集沙门不应拜俗等事卷第六

　　圣朝议拜篇第三(下)
状　普光寺沙门玄范质议拜状一首
奏　中台司礼太常伯陇西王博叉等议奏
　　状一首
诏　今上停沙门拜君诏一首
表　京邑老人程士?等上请出家子女不拜
　　亲表一首
　　直东台凭神德上请依旧僧尼等不拜亲
　　表一首(并上佛道先后事)
启　西明寺僧道宣等重上荣国夫人杨氏请
　　论不合拜亲启一首
表　大庄严寺僧威秀等上请依内教不拜
　　父母表一首　玉华宫寺译经僧静迈
　　等上僧尼拜亲有损表一首
　　襄州禅居寺僧崇拔上请僧尼父母同君
　　上不受出家男女拜表一首
　　普光寺沙门玄范质议拜状一首
沙门玄范。敢致状于中台王公侯伯群寮等。
但范虽不班预议例。而窃有所闻。前古大德
庐山法师遭时数运。遂造沙门不敬王者论
五篇。理致幽微问答玄妙。将欲简白乍寻难
晓。今略述内外典记。明证不敬之理。谨以状
上。请惩应拜之议也。夫天虽至玄。必着日月
之明。地虽至寂。必固山川之化。圣者虽通
声冥运。亦必假贤俊蕃辅子于百姓者也。君
既使臣以礼。臣须事君以忠。若不庭争于未
然。则恐机发于己矣。但佛法是区域之外。逾
四大之尊。超寰宇之表。越在三之义。唱无缘
之慈。弘不言之化。冥功潜运。故曰沐而悠渐。
但中庸之人以为无益者。良不悟其所舍也。
故先朝圣教序云。阴阳之妙难穷者。以其无
形也。佛道崇虚乘幽控寂。弘济万品典御十
方者乎。今既慧日潜晖像教冥运。秉法和敬
非僧而谁。故佛告信相菩萨曰。我说三宝唯
是一体。无有别相。斯像法传持当于是矣。若
阿恕伽之礼小僧谕邪臣以贸众首岂非体道
之可尚乎。今欲令僧尼鞠躬于礼仪。劬劳于
拜揖。是致佛以拜人。非人者以奉法。如弁[焉-正+臼]
翻加于首足。??回换惑乱之甚矣。且王有常
不臣者三。暂不臣者五。不名者四。不臣者
一。尚书曰。虞宾在位舜不臣朱。诗云。有客有
客。亦白其马。此承二王之后。帝者尚所不臣。
况僧当大圣之胤。奚足致敬君主国之宾序
胡预失仪。而以不轻礼于四众。用配敬于一
人。此盖菩萨比丘情亡物我。况今尊卑位别
殊非媲偶。又举净名而取稽首。引知法而招
恭敬。昔函丈于新学不观机而授药。以中忘
此意。宗半字焉。既宴寂于正念。发宿生而示
悟。还得本心。崇满字矣。于是以亡相稽首无
想接足。乃混缁素于一时。泯性相于万古。斯
并大士权诚。未可小机普准。故涅??经云。我
为菩萨说如此偈。今以声闻持戒腊之至。执
威仪之切。非以重傲慢悖君亲。良欲崇国家
利臣人者也。又顺正理论云。诸天神众不敢
??求受五戒者礼。如国君主亦不求比丘礼
拜。以惧损功德及寿命故。受欲行之以周孔
之教。抑之以从俗之礼。窃为仁者不取也。又
僧尼族非蕃类性简戎蛮。禀中国而法四夷。
承剔割而绍三宝。据其教则有拜君亲为损。
修其法以资家国有益。恐匿圣言祸锺自犯。
四分律云。使恭敬耆年。不应礼拜白衣者。正
以弗縻于爵禄。异俗网于典诲矣。王制曰。宗
庙有不顺者绌以爵。山川有神只而不举者
削以地。况僧尼索鬼神之敬。反父母之礼。若
使正教沦??于是污鄙。恐神明所不交泰。福
庆所不流润。灾害机生。祸乱几作。而含灵
废成俗之化。胄子阙启蒙之训。率土臣人顺
风载靡。不可自新于师戒。有助国于教化者
也。梵网经云。不拜君亲鬼神明矣。且濡沾不
拜。为容节之失。矧乃割截非束带之仪。髡削
无稽首之饰。于庠序之风范朝?u之变怪也。
佛是绝域异俗之化。靡中和顺动之气。存亡
