广弘明集卷第二十七

夫群生所以久流转生死海者。良由无戒德
之舟楫者也。若乘戒舟鼓以慈棹。而不能横
截风涛远登彼岸者。无此理也。故正教虽多
一戒而为行本。其由出必由户。何莫由斯戒
矣。是以创起道意先识斯门。于诸心境筹度
怀行。其状如何。故论云。夫受戒者慈悲为务。
于三千界内万亿日。月上至非想下及无间。
所有生类并起慈心不行杀害。或尽形命或
至成佛。长时类通统周法界。此一念善。功满
虚空。其德难量。惟佛知际。不杀既尔。余业例
然。由斯戒德故能远大。所以上天下地幽显
圣贤。莫不凭祖此缘用为基趾。经不云乎。戒
如大地。生成住持。出有心发。是曰生也。圣道
良资。是曰成也。法延六万。是曰住也。保任
三业。是曰持也。诸余善法盖阙此功。有入此
门便称圣种。乖斯妄立是谓凡流。长没苦海
出济无日。自法移东夏千龄过半。在魏嘉平
方闻戒法。自尔迄今道俗流布。然大圣垂教
知机厥先故使俗士宪章则有具有缺。道人
律仪有小有大。所以五戒八戒随量制开对
境无非。戒科约分任其力用。是谓接俗之
化。不可定其时缘。出家据道异于俗流。备足
时缘无开阶级。虽复位分大小。两学就行齐
均上下。五众约过品类乃殊。结正同存一戒。
戒者警也。常御在心。清信所存闻诸视听。故
撮举数四。知奉法之有人焉
　　梁代弘明集诫功篇录
　　唐广弘明集诫功篇录(二十七)
　晋沙门释慧远与刘遗民书　梁元帝与萧
　谘议等书　梁简文与湘东王书　陈律师
　昙瑗与朝士书　陈沙门释慧津与瑗律师
　书(并答)　隋炀帝与智者?禅师书　隋炀
　帝受菩萨大戒文　隋智者师与炀帝书
　　唐终南山释氏统略齐文宣净行法门
　　与隐士刘遗民等书
　　　　晋庐山释慧远
彭城刘遗民。以晋太元中。除宜昌柴桑二县
令值庐山灵邃。足以往而不反。遇沙门释慧
远。可以服膺。丁母忧去职入山。遂有终焉之
志。于西林涧北。别立禅坊。养志闲处。安贫
不营货利。是时闲退之士轻举而集者。若宗
炳张野周续之雷次宗之徒。咸在会焉。遗民
与群贤游处。研精玄理。以此永日。远乃遗其
书曰。每寻畴昔游心世典。以为当年之华宛
也。及见老庄便悟名教是应变之虚谈耳。以
今而观。则知沈冥之趣。岂得不以佛理为先。
苟会之有宗。则百家同致。君诸人并为如来
贤弟子也。策名神府为日已久。徒积怀远之
兴。而乏因籍之资。以此永年。岂所以励其宿
心哉。意谓六斋日。宜简绝常务专心空门。然
后津寄之情笃。来生之计深矣。若染翰缀文。
可托兴于此。虽言生于不足。然非言无以畅
一诣之感。因骥之喻。亦何必远寄古人。于
是。山居道俗日加策励。遗民精勤偏至。具
持禁戒宗张等所不及。专念禅坐始涉半年。
定中见佛。行路遇像佛于空现光照天地皆
作金色。又披袈裟在宝池浴。出定已请僧读
经。愿速舍命。在山一十五年。自知亡日。与众
别已都无疾苦。至期西面端坐。敛手气绝。年
五十有七。先作笃终诫曰。皇甫谧遗论佩孝
经。示不忘孝道。盖似有意小儿之行事。今即
土为墓。勿用棺椁。子雍从之。周续之等。筑室
相次。各有芳绩。如别所云
　　与萧谘议等书　　　　梁元帝
盖闻。圆光七尺。上映真珠之云。面门五色。旁
临珊瑚之地。化为金案。夺丽水之珍。变同珂
雪。高玄霜之彩。岂不有机则感。感而遂通。有
神则智。智而必断。故碧玉之楼升堂未易。
紫绀之殿入室为难。必须五根之信以信为
首。六度之檀以檀为上。故能舍财从信去有
即空。率斯而谈。良可知矣。窃以瑞像放光倏
将旬日。蹈舞之深形于寤寐。?跃之诚结于
兴寝。稍觉十字之蒸。嗤何曾之馔。五鼎之味
笑主偃之辞。鼋羹麟脯空闻其说。羊酪猩?
