集沙门不应拜俗等事卷第一

　　故事篇第一(上)
故事者。明隋以上沙门致敬等事也。自大法
东流六百余载。其中信毁交贸褒挫相倾。亟
染湮残频令拜伏。而事非经国理越天常。用
为蠹道。俱沿旧贯焉
奏　晋尚书令何充等执沙门不应敬王者奏
　　三首(并序)
诏　车骑将军庾冰为成帝出令沙门致敬诏
　　二首
书　太尉桓玄与八座桓谦等论道人应致敬
　　事书一首(并序)
　　八座等答桓玄明道人不应致敬事书一
　　首　桓玄与中书令王谧论沙门应致敬
　　事书一首
　　王谧答桓玄明沙门不应致敬事书一首
难　桓玄难王谧不应致敬事三首
答　王谧答桓玄应致敬难三首
书　桓玄与庐山法师慧远使述沙门不致敬
　　王者意书一首(并远答往反二首)
　　晋何充等执沙门不应敬王者奏三首(并序)
东晋咸康六年。成帝幼冲。时太后临朝制。司
徒王导录尚书事与上舅中书令庾亮参辅朝
政。后导等薨。庾冰辅政。谓诸沙门应尽敬王
者。充等议不应敬。下礼官详议博士等议与
充同。门下承冰旨为驳。充等因为此奏焉。初
奏
尚书令冠军抚军都乡侯。臣充散骑常侍左
仆射长平伯臣?。散骑常侍右仆射建安伯
臣恢。尚书关中侯臣怀守。尚书昌安子臣广
等言。世祖武皇帝以盛明革命。肃祖明皇帝
聪圣玄览。岂干时沙门不易屈膝顾以不变。
其修善之法。所以通天下之志也。愚谓宜遵
承先帝故事。于义为长
　　庾冰为成帝出令沙门致敬诏二首
初诏
夫万方殊俗神道难辩。有自来矣。达观傍通
诚当无怪。况阿跪拜之礼。何必尚然。当复原
先王所以尚之之意。岂直好此屈折而坐遘
??辟哉。固不然矣。因父子之敬。建君臣之序。
制法度崇礼秩。岂徒然哉。良有以矣。既其有
以。将何以易之。然则名礼之设。其无情乎。且
今果将有佛耶。将无佛耶。有佛耶。其道固弘。
无佛耶。义将何取继其信。然将是方外之事。
方外之事。岂方内所体。而当矫形骸违常
务。易礼典弃名教。是吾所甚疑也。名教有由
来。百代所不废。昧旦丕显后世犹殆。殆之为
弊其故难寻。而今当远慕茫昧依?`未分弃
礼于一朝。废教于当世。使夫凡流傲逸宪度。
又是吾之所甚疑也。纵其信然。纵其有之。吾
将通之于神明。得之于胸怀耳。轨宪宏模。固
不可废之于正朝矣。凡此等类皆晋民也。论
其材智又常人也。而当因所说之难辩假服
饰以凌度。抗殊俗之傲礼。直形骸于万乘。
又是吾所弗取也。诸君并国器也。悟言则当
测幽微。论治则当重国典。苟其不然。吾将何
述焉
二奏　尚书令冠军抚军都乡侯臣充。散骑
常侍左仆射长平伯臣?。散骑常侍右仆射
建安伯臣恢。尚书关中侯臣怀守。尚书昌安
子臣广等言。诏书如右臣等暗短。不足以赞
扬圣旨宣畅大义。伏省明诏。震惧屏营。辄共
寻详有佛无佛。固非臣等所能定也。然寻其
遗文钻其要旨。五戒之禁实助王化。贱昭
昭之名行。贵冥冥之潜操。行德在于忘身。抱
一心之清妙。且兴自汉世迄于今朝。虽法
有隆衰而弊无妖妄。神道。经久未有其比
也。夫诅有损也。祝必有益。臣之愚诚。实愿尘
露之微增润嵩岱。区区之祝上裨皇极。今一
令其拜遂坏其法。令修善之俗废于圣世。习
实生常。必致愁惧隐之。臣心窃所未安。臣虽
蒙蔽。岂敢以偏见疑误圣听。直谓世经三代
人更明圣。今不为之制无亏王法。而幽冥之
路可无拥滞。是以复陈愚诚。乞垂省察。谨
启
重诏　省所陈具情旨。幽昧之事。诚非寓言
所尽。然其较略。乃大人神之常度。粗复有分
例耳。大都百王制法虽质文随时。然未有以
殊俗参治恢诞杂化者也。岂曩圣之不达。而
末圣而宏通哉。且五戒之小善。粗拟似人伦。
而更于世主略其礼敬耶。礼重矣。敬大矣。为
