊告纯陀王曰。诸得道
大圣众至恒沙如来者。莫不从凡夫积行而
得也。十仙者无量无数众。亦有一兴而致一
仙。复有从凡而得其住。所以者何。功高则
一举。功卑则十升。十升者十住处阶级而
往。从欢喜至法云。相好具足现身金刚。于
是大王小王闻天尊说法即得四果。又案度
身品云。尼干子于天尊所闻说法解定。便获
须陀洹果道。又云。玄中养于灵鹫山中说五
部尊经。度人无量。又云。与太和先生于檀毒
山中大度王民。号曰沙门。案文始传云。老子
在?宾国。弹指引诸天王及罗汉五通飞天
大众一时俱至。遣尹喜为师。又云。得道菩萨
为老子作颂。又灵宝智慧罪根品云。恒沙天
人闻法得道已成如来。此等妄说既多。为谤
亦甚。所以然者。佛之与道教迹不同。出没隐
显变通亦异。道以自然为宗。佛以因缘为义。
自然者无为而成。因缘者积行乃证。是以小
乘列四果之梯。大乘显十等之级。从凡入真
具有文证。未知道家所列四果十地。名与佛
同。修行品次未见其说。又复道家所修。或
有吸气以冲天。或饮水而证道。或闻法以飞
空。或饵草而尸解。行业既殊证果理异。或云。
九重天。或云。三万六千。或云。八十一天。或
云。六十大梵。或云。三十六天。或云。三十二
帝。或云。二十八天。或云。二十四帝。或云。一
十八天。或云。九真天王。或云。九气天君。或
云。欲界六天。或云。四方气君。或云。三元三
天。或云。九宫天曹。或云。玉清大有。或云。玄
都紫微宫。或云。三皇太极。诸如此类略件
其目。未识此天为同为别。为重为横。为高
为下。为虚为实。修何业行而能升陟。服食何
草而得往生因缘次第未闻其说。然后视其
所以。观其所由。察其所安。则虚妄之情见
矣
　　道经未出言出谬
按玄都观道士等所上一切经目云。取宋人
陆修静所撰之者。依而写送。检修静旧目。注
上清经有一百八十六卷。其一百一十七卷。
已行于世。从始清以下有四十部。合六十九
卷。未行于世。检今经目。并云见在。修静经
目。又云。洞玄经有三十六卷。其二十一卷。已
行于世。其大小劫已下有十一部。合一十五
卷。犹隐天宫未出。检今经目并注云见在。陆
修静者。宋明帝时人也。以太始七年。因敕上
此经目。修静注云。隐在天宫未出于世。从此
以来二百许年。不闻天人下降。又不见道士
升天。不知此经何因而来。昔文成以书饭牛
诈言王母命至。而黄庭元阳以道换佛。张陵
创造灵宝。以吴赤乌之年。始出其上清起于
葛玄。宋齐之间乃行。鲍静造三皇经。当时事
露而寝。文成致戮于汉朝。鲍氏灭族于往昔。
今之学者仍踵其术。良可悲矣。汉刘焉传称。
张鲁祖父陵桓帝时客于蜀学道鹤鸣山中。
造作符书以惑百姓。受其道者出米五斗。故
谓之米贼。陵传其子衡。衡为继师。衡传子鲁。
鲁为嗣师。号曰三师。其来学者。初名鬼卒。后
号祭酒。聚合丑徒频为非据。三人之妻。号为
三夫人。陵为蟒蛇所螫。弟子亦相次?蛇。皆
云。白日升天。欺诈妖妄传记所明也。案姚
书云。上代已来。至于符姚。皆唤众僧名曰道
士。魏太武时。有妖人寇谦之。欺诈诳惑自号
天师。始偷道士之名。私易祭酒之称。案礼良
弓之子必善为箕。良冶之家能为裘者。以
其事类然也。若陵道实朴素。其子孙何所承
禀。妖诳若此。又案三元品经称。积善之人。则
有积善子孙来生其家。积恶之人。则有不善
子孙来生其家。张陵既白日升天。有何不善
而招此妖妄子孙也。穿凿之端。皆此类知矣
　　道士合气谬
真人内朝律云。真人曰礼法男女至朔望之