曷足云也。困于酒食。未若过中不餐。螺?登
俎。岂及春蔬为净。欲吾子三日洁斋。自寅
至戌一中而已。自有米如玉锐盐类虎形。
云梦之芹辽东之藻。十斤之梨千树之橘。青
笋紫姜固栗霜枣适口充肠无索不获。八功
德水并入法流。四王俱至偕让弘道。同志为
友。岂不盛欤。萧绎疏
　　答湘东王书　　　　梁简文
十八日晚。于华林?外省中。得弟九月一日
书。甚慰悬想。秋节凄清比如常也。州事多
外无足疲劳。濠梁之气不异恒日。差尽怡悦
时有乐事。游士文宾比得谈赏。终宴追随何
如近日。注汉功夫转有次第。思见此书有甚
饥??Ｎ崦墒芷腥??浜r预大士。此十二日
便于东城私忏。十七日旦早入宝云。璧门照
日铜龙吐雾。红泉含影青莲吐芳。法侣成群
金山满座。身心快乐得未曾有。昨旦平等寺
法会。中后无碍受持。天仪临席[日*(?/(坐-土+十))]容亲证拜
伏虽多疲劳顿遣。剃顶之时此心特至。心口
自谋并欲剪落。无疑马援遣?之谈。不辞应
氏赤壶之讽。僧?湟椴灰煳羧铡＞谷瘴虱
殊均子路。探钩取名名曰因理。皇情印可今
便奉行。昨脯后方还所住。徐擒庾吾羌恒
日夕镜远在直时来。左右但不得倜傥殊异。
盘桓之时稍习节文。欲避酒泉之职。尹王相
去。既尔弥申款对。临汝[色-巴+(厂@矢)]比多属疾。来宫
小稀。其间信使差得不简晔。兼詹事?┪?br> 洗马时申话言数语。论辨向之。侯东抚复成
离阔。衡山九嶷寻应引迈。临岐有叹望水兴
嗟。但吾自至都已来。意志忽?U。虽开口而
笑。不得真乐。不复饮酒垂二十旬。次公醒狂
自成无理。知耆艾数信述吾经过。适忆途遵
江夏路出西浮。日月易来已涉秋暮。而韦述
有长沮之弊。必笑之灾。术异葛仙形均荀序。
第复资其粮饩。特为经营。转祸为福事均北
叟。分别已来每增慨忆。叹因月积想逐时旋。
每有西卸事同抚[月*?f]。相见之期未知何日。瞻
言玉岭静对金关。怀劳之深未常弭歇。善自
保惜。反此不多。纲疏
　　与梁朝士书　　　　瑗律师
光宅寺昙瑗白。窃惟至人垂诲各赴机权。故
外设约事三千。内陈律仪八万。诚复楷训异
门无非惩恶。孔定刑辟以诘奸宄。释敷羯磨
用摈违法。二圣分教别有司存。顷见僧尼。有
事每越讼公府。且内外殊揆科例不同。或内
律为轻外制成重。或内法为重外网更轻。凡
情?o?a肆其阿便。若苟欲利己。则舍内重而
附外轻。若在陷他。则弃内轻。而依外重。非唯
秽黩时宰。便为顿乖理制。幸属明令公匡弼
社稷和[燮-又+火]阴阳。舟楫大乘柱石三宝。遐迩向
风白黑斯庆。贫道忝居僧例。颇曾采习??br> 尼。累获僧曹送事访律。详决寻佛具切诫。
国有宪章。缴?亿褐础Ｎ瓷笠篮握鄱稀＝髦?br> 往牒伫奉还旨。庶成约法永用遵模。释昙瑗
呈
　　与瑗律师书(并答)　　　　释慧津
慧津和南窃闻寻师万日以礼见知。而津伏
奉未淹。过蒙优接。昔邹阳上书。乃可引为上
容。宋玉陈赋则赐以良田。且复康会来吴。
才堪师表。摩腾入汉。行合律仪者哉。故知道
寄人弘。德不孤立。俦今访古并非其例。岂可
虚佩宠灵坐安隆渥。便是名?分外誉超身
表。但法轮初启。请业者如云。非直四海同风
天下慕义。遂令负笈之徒排肩自远。归仁之