治之纲尽于此矣。万乘之君非好尊也。区域
之人非好卑也。而卑尊不陈王教则乱。斯曩
圣所以宪章体国。所宜不惑也。通才博采往
往备修之。修之身修之家可矣。修之国及朝
则不可。斯岂不远也。省所陈果亦未能了有
之与无矣。纵其了犹谓不可以参治。而况都
无而当以南行耶
三奏　臣充等言。臣等诚虽暗蔽不通远旨。
至于干干。夙夜思循王度。宁苟执偏管而乱
大伦耶。直以汉魏逮晋不闻异议。尊卑宪章
无或暂亏也。今沙门之慎戒专然。及为其礼
一而已矣。至于守戒之笃者。亡身不吝。何敢
以形骸而慢礼敬哉。每见烧香祝愿。必先国
家。欲福佑之隆情无极已。奉上崇顺出于自
然。礼仪之简。盖是专一守法。是以先圣御世。
因。而弗革也。天网恢恢疏而不失。臣等屡屡
以为不令致拜于法无亏。因其所利而惠之。
使贤愚莫敢不用情。则上有天覆地载之施。
下有守一修善之人。谨复陈其愚浅。愿蒙省
察。谨启　于时　庾冰议寝。竟不施敬
　　桓玄与八座桓谦等论道人应致敬事书一首
　　(并序)
晋元兴中。安帝蒙尘于外。太尉桓玄以震主
之威。欲令道人设拜于己。因陈何庾旧事谓
理未尽。故与八座等书云
玄再拜白顿首。八日垂至。旧诸沙门皆不敬
王者何。庾虽已论之。而并率所见。未是以理
相屈也。庾意在尊主。而理据未尽。何出于偏
信遂沦名体。夫佛之为化。虽诞以茫茫推
乎视听之外。然以敬为本。此处不异。盖所期
者殊非敬恭宜废也。老子同王侯于三大。
原其所重。皆在于资生通运。岂独以圣人在
位而比称二仪哉。将以天地之大德曰生。通
生理物存于王者。故尊其神器而礼??惟隆。
岂是虚相崇重义存君御而已哉。沙门之所
以生生资存。亦日用于理命。岂有受其德而
遗其礼。沾其惠而废其敬哉。既理所不容。亦
情所不安。一代大事宜共求其衷想。复相与
研尽之。比八日令得详定也。桓玄再拜顿首。
敬谓
　　八座等答桓玄明道人不应致敬事书一首
中军将军尚书令宜阳开国侯桓谦等。惶恐
死罪。奉诲。使沙门致敬王者。何庾虽论意未
究尽。此是大事。宜使允中。实如雅论。然佛法
与尧孔殊趣。礼教互乖。人以发肤为重。而
彼髡削不疑。出家弃亲。不以色养为孝。土
木形骸绝欲止竞。不期一生要福万劫。世之
所贵已皆落之。礼教所重意悉绝之。资父事
君天属之至。犹离其亲爱。岂得致礼万乘。势
自应废。弥历三代置其绝羁。当以神明无方
示不以涯检视听之外。或别有理。今便使其
致恭。恐应革者多非唯拜起。又王者奉法出
于敬。信其理而变其仪。复是情所未了。即而
容之。乃是在宥之。弘王令以别答公难孔国
张敞在彼想已面谘所怀道宝。诸道人并足
酬对高旨。下官等不谙佛理。率情以言。愧不
足览。谦等惶恐死罪
　　桓玄与中书令王谧论沙门应致敬事书一
　　首
沙门抗礼至尊。正自是情所不安。一代大事
宜共论尽之。今与八座书。向已送都。今付此
信。君是宜任此理者。迟闻德音
　　王谧答桓玄明沙门不应致敬事书一首
领军将军吏部尚书中书令武冈男王谧。惶
恐死罪。奉诲。及道人抗礼至尊。并见与八座
书。具承高旨。容音之唱辞理兼至。近者亦
粗闻公道。未获究尽寻何庾二旨。亦恨不悉。
以为二论。漏于偏见无晓。然厌心处真如雅
诲。夫佛法之兴出自天竺。宗本幽遐。难以言
辩。既涉乎教。故可略而言耳。意以为殊方异
俗。虽所安每乖。至于君御之理。莫不必同。今
沙门虽意深于敬。不以形屈为礼。迹充率土
而趣超方内者矣。是以外国之君。莫不降礼。
良以道在则贵。不以人为轻重也。寻大法宣
流为日谅久。年?四百历代有三。虽风移政
易。而弘之不异。岂不以独绝之化有用于陶