日。先斋三日入朝师入私房。来诣师立功德。
阴阳并进命听许立功讫出。日夜六时常立
功德。又案真人内礼。道家内侍律称。不得
失内侍之序。不得贪外道失中御之教。不得
好外交接失内养之礼。不得好在前失内修
之事。老子曰。我师教我金丹经。使我专心养
玉茎。三五七九还阴精呼吸玉池入玄冥行
道半守升太清。又云。老子曰。我师教我通师
精会食金丹升太清我行三五住七九呼吸太
玄生门口坚守玉池拜道母。赤松子曰。我师
教我金丹经。使我专心养玉茎三五七九还
阴精呼吸玉池入玄城行气半守升太清。又
真人内礼诣师家行道律云。行气以次不得
任意。排丑近好抄截越次。又道士礼律云。玄
子曰。不鬲戾得度世。不嫉?ナ揽啥取Ｒ跹?br> 和合乘龙去。赤松子曰。木升仙开生门真人
紫府开肠户
甄鸾笑曰。昔年二十之时。心好道术。就诸道
士。先行黄书合气三五七九男女交接之道。
四目四鼻孔两口两舌四手。令心正对阴阳。
法二十四气之数行道。真决在于丹田。唯以
禁秘为急。不泄道路。不得更相嫉?ァＰ姓?br> 灾厄皆除。号为真人度世延年。交夫易妇唯
色为先。父兄立前不知羞耻。自称中气真术。
今民间道士常行此法。以之求道有所未许
　　叙天尊及化迹谬
灵宝智慧定志通微经云。天尊过去世是道
民。姓乐名净信。由供养道士得成天尊。右
玄真人者。过去时施比丘财帛饮食。今成真
人者。是亦不可。何者道有十号皆自然应化。
天尊先天而生。不由业行而得。本无父母不
禀阴阳。何有过去修因今成无极。自相矛?J
伪妄可知。若实氏族所生。何为传记不载。灵
宝度命经云。天尊出游西河之边。坐弱水之
上。口吐五色之光。普照诸天四方。边国普见
光明。长幼男女皆往稽首。天尊口吐五篇真
文。宣示男女者。今略详之。所以然者。赤县神
州大人坐处。城邑聚落户口众多。天尊诚心
计应平等。何为远游边国近舍中华。为是神
力所不周。为当夏民劣下堪化纵其劣也。不
应劣彼边夷。边夷既蒙圣力而垂容中土。何
不降慈光而现德。若不能来此即是无灵。但
?k虚谈还成诡论比来商人行往蕃使经过
共所未详绝无踪绪。智慧罪根经云。不得轻
师慢法傲诞三宝。第十二戒云。不得窃取佛
经妄宣道要
十二门论云。寂寂融真际。萧萧游智河。一入
大乘海。孰量千劫多。超陵三界外。慈心出世
罗
佛为无心宗。亦是有物因。立功无定主。本愿
各由人。虚怀济群品。泛爱本来均
　　诸子为道书谬
检玄都观经。自称道家传记符图论等。总有
六千三百六十三卷。其二千四十卷见有本
计须纸四万五十四张。其一千一百五十六
卷。是道经传及符图。其八百八十四卷。是诸
子论等。其四千三百二十三卷。披检道士陆
修静答宋明帝所上目录。其目及本今并未
见
养生经一部十卷(彭祖修撰)　神仙传一部十卷(抱朴子葛
洪修撰)　列仙传一部十卷(刘向修撰)　夷夏论一部五
卷(道士顾欢修撰)　庄子一部十七卷(庄周所出葛洪修撰)　抱朴子
一部二十卷(葛洪撰)　广成子一部四卷(商洛公修撰)
　尹文子一部二卷(刘歆修撰)　淮南子一部二十卷
(汉淮南王刘安撰)　文子一部十一卷(文阳所撰)　列子一部八
卷(列寇所撰)　抱朴子服食方一部四卷(葛洪撰录)　崔文
子经一部七卷(崔文子撰)　鬼谷子经一部十三卷(鬼谷
先生撰)　服食禁忌经一部五卷　黄帝龙首经一
部五卷(玄女皇人等说)　治练五石一部八卷　怪异志
一部十二卷　兴利宅舍法一部五卷　治
病经一卷　说阴阳经一卷　日月明镜经一