之际实寄于人矣。大传曰。正朔所不加。即君
子所不臣。未若福其所训利其所禀。便其劳
动而用之。乘其利安而事之。故得百姓之欢
心。即一人有庆者也。又介胄不拜虑折其威。
师帝不臣恐损其道。况衣忍铠擐组甲。伏龙
怖以袈裟。?b魔威于抖擞。逃隶出家王亲降
礼波离入道父王致拜。故知道在则贵。不以
人为轻重。是以道颇弘人。人盖弘道者信矣。
今遗法所以付于王者。委护持仗流通也。以
四众之微弱。恐三宝之废坏。藉王者以威伏。
假王者以劳逼。今使摄衣屈膝握拳稽颡。则
连河之化于兹缺矣。诗云。王赫斯怒。爰整其
旅。僧等战战兢兢诚惶诚恐。惧亏遗教之本
意。辱同功之法服。一拜之劳不必加众僧之
损。一拜之敬不必加　万乘之尊。顷僧等
孜孜而不安其业者。非所以苟为庸庸之躯。
深存靡靡之化矣。恐焕乎之美无润色于盛
代。异国之求岂闻于当今者欤。必以经像为
芜秽。不足以崇仰。僧尼为臭腐。不足为福田。
睹教籍者目焦。修揖拜者挛伛。袭缁服则转
筋。谈典礼而齿龋。于是嫌而弃之。变天竺之
风。畅中华之礼。以万物为更始。策三大而自
新。则取善之基。徒使修立。不若隔教网于区
外。放容仪于物表。臣而子之。足尽忠孝之节
也。即而史传不必为长夜。经子未必为太阳。
司成虽学而无倦。犹将阙焉于大训。况助国
之美无闻乱矣。不繁禁而获安。不革情而得
志。虽文王至圣也。犹学于虢叔。孔子至明也。
尚师于郯子。王者至尊也。犹父事三老兄事
五更。及其释奠。躬执爵而跪之曰。穆穆焉恂
恂焉。虽至孝之事。严亲罔以加也。是以大易
蛊爻不事王侯。大礼儒行不臣天子。故知道
以贵之为贵。不以轻贬为轻。伏想僚?u谈诮
正士为之蠹害将生螟?而议为拜者。非朝
廷之上策也。原夫正法西基。迄于兹日已
过千载有太半焉。自大教东流方七百岁。虽
历变市朝隆之莫替。其中圣主贤臣计余可
数。未尝拘检意。况铣削僧尼。信知阔达之资
为日久矣。闲者有执权少主谟篡微君。私
佞自媚陷坠家国。又一二蕃小雄雌互举。虽
暂诛除寻革前弊。夫若此者可以攘袂鼓肘
怒目切齿大视而叱之。岂不忠烈之壮观也。
今我大唐应九五之期。四三皇之位。八?共
轨四海同文。百辟守法度于有司。三宝畅微
言于汲引。则道俗资勋家国延祚。可不盛欤。
可不盛欤。敕以宋朝暂革此风少选还遵旧
贯。良为爽其恒情。议在不失常理。幸俨而思
之弘而护之。家国之政若隆。忠孝之诚必着。
冥功潜润根条盘蔚。好爵自縻禄?优[穴/龙]。花
萼继胤兰菊绪芳。感福庆之内资。思弘益而
外护。岂不居生勿坠常保胜期者欤。今谨疏
内外典礼。请循照察。沙门释范敬白
　　龙朔二年五月五日上中台司礼太常伯陇西
　　王博叉等执议奏状一首
司?议僧尼道士女官等拜君亲等事
　　一　五百三十九人议请不拜
右大司成令狐德?钡纫槌啤Ｇ砸浴７舶僭?br> 位。咸隆奉上之道。当其为师。尚有不臣之义。
况佛之垂法事越常规。剔发同于毁伤。振锡
异乎簪绂。出家非色养之境。离尘岂荣名之
地。功深济度道极崇高。何必破彼玄门牵斯
儒辙。披释服而为俗拜。践孔门而行释礼。存
其教而毁其道。求其福而屈其身。详稽理要
恐有未惬。又道之为范虽全发肤。出家超俗
其归一揆。加以远标天构大启　皇基。义藉
尊严式符高尚。惟此二教相沿自久。爰暨我
唐徽风益扇。虽王猷遐畅实赖天功。而圣轮
常转式资冥助。今傥一朝改旧无益将来。于
恒沙之劫。起毫尘之累。则普天率土灰身粉
骨。何以塞有隐之责。蠲不忠之罪。与其失于