渐。清约之风无害于隆平者乎。故王者拱己
不恨恨于缺户。沙门保真不自疑于诞世
者也。承以通生理物存乎王者。考诸理归。实
如嘉论。三复德音不能已已。虽欲奉?言将
无寄。犹以为功高者不赏。惠深者忘谢。虽复
一拜一起。亦岂足答济通之德哉。公眷眄未
遗猥见逮问。辄率陈愚管。不致嫌于所奉耳。
愿不以人废言。临白反侧。谧惶恐死罪
　　桓玄难王谧不应致敬事三首
初难　来示云。沙门虽意深于敬。而不以形
屈为礼　难曰。沙门之敬。岂皆略形存心。忏
悔礼拜亦笃于事。爰暨之师逮于上座与世
人揖跪。但为小异其制耳。既不能忘形于彼。
何为忽仪于此。且师之为理。以资悟为德。君
道通生则理宜在本。在三之义。岂非情理
之极哉　来示云。外国之君莫不降礼。良以
道在则贵。不以人为轻重也　难曰。外国之
君非所宜喻。而佛教之兴亦其指可知。岂不
以六夷骄强所常教所化。故大设灵奇使其
畏服。既畏服之。然后顺轨。此盖是大惧鬼神
福报之事。岂是宗玄妙之道耶。道在则贵。将
异于雅旨。岂得被其法服便道在其中。若以
道在然后为贵就如君言。圣人之道道之极
也。君臣之敬愈敦于礼。如此则沙门不敬。岂
得以道在为贵哉　来示云。历年四百历代
有三。而弘之不异。岂不以独绝之化有日用
于陶渐。清约之风无害于隆平者乎　难曰。
历代不革。非所以为证也。曩者晋人略无奉
佛。沙门徒众皆是诸胡。且王者与之不接。故
可任其方俗不为之检耳。今主上奉佛亲接
法事。事异于昔。何可不使其礼有准日用清
约有助于教。皆如君言。此盖是佛法之功。非
沙门傲诞之所益也。今笃以只敬将无弥浓
其助哉　来示云。功高者不赏。惠深者忘谢。
虽复一拜一起。岂足答济通之恩　难曰。夫
理至无酬。诚如来旨。然情在罔极则敬自从
之。此圣人之所以缘情制礼。而各通其寄也。
若以功深惠重。必略其谢。则释迦之德为是
深耶。为是浅耶。若浅耶。不宜以小道而乱大
伦。若深耶。岂得彼肃其恭而此弛其敬哉
　　王谧答桓玄应致敬难三首
初答　难曰。沙门之敬。岂皆略形存心。忏悔
礼拜亦笃于事　答曰。夫沙门之道。自以敬
为主。但津涂既殊。义无降屈。故虽天属之重。
形礼都尽也。沙门所以推宗师长自相崇敬
者。良以宗致既同则长幼成序。资通有系则
事与心应。原佛法虽旷而不遗小善。一介之
功报亦应之。积毫成山。义斯着矣　难曰。君
道通生则理应在本。在三之义。岂非情理之
极哉　答曰。夫君道通生则理同造化。夫陶
铸敷气功则弘矣。而未有谢惠于所禀。措感
于理本者何。良以冥本幽绝。非物象之所
举。运通理妙。岂?迹之能酬。是以夫子云。可
使由之。不可使知之。此之谓也　难曰。外国
之君非所应喻。佛教之兴亦其指可知。岂不
以六夷骄强非常教所化。故大设灵奇使其
畏服　答曰。夫神道设教诚难以言辩意。以
为大设灵奇示以报应。此最影响之实理。佛
教之根要。今若谓三世为虚诞。罪福为畏惧。
则释迦之所明。殆将无寄矣。常以为周孔之
化救其甚弊。故言迹尽乎一生。而不开万劫
之涂。然远探其旨。亦往往可寻。孝悌仁义明
不谋而自同四时之生杀。则矜慈之心见。又
屡抑仲由之问。亦似有深旨。但教体既殊故
此处常昧耳。静而求之。殆将然乎。殆将然乎
　难曰。君臣之敬愈敦于礼。如此则沙门不
敬。岂得以道在为贵哉　答曰。重寻高论。以
为君道运通理同三大。是以前条已粗言意。
以为君人之道窃同高旨。至于君臣之敬。则
理尽名教。今沙门既不臣王侯。故敬与之废
耳　难曰。历代不革。非所以为证也。曩者晋
人略无奉佛。沙门徒众皆是诸胡。且王者与
之不接。故可任其方俗。不为之检耳　答曰。