卷　太玄镜经一卷　案摩经一卷　崔文子
肘后经一卷　陶朱变化术经一卷(陶朱公撰)　彭祖
记经一卷　养性经一卷(彭祖等杂出)　定心经一卷
　鬼谷先生变化类经一卷　师旷为西宫子
授药经一卷　九宫蓍龟序经一卷　导引
图一部一卷　河图文一部九卷(何承天等修撰)　芝
草图经一卷　芝草图六卷　邹阳子经一卷
　江都王思圣一部二卷　道德玄义三十三
卷(孟智周修撰)　必然论一卷　荣隐论一卷　遂通
论一卷　归根论一卷　明法论一卷　自然
因缘论一卷　五符论一卷　三门论一卷
　　右八论陆修静撰
道士所上经目。皆云。依宋人陆修静所列检
修静目中。见有经书药方符图等。合有一千
二百二十八卷。本无杂书诸子之名。而道士
今列乃有二千四十卷。其中多取汉书艺文
志目妄注八百八十四卷为道经论。据如此
状理有可怪。何者指如韩子孟子淮南之徒。
并言道事。又复八老黄白之方。陶朱变化之
术。翻天倒地之符。辟兵杀鬼之法。及药方咒
厌。并得为道书者。其连山归藏周林太玄
黄帝金匮太公阴符阴阳书五姓宅图七十二
葬书等。亦得为道书乎。案修静目中并无前
色。今辄集之。彼将何据。笑道论云。妄注
诸子三百五十卷为道经也。若有依据。何以
前后注列不同乎。且人之有恶恐人知之。己
若有善虑人不见。所以道士自书云。不受道
戒者不得转读。道经即如此状。道有何丑虑
人知乎。若道士所注。以诸子为道书者。民中
诸子悉须追入已不。案陶朱者即是范蠡
也。范蠡亲事越王勾践。君臣悉囚于吴堂。
食屎饮尿亦以甚矣。又复范蠡之子被戮于
齐父。既有变化之术。何以不能变化免之。
案造立天地记。称老子托生幽王皇后腹中。
即是幽王之子。又身为柱史。复是幽王之臣。
化胡经言。老子在汉为东方朔。若审尔者。知
幽王为犬戎所杀。岂可不爱君父与神符令
君父不死耶。又汉武穷兵疲弊中国天下户
口至减太半。老子何忍不与其符令用辟兵。
以此验之咒厌之方。何其谬欤。何其谬欤。玄
都馆经目录云。道经记符图论。凡六千三百
六十三卷。二千四十卷。已有本见行。其四
千三百二十三卷。指陆修静目录。既无正本。
何谬之甚也。然修静为目已是大伪。今玄都
录复是伪中之伪
　　历代相承篇第十一
道家无金刚密迹师子　释老形服异　道
家节日　锺幡不同　器名不同　不合行城
　依法朝拜　请立经目　玄都东华非观
　梁武舍道诏文
　　道家无金刚密迹师子
案道家四见论。凡有二十一条大义。一曰序
致。二曰列名。三曰释名。四曰辩色。五曰气
数。六曰里数。七曰重数。八曰异名。九曰出
体。十曰多少。十一异同。十二广释。十三增
减。十四?细。十五三缚。十六七恶。十七乘
劫。十八寿命。十九事相。二十五岳。二十一问
答总明道家三十六天。从初皇曾讫无上大
罗备序诸天及道神等所住宫殿楼阁金阙玉
城宝树琼枝祥禽瑞鸟罗列其中。唯有仙童
玉女侍卫太上。本无金刚之神。不见密迹力
士之像。案道家玄妙内篇。大真科九天生神
章。浑成图。无上真人传。五岳神仙图。清虚
传。左仙公传。玄都律。琼文帝章。登真隐决
太平真科众经。赞诵诸天内音大霄隐书。无
上真书等。并无金刚力士之神。案三天正法
经。外国放品经。玉纬经。三道顺行经。洞玄
经。洞神经。洞真经。灵书经。玄丹经。观身大
戒经。定志经。度人经。宝玄经等。具序太玄
之都。玉光之州。金真之郡天宝之县。元明之
乡。定志之里。金阙玉京及清灵宫极真宫紫
阳宫等并是道家尊神所坐之处。但有骐?