改创。不若谬于修文。孔子曰。因人所利而利
之。老子曰。圣人无常心。以百姓心为心。二教
所利弘益多矣。百姓之心归信众矣。革其所
利非因利之道。乖其本心非无心之谓。请遵
故实不拜为允。伏惟　陛下德掩上皇业光
下问。君亲崇敬。虽启神衷道法难亏。还留睿
想。既奉询刍之旨。敢罄尘岳之诚。惧不折衷。
追深战惕
　　一　三百五十四人议请拜
右兼司平太常伯阎立本等议称。臣闻刚折
柔存。扇玄风之妙旨。苦形甘辱。腾释路之微
言。故能开善下之源。弘不轻之义。以是声
闻降礼于居士。柱史委质于周王。此乃成缁
服之表缀。立黄冠之龟镜。自兹已降丧其宗
轨。历代溺其真理。习俗守其迷途。一人有作
万物斯睹。纽维天地驱驾皇王。转金轮于胜
境。横玉京于玄域。遂使寻真道士追守藏之
遐风落彩沙门弘礼足之绵典。况太阳垂
曜在天。标无二之明。大帝称尊御宇。极通三
之贵。且二教裁范虽绝尘容。事上出家未能
逃国。同赋形于姒镜。皆仰化于姚风。岂有抗
礼宸居独高真轨。然轻尊傲长在人为悖。臣
君敬父于道无嫌。考详其议跪拜为允。前奉
四月十六日　敕旨。欲令僧尼道士女官于
君亲致拜。恐爽于恒情。宜付有司详议。奏闻
者件状如前。谨录奏闻。伏听　敕旨　龙朔
二年六月五日状
　　今上停沙门拜君诏一首
东台。若夫华裔列圣。异轸而齐驱。中外裁风。
百虑而同致。自周霄陨照汉梦延辉。妙化西
移慧流东被。至于玄牝邃旨碧落希声。具开
六顺之基。偕协五常之本。而于爱敬之地。忘
乎跪拜之仪。其来永久罔革兹弊朕席图登政
崇真导俗。凝襟解脱之津。陶思常名之境。
正以尊亲之道礼经之格言。孝友之义诗人
之明准。岂可以绝尘峻范。而忘恃怙之敬。拔
累贞规。?遗温清之序。前欲令道士女官僧
尼等致拜。将恐振骇恒心爰俾详定。有司咸
引典据兼陈情理。沿革二涂粉纶相半。朕商
?n群议沈研幽赜。然箕颖之风高尚其事
遐想前载。故亦有之。今于君处勿须致拜。其
父母之所慈育弥深。只伏斯旷更将安设自
今已后即宜跪拜。主者施行
龙朔二年六月八日。西台侍郎弘文馆学士
轻车都尉臣上官仪宣
　　京邑老人程士?等上请。出家子女不拜亲
　　表一首
臣言。臣闻佛化所资在物斯贵。良由拔沈冥
于六道。济蒙识于三乘。其德既弘其功亦大。
所以佛为法主。幽显之所归依。法为良药。
烦惑由之清荡。僧为佛种弘演被于来际。遂
使历代英主。重道德而护持。清信贤明。度子
女而承继。固得僧尼遍于区宇。垂范道于无
穷。伏惟　陛下。慈济九有开畅一乘。爱敬之
道克隆。成务之途逾远。近奉　明诏。令僧
跪拜父母。斯则崇扬孝始布范敬源。但佛有
成教。出家不拜其亲。欲使道俗殊津。归戒
以之投附。出处两异。真俗由之致乖。莫非心
受佛戒形具佛仪。法网悬殊敬相全别。且自
高尚之风。人主犹存抗礼。岂惟臣下返受跪
拜之仪。俯仰抚循无由启处。意愿国无两敬。
大开方外之迹。僧奉内教。便得立身行道。不
任私怀之至。谨奉表以闻尘黩
威严。伏增战越。谨言　六月二十一日上
　　直东台凭神德上请依旧僧尼等不拜亲表一
　　首(并上佛道先后事)
　道士僧尼请依旧僧尼在前(此一条在贞观十一年因今
　合上)
　　僧尼请依旧不拜父母
臣闻秘教东流。因明后而阐化。玄风西运凭
至。识以开宗故知。弘济千门义。宣于雅道。
提诱万品。理塞于邪津。只可随圣教以抑扬。
岂得逐人事而兴替。沙门者求未来之胜果。
道士者信有生之自然。自然者贵取性真。绝
其近伪之迹。胜果者意存杜渐。远开趣道之