士继踵来仪。华阴成市曾何足云。举袂如帷。
岂得独高前代。况乃阐禅定之初门。开智慧
之灯炬。信实倾河倒海宣说不穷。先进者陷
于金城。后生者摧其利齿。可号熏修戒善。能
令十地璎珞守持身行。则使八正庄严允穆
圣凡协和幽显。加有怀铅握锥之好。聚萤流
麦之勤。或剖蚌求珠。开河出宝。而慧津一
分无取。内外靡闻。学谢悬锺言惭散粉。同
斯曲木空厕直兰。类此蒹葭谬参玉树。乃知
沧溟汪?琛２淮?赖沃?椤；?礼烦纭Ｄ??br> 游尘之壤。譬兹秋凤如彼春林。坠独叶不预
百枝。落一毛何关六翮。正言身名仰委触途
凭累。区区寸诚喻如皎日。不意三边有务四
郊多垒。致使亏替讲筵请益成废及言悲鲠
宁可具披。所冀难静障除更敦谘受。不任恋
结。行遣只承。慧津和南
　　瑗律师答
信来枉告良用怃然。余学惭技痒人非准
的。中虽曾讲授不异管内?天。岂足作范后
昆踵武前哲。盖身疾弗瘳门人引去。一师盛
业废而莫传。五十之年忽焉将至。长夜永怀
惆怅何已。未有好事者日相请逼。遂以罢老
复成自励。如法师数子本出名家。洛下奇才
当今利齿。必欲探?论部任持律藏。方为美
器日见绝尘。复有海表奇僧聚中开士。皆学
无常师。不远而至访道质疑。足称一时之乐。
不意胡兵犯跸虏马饮江。塔庙焚如义徒道
??。即日京华故老倚席不谈乃复爰访幽?。
令其训导久废无次。何以诲人。故乃荆棘生
乎口中。雌黄谬于舌杪矣。煎水求冰未足为
喻。伫能近顾方陈寸款。瑗白
　　隋炀帝于天台山?禅师所受菩萨戒文
弟子基承积善生长皇家。庭训早趋贻教夙
渐。福履攸臻妙机顿悟。耻崎岖于小径。希
优游于大乘。笑息止于化城。誓舟航于彼岸。
开士万行戒善为先。菩萨十受专持最上。喻
立宫室先必基趾。徒架虚空终不能成。孔
老释门咸资?铸。不有轨仪孰将安仰。诚复
能仁奉为和上。文殊冥作?梨。而必藉人
师显传圣授。自近之远感而遂通。波仑罄髓
于无竭。善财亡身于法界。经有明文非徒臆
说。深信佛语幸遵时导
禅师佛法龙象。戒珠圆净定水清澄。因静发
慧安无碍辩。先物后己谦挹成风。名称远闻
众所知识。弟子所以虔诚遥注命楫远迎。每
虑缘差值诸留难。亦既至止心路豁然。及披
云雾即销烦恼。以年月日。于扬州金诚设千
僧会。敬受菩萨戒。戒名为孝。亦名制止。方便
智度归宗奉极作大庄严。同如来慈普诸佛
爱等视四生犹如一子。云云。既受戒己。便
举法名。?帝为总持菩萨也。帝顶受已白曰。
大师禅慧内融导之以法泽。可奉名为智者。
斯同梁高举约法师之徽号矣
　　天台智者禅师与炀帝书
文多不载备所撰续高僧传
　　统略净住子净行法门序
　　　　终南太一山释氏
夫净住之来。其流尚矣。祖述法王开化道达
之方。统引群生履信成济之务也。是以正法
存没毕乘信毁之功。神用昏明终藉惰勤之
力。窃开轮王兴运肇于有劫之初。法主膺期
开于浊域之始。其故何耶。良有以也。谅由
淳薄结于夙心。故使机感隆于视听。自教流
震土六百余年。道俗崇仰其踪可悉。至于知
机明略弘赞被时。垂清范于遗黎。导成规于
得信者。斯文在斯。可宗镜矣。昔南齐司徒竟
陵王文宣公萧子良者。崇仰释宗深达至教。
注释经论钞略词理。掩邪道而辟正津。弘
一乘而扬七众。世称笔海。时号智山。或通