凤凰白雀朱鹗[昆*鸟]鸡灵鹄赤乌青雀等。罗布
苑囿之中。散在宫台之内。亦无金刚之神及
密迹力士之像。今道士改金刚名天冈者。案
曹氏太一式经云。黄帝遭蚩尤丧乱之世。有
神女明阴阳开阖之节。以达旋玑回行之度。
通六甲屈申之征。探鬼神盈缩之应。以推天
地。穷精入微。故设日月星辰四时五行六律
七变八节九宫十二辰。上以神将立号。下以
日辰为名。宿合之辰以为月。神月建之气以
为辰。名天冈者八月之神月建在酉。言万物
强固。柯叶以定?。实坚刚故曰天冈。诸书并
云。天冈是月将名也。非道家神洞房内经。有
金刚力士神咒经。有密迹力士三万亿者。悉
是浪语
按九流百氏之书。羽虫三百六十。凤为其
上。毛虫三百六十。麟为其上。甲虫三百六
十。龙为其上。春秋云。麟凤五灵王者之嘉瑞。
未论师子不道辟邪在此典坟无所不述。自
汉已还。唯传西域曾有献者。以今验昔。即事
可知。若言道家先来有者。甚大河汉不近人
情。彼三天神仙大道仪有金刚力士。度人经
有五色师子。本相经有七色师子。本相经云。
天尊门内有师子猛虎守门左右。拒天力士
威赫前后者。案汉魏及晋三都两京江南淮
北诸道士观。唯以瓠[卢*瓜]成经本。无天尊形像
及金刚神。今日作者悉是修静张宾等伪经
所说。然金刚师子乃是护法善神。自晋已前。
道士观内亦未曾有。乃至碑颂赞咏皆所
不论。史籍文典之所不载。请问多识前古即
世。通儒考校正典自知虚实。若依度人本相
经等。天尊须乘师子。不坐莲花
　　释老形服异
如来有红爪绀发果?花目万字千辋月面日
轮三十二相八十种好。所著之衣金缕织成。
坐千叶莲花之上。有形可图有相可彩
老子鼻有双柱两耳参漏头尖口高厚?疏
齿。脚蹈二五之画。手把十字之文。戴法天之
冠。曳像地之履。发白面皱颜老色衰。陶隐居
内传云。在茅山中立佛道二堂隔日朝礼。佛
堂有像道堂无像。所以然者。道本无形但是
元气。养生经云。道者气也。保气则谓得道。古
来通儒以气为道。无别道神。若言有者。古来
书籍曾所不载。今作道形依何取则。如其有
者昔所未传
　　道家节日
案道家金录玉录黄录等斋仪。及洞神自然
等八斋之法。唯有三元之节。言功举迁上言
功章三会男女具序乡居户属以请保护。正
月五日为上元节。七月五日为中元节。十月
五日为下元节。恰到此日道士奏章上言天
曹。冀得迁达延年益。算七月十五日非道家
节
　　道家锺幡不同
依道家法。寻常六时不合打锺。何者案道士
所尚。备在三大斋法。如金录黄录等齐仪种
种备设。本不论锺亦不鸣鼓。但言安施既讫
尊卑相次。从外坛入至自天门。先叩齿进入
中坛。三上香竟然后上启。玉京山经步虚词
云。长斋会玄都。鸣玉扣琼锺。法鼓会群神。
灵唱靡不周。此言众仙集会。于是设乐乃鸣
鼓击磬。琼锺只是玉磬。歌唱以乐道君。故诸
天内音又云。鸣楼都之鼓长牙击锺。言备九
成之乐。朝宴玉京非如佛家。六时打锺集众
行道。请检斋仪取分皂白。又依道法不合竖
刹悬幡。案金录黄录大斋仪。及玄都律诸天
内音等种种罗列。并不道幡。如步虚词赞咏
玉京。但云煌煌耀景迢迢宝台。金刹金姿龙
驾?H来。鸣凤应节灵风扇华。紫烟成宫天乐
相娱。绝无幡事。请依彼义。洞房内经有十绝