心。诱济源虽不同。从善终归一致。伏惟　皇
帝陛下。包元建极御一飞贞。乘大道以流谦。
顺无为而下济。因心会物教不肃成。今乃定
道佛之尊卑。抑沙门之拜伏。拜伏有同常礼。
未是出俗之因。尊卑是物我之情。岂曰无为
之妙　陛下道风攸阐释教载陈。每至斋日
皆令祈福。祈福一依经教。二者何独乖违
　陛下者造化之神宗。父母者人子之慈称
　陛下以至极之重。犹停拜敬之仪。所生既曰
人臣。何得曲申情礼。舍尊就爱弃重违经。
缘情犹尚不通。据教若为行用　陛下统天
光道顺物流形。形物尚不许违。净教何宜改
作。愿　陛下因天人之志。顺万物之心。停拜
伏之新仪。遵尊卑之旧贯。庶望金光东曜。不
杂尘俗之悲。紫气西晖。无惊物我之贵。即大
道不昧而得相于明时。福业永贞庶重彰于
圣日。谨言　七月十日上
　　西明寺僧道宣等重上荣国　夫人杨氏请论
　　不合拜亲启一首
僧道宣等启。窃闻。绍隆法任必归明哲。崇护
真诠良资宠望。伏惟　夫人。宿着熏修。启
无疆之福。早标信慧。建不朽之因。至于佛教
威仪法门轨式。实望特垂恩庇不使陵夷。自
　敕被。僧徒许隔朝拜。诚当付嘱之意。??深
荷戴之情。然于父母犹令跪拜。私怀徒惬佛
教甚违。若不早有申闻。恐遂同于俗法。僧等
翘注莫敢披陈情用回惶辄此投诉。伏乞慈
覆特为上闻。傥遂恩光弥深福庆。不胜恳切
之甚。谨奉启以闻。尘扰之深唯知悚息。谨启
　八月十三日上
　　大庄严寺僧威秀等上僧尼请依内教不拜父
　　母表一首
谨录佛经出家沙门不合跪拜父母有损无益
文如左
梵网经云。出家人不向国王父母礼拜
顺正理论云。国君父母不求比丘礼拜
玄教东渐六百余年。上代皇王无不咸皆敬
仰。洎乎　圣帝遵奉成教弥隆。故得列刹相
望精庐峙接。人知慕善家晓思[保/言]。僧等忝在
生灵讵忘忠孝。明诏颁下率土咸遵。恐直笔
史臣书乖佛教。万代之后芜秽皇风
僧威秀等言。窃闻。真俗异区桑门割有生之
恋。幽显殊服田衣无拜首之容。理固越情道
仍舛物。况埏形戒律?念津梁。酬恩不以形
骸致养。期于福善而令仪不改释拜必同儒。
在僧有越戒之[保/言]。居亲有损福之累。臣子之
虑敢不尽言。伏惟　陛下。匡振远猷提奖幽
概。既已崇之于国。亦乞正之于家。足使舍俗
无习俗之仪。出家绝家人之敬。护法斯在。
植福莫先自然。教有所甄人知自勉。不胜
诚恳之至。谨奉表以闻。尘黩??肌７?稣皆健?br> 谨言
八月二十一日上
　　玉华宫寺译经沙门静迈等上僧尼拜父母有
　　损表一首
沙门静迈言。窃以策系告先。尊父屈体于其
子刑章攸革。介士不拜于君亲。伏惟。僧等
扬言绍佛嗣尊之义是同。故爱敬降高。乃折
节于其气。容服异俗。刑章之革不殊。致使
沙门亦不支屈于君父。穷兹内外。虽复继形
变则而心敬君亲。敢有怠哉。至如臣服薨君
以日易月。形虽从吉而心丧三年。是知遏密
八音其于三载修于心敬。其来尚矣。若令反
拜父母则道俗俱违佛戒。颠没枉坑轮回未
已。况动天地感鬼神者。岂在于跪伏耶。但公
家之利。知无不为。恐因今创改万有一累则
负圣上放习法之洪恩弥劫粉身奚以塞责。
伏惟　陛下。广开献书之路。通纳刍言之辩。
轻尘听览。伏增战汗。谨言　八月二十五日
上
　　襄州禅居寺僧崇拔上请僧尼父母同君上不
　　受出家男女致拜表一首
沙门崇拔言。拔闻。道俗宪章形心异革。形则
不拜君父用显出家之仪。心则敬通三大。以
遵资养之重。近奉
恩敕令僧不拜君王而令拜其父母。斯则隆