梦于独尊。?天王之嘉称。或冥授于经呗。传
神度之英。规其德难详辄从盖阙。以齐永明
八年。感梦东方普光世界天王如来树立净住
净行法门。因其开衍。言净住者。即布萨之翻
名。布萨天言。净住人语。或云增进。亦称长养
通道及俗俱禀修行。所谓净身口意。如戒而
住。故曰净住也。子者绍继为义。以三归七众
制御情尘善根增长绍续佛种。故曰净住子
也。言净行法门者。以诸业净所以化行于世。
了诸法门。故有性相差别。始于怀铅终于绝
笔。凡经七旬两帙都了。遂开筵广第盛集英
髦。躬处元座谈叙宗致。十众云合。若赴华阴
之墟。四部激扬。同谒灵山之会。咸曰。闻所未
闻。清心倾耳。故江表通德体道乘权。综而习
之用开灵府。陈平随统被及关河。传度不亏
备于藏部。后进学寡识昧。前修曾不披寻。
任情抑断号曰伪经。相从捐掷。斯徒众矣。可
为悲夫。余以暇景试括检之。文??精华理存
信本矣。故知今所学教全是师心。心何可师
一至如此。是以智度论云。佛灭度后凡所制
述弘赞佛经者。并号阿?炒锬ァ＜词??烤?br> 之所摄也。圣教明诀理绝凡谋。但以初学或
昧未能瞻及。辄又隐括略成一卷。撮梗概之
贞明。摘扶疏之茂美。足以启初心之跬步。标
后锐之前纵。又图而赞之广于寺壁。庶使愚
智齐晓识信牢强。万载之道遐开。七众之基
成立。敬而信者是称净行之人。宗而行之不
亡净住之目。贻厥诸友知其意焉
　　净住子净行法　　　　南齐文宣公
　　皇觉辨德门第一
九十六种道而佛道为最上胜者。非无其义。
夫立名所以表德。非德无以显名。有名未必
具德。有德名非虚唱。是知名有真假。德有虚
实。岂可道俗混同窃名假实而不辨析者乎。
今睹殊教异轨分衢舛迹。未尝不有其名而
阙其德。不无其称而求其用。是知有名无德
者外道也。有德有名者佛道也。譬若济海托
舟践途寄足。故经云。直心是道场。无虚假
故。发行是道场。能辨事故。如是四弘六度
俱称道场。藉如此之胜因。获若斯之妙果。所
以解脱去其累般若穷其照。相好表其容法
身显其德。语其至仁则三念齐想。言其自在
则无畏独步。谈其累功则十力为用。仰其妙
极则不共之法神通方便无量法门。洞达三
世了照万有。卓然明显英圣超群。故号如来
十号具足。既自觉于生死昏夜。又复起于未
觉悟者。斯可谓有其名德无不苞。具其美德
无不备。故知形端则影直。声雅则响和。未
见貌丑鉴镜有悦目之华。体矬照水发溢群
之观。书云。不登山无以知天之高。不测水无
以知地之厚也。凡如斯之异学。皆漏于佛之
大道矣。故经云。世间亦有常乐我净。出世亦
有常乐我净。世间者有名无义。出世者有名
有义。故六师结誓经。问佛名德。佛答云
最正觉自得。不染一切法。一切智无畏。自然
无师保。至独无等伦。自获于正道。如来天人
尊。一切智力具
今各既知至德有归邪正异趣。善恶分迳凡
圣路隅。幸得信因果悟非常。顺智流入正道。
诸贤并能悼川上之不追。悟交臂之潜往。病
生灭之无穷。慕我净之恒乐。凡我咸已仰风
餐化割爱辞荣。岂得不懔然增到形命相竞
者乎。故当清和其性哀愍有形。等心存济以
法惠施。不犯不取有求不逆。常志大乘内外
相副。是名具足清净度门
　　辨德门颂　　　　南齐秘书丞王融