前所以云历有年代者。正以容养之道。要当
有以故耳。非谓已然之事。无可改之理也。此
盖言势之所至。非[怡-台+画]然所据也。胡人不接王
者。又如高唱。前代之不论。或在于此耶　难
曰。此盖是佛法之功。非沙门傲诞之所益。今
笃以只敬。将无弥浓其助哉　答曰。敬寻来
论。是不诬佛理也。但傲诞之迹。有亏大化。诚
如来诲。诚如来诲。意谓沙门之道可得称异
而非傲诞。今若以千载之末淳风转薄。横服
之徒多非其人者。敢不怀愧。今但谓自理而
默差可遗人而言道耳。前答云。不以人为轻
重。微意在此矣　难曰。若以功深惠重必略
其谢。则释迦之德为是深耶。为是浅耶。若浅
耶。不宜以小道而乱大伦。若深耶。岂得彼肃
其恭而此弛其敬哉　答曰。以为释迦之道
深则深矣。而瞻仰之徒。弥笃其敬者。此盖造
道之伦必资行功。行功之美莫尚于此。如斯
乃积行之所因。来世之关键也。且致敬师
长。功犹难抑。况拟心宗极。而可替其礼哉。故
虽俯仰累劫。而非谢惠之谓也
　　桓玄重难王谧
二难　省示犹复。未释所疑。因来告复粗有
其难。夫情敬之理。岂容有二。皆是自内以及
外耳。既入于有情之境则不可得无也。若如
来言。王者同之造化。未有谢惠于所禀措感
于理本。是为功玄理深莫此之大也。则佛之
为化。复何以过兹。而来论云。津涂既殊则义
无降屈。宗致既同则长幼成序。资通有系则
事与心应。若理在己本德深居极。岂得云津
涂之异而云降屈耶。宗致为是何耶。若以学
业为宗致者。则学之所学。故是发其自然之
性耳。苟自然有在所由而禀。则自然之本居
可知矣。资通之悟。更是发?其末耳。事与心
应。何得在此而不在彼　又云。周孔之化救
其甚弊。故尽于一生而不开万劫之涂。夫以
神奇为化则其教易行。异于督以仁义尽于
人事也。是以黄巾妖惑之徒。皆赴者如云。若
此为实理。行之又易。圣人何缘舍所易之实
道。而为难行之末事哉。其不然也。亦以明矣。
将以化教殊俗。理在权济。恢诞之谈。其趣可
知　又云。君臣之敬理尽名教。今沙门既不
臣王侯。故敬与之废。何为其然。夫敬之为理。
上纸言之详矣。君臣之敬。皆是自然之所生。
理笃于情本。岂是名教之事耶。前论已云。天
地之大德曰生。通生理物存乎王者。苟所
通在斯。何得非自然之所重哉　又云。造道
之伦必资功行。积行之所因。来世之关键
也。拟心宗极不可替其敬。虽俯仰累劫而非
谢惠之谓。请复就来旨而借以为难。如来告。
以敬为行首。是敦敬之重也。功行者当计其
为功之劳耳。何得直以珍仰释迦而云莫尚
于此耶。惠无所谢。达者所不惑。但理根深极
情敬不可得无耳。臣之敬君。岂谢惠者耶
　　王谧重答桓玄
二答　奉告并垂重难。具承高旨。此理微缅
至难措言。又一代大事应时详尽。下官才非
拔幽特乏研析且妙难精诣益增茫惑。但高
音既臻。不敢默已。辄复率其短见。妄酬来诲。
无以启发容致只用反侧。愿复询诸道人通
才蠲其不逮。公云。宗致为是何耶。若以学业
为宗致者。则学之所学。故是发其自然之性
耳。苟自然有在所由而禀。则自然之本居可
知矣。今以为宗致者。是所趣之至导。学业
者日用之筌蹄今将欲趣彼至极。不得不假
筌蹄以自运耳。故知所假之功。未是其绝处
也。夫积学以之极者。必阶?以及妙。鱼获而
筌废。理斯见矣。公以为神奇之化易。仁义之
功难。圣人何缘舍所易之实道而为难行之
末事哉。其不然也。亦以明矣。意以为佛之为
教与内圣永殊。既云其殊理则无并。今论佛
理故当依其宗而立言也。然后通塞之涂。可
得而详矣。前答所以云。仁善之行。不杀之
旨。其若似可同者。故引以就此耳。至于发言
抗论。津径所归固难得而一矣。然愚意所