灵幡连书九尺素书命魔置五方也。随方为
色。以白土书青缯上。作东方神名(以白粉作古字书东方神
名)当方安之。以护命也。若山居则书五色缯
上作符文。九天风气玄丘真书。但有两脚都
不杂色。更无大幡。其金录等斋文。不列锺幡。
亦无制罚之仪
明真科云。拔赎死魂常以正月三月五月七
月九月十一月。又以月一日八日十四十五
十八二十三二十四二十八二十九三十日。
及以八节甲子庚申为明真斋。春九日九夜。
夏三日三夜。秋七日七夜。冬五日五夜。四季
之月十二日十二夜。于中庭燃一长灯。高九
尺。启请天仙地仙真人飞仙日月九宫五帝
五岳三河四渎鬼神。昼燃香夜燃灯。道士
于中庭灯下?灯行道。遍礼十方灵宝天尊。
皆脱巾叩头博颊。或八或十一过。或二百
八十八过。若厄难用丹书真文五篇。于中庭
置五案。各置一方。上安真文。又用上金五两
作五龙形。以镇五案。又以五色纹缯为信。以
镇五帝之座。又随年以紫纹为信。受真文用
金龙三枚投水府灵山。及住宅三处。用金钱
二万四千。以资二十四气。六时忏谢中庭行
事。并不悬幡打锺。科中不说其事
佛说太子瑞应经云。佛初生时。有五百师
子。从雪山来。侍列门侧。萨婆多论云。有石师
子吼。伏诸异道守护伽蓝。出自西域。今日献
者还从彼来。以今证昔。事符目验。仁王经云。
幡长五丈。药师经云。四十九尺。备皆五色杂
彩。用以护国续命转障消灾。挂在龙钩悬
于凤刹。假令道家有之。教宗既殊。幡制亦异。
不应色彩无别量数共同。盂兰盆经云。七月
十五日僧自恣时。献盆供者能救七世父母
之苦。比见诸州道士亦行斯法。岂不滥哉
　　器名不同
僧只等律云。应法澡灌咽细腹?护净便易
生善长道最为要用。是以为佛所叹制。诸弟
子并令畜之。比见道士亦将此器。若乐习佛
家之瓶。亦须受持僧用之钵。钵既不肯用之。
其瓶理亦宜废。案内法斋上坐受食先咒愿
及唱等供。兹法并出十诵等律。比见道士亦
皆咒愿及唱等供。道先无文。何所凭据。檀
者西域之音。此地往翻名之为施。越者度也。
若能行檀当得越度生死。故云檀越。其优婆
夷者。清信女也。比见道士亦呼俗人为檀越
优婆夷。据何典籍以为此唤。请各依经别立
名字。若以道士爱斯佛法不肯改者。亦请改
彼道字名为菩提。若以为是西音而不肯称
者。其檀越优婆夷之名。亦不得唤
　　不合行城
太子瑞应等经云。二月八日者。乃是四天王
捧太子马足?城出家。因此有行城之法。为
追太子马迹表恋圣之情。比见诸州县道家
亦行斯法。行城之时。仍唱愿我坐道场。香花
供养道。唯改佛字为别。但道家既无此法。
明知虚妄不实。若言有者。出何经诰。即以此
为准。诸事多附佛仪
　　依法朝拜
四分律及诸经皆云。白衣礼僧僧不恭俗。
若依道家老子是师。称臣拜帝。比见道士不
拜君王。虽顺道士之情交违老氏之诰。苟
贪进己弗悟乖宗。但欲达身宁期失旨。若依
本师之法。即合道士称臣。女官云妾。元正
冬至。并皆持笏曳履朝拜主上。斯则更易道
士之浇风。还敦老氏之本教
　　请立经目
案古及今佛家立一切经目。具辩翻译帝代
并注疑伪别部。恐惑乱黎民故也。今道家先
无翻译。仍立记目。或依傍佛经。或别头假造