紫实昧朱。狂斯滥哲。舛迳扬?。分源竞?ぁ?br> 丽景或幽。澄舒每缺。水激波生。烟深火灭。情
端徒总。理向空蔽。不有明心。谁驱圣辙
　　开物归信门第二
如来愍念众生爱同一子。何常不以善权方
便弘济益之津乎。所以垂形丈六表现灵仪。
随方应感法身匪一。及其金容托体相好庄
严。显发众生欣乐瞻睹。行则大千震动众魔
?b伏。住则洞达诸定外道归化。坐则演示方
等释梵谘仰。卧则开一实道三乘禀德。言则
三涂静苦。笑则四生受乐。闻声者证道。见
形者解脱。当此之时。岂不盛哉。今者虽禀精
灵昏惑障重。进不睹分卫国城。退不闻八音
辩说。将由罪业深厚烦恼牢固。非惟恐不见
前佛后佛来圣近贤。深忧恶道无由可绝。发
如此意。实有切情之悲。运如是想。不觉痛心
之苦。岂容顺默使流晏安苦海沈沦沸火而
不自拔者乎。当须慷慨懔厉挫情折意生增
上心。忏悔灭罪去诸尘累。乃可归信。自不坚
强其志亡身舍命捍劳忍苦衔悲恻怆者。将恐
烦恼炽火无由而灭。无明重?开了未期。譬
如牢狱重囚具婴众苦抱长枷穿大械。带金
钳负铁锁捶扑其躯。脓疮秽烂周遍形骸。臭
恶缠匝而欲以此状求见国主贵臣。虽复一
心无怠恳诚嘉到。恐升高殿践玉筵。亦无
由而果。假令愍念欲睹为难。何以故。以其具
诸罪恶不离苦具故。若去枷脱锁洗垢严服。
王不我碍自然而现。今欲归信亦复如斯。将
见如来相好光明者。先当净身口意洗除心
垢。六尘爱染永灭不起。十恶重障净尽无余。
业累既除表里俱净。方可运明想于迦维。标
清心于宝刹。去诸尘劳入归信门。必然仰睹
法身无碍。如囚脱枷锁自然见于王。我今除
烦恼亦必睹诸佛。若不如是虽复殷勤倍切。
直恐障碍难通。岂可不五体投地如太山崩
一心归信无复疑想。奉为至尊皇太子七庙
圣灵龙神八部一切剧苦众生。敬礼十方一
切三世诸佛。求哀忏悔。既悔已后。常行柔
软调和心堪受心不放逸心寂灭心真正心不
杂心无贪吝心胜心大心慈悲安乐心善欢
喜心度一切心守护众生心无我所心如来
心。发如是等广胜妙心。专求多闻修离欲定。
奉戒清净念报恩德。常怀悦豫不舍众生
　　归信门颂
生浮命舛。识网情违。业云结影。慧日潜晖。
逶迤修道。极夜无归。登山小鲁。泛海难沂。参
玟见璧。辩砾知玑。迷其未达。匪正何依
　　涤除三业门第三
身口意三祸患之首。故经云。有身则苦生。无
身则苦灭。既知其患苦则应挫而灭之。灭苦
之要莫过忏悔。忏悔之法。先当洁其心静其
虑端其形整其貌恭其身肃其容内怀惭愧鄙
耻外发。书云。礼无不敬。傲不可长。又曰。过
而能改是谓无过。经云。于一切众生敬之如
亲想。各自省其过。然后忏悔。众等从无始世
界以来至于此生。由于身意造诸苦业。并缘
愚痴多违至教。遂乃?x慢懈怠形用不恭。眠
坐放逸行动轻傲。或入出僧坊登上堂殿。礼
拜旋?形不卑恭。或于父母师长上中下座
善友知识前。服用不端动止乖法。非礼而观
用违体制。或盗三宝财及亲属物一切他有。
抄掠强夺。欺诳增减非分相凌。或?H?讽?br> 纵。非时非处。罔隔禽兽。不避亲族。或造五逆
水火焚浇。攻略坑陷加毒无罪。或[利-禾+京]劓刖?n
考掠斫射。伤毁斩截残害剥裂。屠割炮烧煮
炙烂瀹。诸如此罪。或为?H欲。或为财利。或