见。乃更以佛教为难也。何以言之。今内圣所
明以为出其言。善应若影向。如其不善千里
违之。如此则美恶应于俄顷。祸福交于目前。
且为仁由已。弘之则是而犹有弃正而即邪。
背道而从欲者矣。况佛教喻一生于弹指。期
要终于永劫。语灵异之无位。设报应于未
兆。取之能信。不亦难乎。是以化暨中国。悟之
者??９时酒鹁?啤Ｕ?运品础４酥?揭?br> 公云。行功者当计其为功之劳。何得直以珍
仰释迦而云莫尚于此耶。请试言曰。以为佛
道弘旷事数弥繁。可以练神成道。非唯一事
也。至于在心无倦于事。能劳珍仰宗极。便
是行功之一耳。前答所以云莫尚于此者。自
谓拟心宗辙其理难向。非谓礼拜之事便
为无最也。但既在未尽之域。不得不有心
于希通。虽一介之轻微。必终期之所须也
公云。君臣之敬。皆是自然之所生。理笃于情
本。岂是名教之事耶。敬戢高论。不容间然。
是以前答云。君人之道窃同高旨者。意在此
也。至于君臣之敬。事尽揖拜。故以此为名教
耳。非谓相与之际尽于创迹也。请复重申以
尽微意。夫太上之世君臣已位。自然情爱则
义着化本。于斯时也。则形敬蔑闻君道虚
运。故相忘之理泰臣道冥陶。故事尽于知足。
因此而推。形敬不与心为影响。殆将明矣。及
亲誉既生兹礼乃兴。岂非后圣之制作事与
时应者乎。此理虚邈良难为辩。如其未允请
俟高当
　　桓玄三难王谧(并序)
来难。手笔甚佳。殊为斐然。可以为释疑处。殊
是未至也。遂相攻难。未见其已。今复料要。明
在三之理以辩对轻重。则敬否之理可知。想
研微之功。必在苦愈析耳。八日已及今。与右
仆射书。便令施行敬事尊主之道。使天下莫
不敬。虽复佛道无以加其尊。岂不尽善耶。
事虽已行无豫所论宜究也。想诸人或更有
精析耳。可以示仲文
三难　比获来示。并诸人所论。并未有以释
其所疑。就而为难。殆以流迁。今复重申前意
而委曲之想。足有以顿白马之辔。知辩制之
有耳。夫佛教之所重。全以神为贵。是故师徒
相宗莫二其伦。凡神之明暗各有本分。分之
所资禀之有本。师之为功在于发悟。譬犹荆
璞而莹拂之耳。若质非美玉琢磨何益。是为
美恶存乎自然。深德在于资始拂莹之功。??
以未焉。既怀玉自中又匠以成器。非君道则
无以申遂此生而通其为道者也。是为在三
之重而师为之末。何以言之。君道兼师。而师
不兼君。教以弘之。法以齐之。君之道也。岂不
然乎。岂可以在理之轻而夺宜尊之敬。三复
其理愈所疑骇。制作之旨。将在彼而不在此。
错而用之其弊弥甚。想复领其趣而遗其事。
得之濠上耳
　　王谧三答桓玄
三答　重亏嘉诲云。佛之为教以神为贵。神
之明暗各有本分。师之为理在于发悟。至于
君道则可以申遂此生。通其为道者也。而为
师无该通之美。君有兼师之德。弘崇主之大
礼。析在三之深浅。实如高论。实如高论。下官
近所以脱言鄙见至于往反者。为顾问既华
不容有隐。乃更成别辩一理。非但习常之惑
也。既重研妙旨。理实恢邈。旷若发?洹Ｓ谑?br> 乎在。承已令庾桓施行其事。至敬时定公私
幸甚。下官瞻仰所悟。义在击节。至于濠上
之诲。不敢当命也
　　桓玄与庐山法师慧远使述沙门不敬王者意
　　书一首(并远答往反二首)
沙门不敬王者。既是情所不了。于理又是所
夫喻。一代大事。不可令其体不允。近八座
书今示君。君可述所以不敬意也。此便当行
之事。一二令详遣想。君必有以释其所疑耳。
王领军大有任此意近亦同游谢中面共谘
之。所据理殊未释所疑也。今郭江州取君
答。可旨付之
　　远法师答桓太尉
详省别告及八座书。问沙门所以不敬王者。
意义在尊主崇上。远存名体征引老氏。同王