而不记年月。不详世代装潢带轴与真经一
种。诈言空中自出。或道谷里飞来盛行于世
疑误下愚。近如大业末年。五通观道士辅慧
详三年不言。改涅??经为长安经。当时禁约
不许出城门。家内见着黄衣执送留守。改经
事发为尚书卫文升所奏。于金光门外被戮。
耳目同验。事发者既尔。不发者有之。请令大
德名僧儒生道士。对宰辅朝俊详检内外经
史。刊定是非。立目为记。以息邪伪。令慕道之
侣得依宗楷学。永绝迷妄
太玄是都。东华是宫(四见论云。三界之外次四民天。所谓东华南离西灵北
真。行仁者生东华宫。行礼者生南离宫。行义者生西灵宫。行信者生北真宫言三界之内大劫交时。有四行者。堪
为种民。王母迎之登上四天。为下民种也)释名云。都者睹也。言华夏
之地帝王所居。万邦归凑。处华物丽谓之陆
海。有所睹观故云都也。纂文云。京都皆大也。
大谓之都。小谓之邑。天尊所治。故称玄都。释
名云。天子所居曰都曰宫。诸侯所居曰第曰
宅。止客曰馆。集贤曰观。如今鸿胪及弘文也。
是以张衡两京左思三都。不言观也。今以都
宫而为观者。非其义也。释名云。观者。于上观
望也。汉宫殿名长安。有五十七观。尔雅释宫
了无观字。若改都为观。便是降尊就卑。以观
代宫。复是退大作小。且四民天宫。非是天尊
所坐之处。今为道观。理不可也。名既不正。法
亦是邪。何得以卑观之名废仙宫之号
　　归心有地篇第十二
　　梁武皇帝舍道敕文
天监三年四月八日。梁国皇帝兰陵萧衍稽首
和南十方诸佛十方尊法十方菩萨僧。伏见
经文玄义理必须诠云。发菩提心者即是佛
心。其余诸善不得为喻。能使众生出三界之
苦门。入无为之胜路。标空察理渊玄微妙。
就义立谈因用致显。故如来漏尽智凝成觉。
至道通机德圆取圣。发慧炬以照迷。镜法流
以澄垢。启瑞迹于天中。烁灵仪于像外。度众
生于苦海。引含识而趣涅??。登常乐之高
山。出爱河之深际。言乖四句论绝百非。应
迹娑婆示生净饭。王宫诞相。步三界而为尊。
道树成光。普大千而流照。此土根情浅薄
好生厌怠。自期二月当至双林。亦是湛说圆
常。且复潜辉鹤树。?王灭罪婆薮除殃。若不
逢遇大圣法王。谁能救接。在迹虽隐其道无
亏。弟子经迟迷荒耽事老子。历叶相承染此
邪法。习因善发弃迷知反。今舍旧医归凭正
觉。愿使未来世中童男出家。广弘经教化度
众生共取成佛。入诸地狱普济群萌。宁可在
正法中长沦恶道。不乐依老子教暂得生天。
涉大乘心离一乘念。正愿诸佛证明菩萨摄
受。萧衍和南
敕旨。神笔自书于重云殿重阁上发菩提心。
于时黑白二万人亦同发心受持
敕门下。大经中说。道有九十六种。唯佛一道
是于正道。其余九十五种皆是外道。朕舍外
道以事如来。若有公卿能入此誓者。各可发
菩提心。老子周公孔子等。虽是如来弟子。而
为化既邪。止是世间之善。不能隔凡成圣。
公卿百官侯王宗室。宜反伪就真舍邪入正。
经教成实论说云。若事外道心重佛法心轻。
即是邪见。若心一等是无记。不当善恶。事佛
心强老子心少者。乃是清信言清信者。清是
表里俱净。垢秽惑累皆尽。信是信正不邪。故
言清信佛弟子。其余诸善皆是邪见。不得称
清信也。门下速施行
　　天监三年四月十一日功德局主陈?]