于敬爱之礼。阙于经典之教。僧宝存而见轻。
归戒没而长隐。岂有君开高尚之迹。不勃佛
言。臣取下拜之仪。面违圣旨。可谓放子。为求
其福受拜。仍获其辜。一化致疑。二理矛?J。
伏愿。请从君敬之礼。以通臣下之仪。尘黩
??肌Ｃ衷鲈稍健＝餮?br> 十月二十五日上
论曰。威卫司列等状词则美矣。其如理何咸
不惟。故实昧于大义。苟以屈膝为敬。不悟亡
?之祸。内经称。沙门拜俗损君父功德及以
寿命。而抑令俯伏者。胡言之不认轻发枢机
哉。虽复各言其志。亦何伤之太甚。而威卫等
状通塞两兼。司列等状一途永执。或访二议
优劣。余以为楚则失矣。齐亦未为得也。然两
兼则肤腠。永执乃膏肓。故升威卫于乙科。
退司列于景第。至若范公质议则旨赡文华。
陇西执奏言约理举。既而人庶斯穆龟筮协
从。故得天涣下覃载隆高尚之美慈育之地。
更弘拜伏之仁。时法侣名僧都鄙耆耋。佥曰。
协私志矣。违教如何。于是具显经文广陈表
启。匪朝伊夕连诉庭阙。但天门邃远申请靡
由。奉　诏求宗难为去取。易曰。羝羊触蕃。
羸其角方之释。侣岂不然欤。赞曰
威卫之流。议虽通塞。以人废道。诚未为得。司
列等状。抑释从儒。拜伤
君父。讵曰忠谋。质议遒华。敷陈简要。天人
协允。爰垂玺诰。恭承　明命。式?且歌顾瞻
玄籍有累如何。法俗畴咨。咸申启表。披沥丹
款。未纡黄道。进退惟谷。投措靡由。仰??神
禹。疏兹法流
　　沙门不应拜俗总论
释彦??曰。夫沙门不拜俗者何。盖出处异流
内外殊分。居宗体极息虑忘身。不汲汲以求
生。不区区以顺化。情超宇内迹寄寰中。斯所
以抗礼　宸居背　恩天属。化物不能迁其
化。生生无以累其生。长[打-丁+壹]君亲。斯其大旨
也。若推之人事稽诸训诂。则所不应拜其例
十焉。至如望秩山川郊祀天地。欲其利物君
罄[廷-壬+西]诚。今三宝住持归戒弘益。幽明翼化可
略言焉。斯神只之流也。为祭之尸必协昭穆。
割牲荐熟时为不臣。今三宝一体敬僧如佛。
备乎内典无俟繁言。斯祭主之流也。杞宋之
君二王之后。王者所重敬为国宾。今僧为法
王之胤。王者受佛付嘱。劝励四部进修三行。
斯国宾之流也。重道尊师则弗臣矣。虽诏天
子无北面焉。今沙门传佛至教。导凡诱物严
师敬学。其在兹乎。斯儒行之流也。礼云。介者
不拜。为其失于容节。故周亚夫长揖汉文也。
今沙门身被忍铠戡剪欲军。掌握慧刀志摧
心惑。斯介胄之流也。蓍代筮宾尊先冠阼。
母兄致拜以礼成人。今沙门以大法为己任。
拯群生于涂炭。敬遵遗躅祖承嫡胤。斯传重
之流也。尧称则天。不屈颖阳之高。武尽美矣。
终全孤竹之洁。今沙门高尚其事不事王侯。
蝉蜕嚣埃之中。自致寰区之外。斯逸人之流
也。犯五刑关三木被捶楚婴金铁者。不责其
具礼。今沙门剔毛发绝胤嗣毁形貌易衣服。
斯甚刑之流也。又诏使虽微承天则贵沙门
纵贱禀命宜尊。况德动幽明化沾龙鬼。静人
天之苦浪。清品庶之灾氛。功既广焉。泽亦
弘矣。岂使绝尘之伍拜累君亲。闲放之流削
同名教而已。余幼耽斯务长颇搜寻。采遗烈
于青编。纂前芳于汗简。重以感沦晖于佛
日。罄爝火以兴词。庶永将来传之好事。又
古今书论。皆云不敬。据斯一字。愚窃惑焉。何
者敬乃通心。曲礼称无不敬。拜唯身屈。周陈
九拜之仪。且君父尊严心敬无容不可法律。
崇重身拜有爽通经。以拜代敬用将为允。故
其书曰。不拜为文。远公有言曰。渊壑岂待晨
露哉。盖自申其罔极也。此书之作。亦犹是焉。
达鉴通贤傥无讥矣

集沙门不应拜俗等事卷第六(议拜下)