侯于三大。以资生运通之道故宜重其神器。
若推其本以寻其源。咸禀气于两仪。受形于
父母。则以生生通运之道为弘。资存日用之
理为大。故不宜受其德而遗其礼。沾其惠而
废其敬。此檀越立意之所据。贫道亦不异于
高怀。求之于佛教。以寻沙门之道。理则不然。
何者佛经所明凡有二科。一者处俗弘教。二
者出家修道。处俗则奉上之礼。尊亲之敬。忠
孝之义。表于经文。在三之训彰乎圣典。斯与
王制同命有若符契。此一条全是檀越所明。
理不容异也。出家则是方外之宾。迹绝于物。
其为教也。达患累缘于有身。不存身以息患。
知生生由于禀化。不顺化以求宗。求宗不由
于顺化。故不重运通之资。息患不由于存
身。故不贵厚生之益。此理之与世乖。道之与
俗反者也。是故凡在出家。皆隐居以求其志。
变俗以达其道。变俗服章不得与世典同礼。
隐居则宜高尚其迹。夫然。故能拯溺族于沈
流。拔幽根于重劫。远通三乘之津。广开天人
之路。是故内乖天属之重而不违其孝。外阙
奉主之恭而不失其敬。若斯人者自誓始于
落簪。立志成于暮岁。如令一夫全德。则道
洽六亲泽流天下。虽不处王侯之位。固已协
契皇极大庇生民矣。如此岂坐受其德虚沾
其惠。与夫尸禄之贤同其素餐者哉。檀越
顷者。以有其服而无其人故。澄清简练容而
不杂。此命既宣。皆人百其诚。遂之弥深。非言
所喻。若复开出处之迹。以弘方外之道。则虚
襟者挹其遗风。漱流者味其余津矣。若澄简
之后犹不允情。其中或真伪相[冒-目+月]。泾渭未
分。则可以道废人。固不应以人废道。以道废
人则宜去其服。以人废道则宜存其礼。礼存
则制教之旨可寻。迹废则遂志之欢莫由。何
以明其然。夫沙门服章法用。虽非六代之典。
自是道家之殊俗。表之名器。名器相涉则事
乖其本。事乖其本则礼失其用。是故爱夫礼
者必不亏其名器。得之不可亏。亦有自来矣。
夫远遵古典者。犹存告朔之饩羊。饩羊犹可
以存礼。岂况如来之法服耶。推此而言。虽无
其道必宜存其礼。礼存则法可弘。法可弘则
道可寻。此古今所同不易之大法也。又袈裟
非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。军国异容戎
华不杂。剔发毁形之人。忽厕诸侯之礼。则
是异类相涉之像。亦窃所未安。檀越奇韵挺
于弱年。风流迈于季俗。犹参究时贤以求其
中。此而推之。必不以人废言。贫道西垂之年。
假日月以待尽。情之所惜岂存一己。苟吝所
执。盖欲令三宝中兴于命世之运。明德流芳
于百代之下耳。若一旦行此佛教长沦。如来
大法于兹泯灭。天人感叹道俗革心矣。贫道
幽诚所期。复将安寄。缘眷遇之隆。故坦其
所怀。执笔悲懑。不觉涕泗横流矣
　　桓太尉重答远法师书
知以方外遗形故不贵为生之益。求宗不由
顺化故不重运通之资。又云。内乖天属之重
而不违其孝。外阙奉主之恭而不失其敬。若
如来言。理本无重。则无缘有致孝之情。事非
资通。不应复有致恭之义。君亲之情许其未
尽。则情之所寄何为绝之。夫累着在于心滞
不由形敬。形敬盖是心之所用耳。若乃在其
本而纵以形敬。此复所未之喻。又云。佛教两
弘亦有处俗之教。或泽流天下道洽六亲。固
以协赞皇极而不虚沾其德矣。夫佛教存行
各以事应因缘有本必至无差者也。如此则
为道者。亦何能违之哉。是故释迦之道。不能
超白净于津梁。虽未获须陀。故是同国人所
蒙耳。就如来言。此自有道深德之功。固非今
之所谓宜教者所可拟议也。来示未能共求
其理。便大致慨然。故是未之喻也。想不惑
留常之滞。而谬情理之用耳

集沙门不应拜俗等事卷第一(故事上)