　　尚书都功德主顾
　　尚书令何敬容
　　中书舍人任孝恭
　　御史中丞刘洽
　　诏告舍人周善
　　邵陵王启
　　敕舍老子受菩萨戒文
臣纶启。臣闻如来端严相好巍巍架于有顶。
微妙色身的的显乎无际。假金轮而启物。托
银粟以应凡。砥波若之利?。收涅??之实果。
泛生死之苦海。济常乐于彼岸。故能降慈悲
云垂甘露雨。七处八会。教化之义不穷。五
时四谛。利益之方无尽。并冰清日盛雾豁云
除。爝火翳光尘热自静。可谓入俗化于?涞?br> 出世成此真如。使稠林邪径之人。景法门而
无倦。渴爱聋瞽之士。慕探赜而知回。道树
始乎迦维。德音盛于京恪。恒星不现周鉴娠
征。满月圆姿汉感霄梦。五法用传万德方兆。
华洛潜故竞扇高风。资此三明照迷途之
失。凭兹七觉拔长夜之苦。属值皇帝菩萨应
天御物负??倜瘛：?庥钪嬲涨搴１怼４刮?br> 碍辩以接黎庶。以本愿力摄受群生。故能随
方逗药示权因显崇一乘之旨。广十地之基。
是以万邦回向俱禀正识。幽显灵只皆蒙诱
济。人兴等觉之愿。物起菩提之心。莫不翘勤
归宗之境。悦怿还源之趣。共保慈悲俱修忍
辱。所谓覆护饶益桥梁津济者矣。道既光被
民亦化之。于是应真飞锡腾虚接影。破邪外
道坚持政国。伽蓝精舍宝刹相望。讲道传经
德音盈耳。臣昔未达理源禀承外道。如欲须
甘果而种苦栽。欲除渴乏反趣咸水。今启迷
方粗知归向。受菩萨大戒。戒节身心。舍老
子之邪风。入法流之真教。伏愿天慈曲垂矜
许。谨启
　　天监四年三月十七日侍中安前将军
　　丹阳尹邵陵王臣萧纶启
敕能改迷入正可谓是宿殖胜因宜加勇猛
也
　　天监四年三月十八日中书舍人臣任
　　孝恭宣
　　与尚书右仆射蔡国公书
济法寺释法琳。致书尚书右仆射蔡国公足
下。法琳草衣野客木食山人。尤类曲针诚同
腐芥。不被知于当世。分缄口以终身。既德
愧内充誉惭外满匪。唯孤负慧远。实亦带累
道安。是以毕志青溪归心紫盖。覆船岩下永
味经书。鬼谷池前长观鱼鸟。岂谓忽辞林薮
更入嚣尘。久客秦川俄离楚塞。萍流八水叶
坠三阳。口腹之弊已淹。仲叔之情何寄。卧灵
台而起恨。游白社而兴嗟。南巢之恋倍增。北
风之悲愈切。居生坎?百髅???。空咏七
哀徒吟九叹。抚躬吊影运也如何。加以病在
膏肓风缠腠理。累年将息未觉有瘳。至于照
雪聚萤筋力已谢。九流七略难甚缘山。万卷
百家杳犹行海。前因傅子聊贡斐然。仍以未
竭邪源。今重修辩正。颇为经书罕备史籍靡
充。虽罄短怀未知克就。仰惟仆射公。运筹
策之才。居阿衡之任。知人之器远迈山涛。接
士之心还方赵武。风姿爽朗识度舍弘。既握
灵蛇之珠。爰佩荆山之玉。所以弼谐庶绩变
理文昌。德镜?|绅誉形朝野。加以门称笔海
世号儒宗。不忘宿昔之怀。曲赐忧怜之访。寒
灰更??朽木翻荣。昔王粲阅书取资蔡氏。相
如达赋必赖杨侯。意者但是诸子杂书。及晋
宋已来内外文集。与释典有相关涉处。悉愿
披览。谨以别录仰呈。特希恩许。轻陈所请悚
息何言
邪见信心古来共有。善人恶党今日宁无。前
以傅子[言*阎]言略呈小论。既蒙上达复荷褒扬。
戢在中心。但知惭德。昔三都赋未值张华。无
人见赏破邪不逢君子。谁肯为珍。比者海
内诸州四方道俗。流通抄写赞咏成音。回邪
见之心。发愚人之善者。岂非明公之力也。必
能利物薄有冥功。仰用庄严并将回向耳。请
公为弘护檀越

辨正论卷第八