为悭贪。或为痴我。无惭贤愚不愧圣达。今思
此过若影随形。怖惧惭愧悲恻忏悔痛苦忏
悔已。有相加害者。从今已去为真善友。生生
相向以法示诲。愿十方佛特加摄念。悔身业
障永更不造
次忏口业。此是患苦之门。祸累之始。书曰。一
言可以兴邦。一言可以丧国。又曰。言行君子
之枢机。枢机一发荣辱之主。经云。不得离间
恶口妄言绮语。谄曲华词构扇狡乱。故知有
言之患招报实重。广如自爱经彰斯业相。又
如经云。失命因缘尚不妄语。何况戏笑构扇
是非。常以直心忏悔口业
次忏意业。意为身口之本。罪福之门。书云。检
七情务九思。思无邪动必正。七情者喜怒忧
惧憎爱恶欲者也。九思者视思明听思聪色
思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见
利思义。此皆所以洗除胸怀去邪务正。经云。
不得贪欲?恚愚痴邪见。故知万恶川流事
由心造。何以知其然。若瞥缘心起。故口发恶
言。言由意显。便行重罪。今欲缄其言而正其
身者。未若先挫其心而次折其意。故经云。制
之一处无事不辨。既心会于道。身过不遏而
止。意顺于理。口失不防而灭。然身口业?易
可抑绝。意造细微难可豁尽。广如诸经说其
相状
　　忏悔三业门颂
乐由生灭患以身全。业资意造。事假言筌。利
衰毕倚。荣辱兹缠。燕骥匪蹑。周锴徒镌。惑端
风绪。爱境旌悬。不勤一至。何阶四禅
　　修理六根门第四
经云。罪无定相。随因缘造。既是因缘而生。今
亦随因缘而灭。前已忏其重恶。则三业俱明。
又欲庄严容体。则须六根清净。固知心之驱
役诸识。亦犹君之总策诸臣。故书云。君人者
懔乎如朽索之御六马。言其畏敬御物不及
于亡。验之此事晓然俱了。但以方境森然感
发内外。更相因倚构接心识。故经云。心王若
正则六臣不邪。须各惭愧制驭根识。如法句
经心意品说。昔有道人。河边学道。但念六尘
曾无宁息。龟从河出。水狗将?n龟。龟缩头尾
四脚藏于甲中。不能得便狗去还出。便得入
水。道人因悟。我不及龟。放恣六情。不知死
至。轮转五道皆由意根。故须总明六根罪业。
我从无始已来。眼根因缘随逐诸色。见胜美
之事。不能修学。见不善之业。随顺履行。获此
双眼其净甚少。惟见无惭无耻之色。不见贤
圣神通方便作用之色。虽有双目与盲不异。
是大可耻一也。我从无始已来。耳根因缘随
逐外声。闻说正善信忠劝美。不能修学。反
生愤结。闻邪恶事。欢然须行。缘此因故惟闻
一切不善音声。不闻清净正法之声。十方诸
佛常说妙法。我今不闻生聋不异。是大可耻
二也
我从无始已来。鼻根因缘若闻正教戒德妙
香。初不乐闻。反生妨碍。闻诸恶欲邪媚之
香。深心耽着。由此业故。堕大地狱。生在边
地。不闻贤圣五分之香。不闻三乘四摄等香。
使我轮回常与善隔。是大可耻三也
我从无始已来。舌根因缘造过特多。贪着厚
味不净说法。致此罪缘常沦生死。是大可耻
四也
我从无始已来。身根因缘多造众罪。自重轻
他增长痴爱。由此业故。得下贱报。于佛胜缘
无由攀附。是大可耻五也
我从无始已来意根因缘备造众恶。至人经
教拔苦出要。心不??行更生违拒。乃学异论。
规图罪种致无正信。求名求利增长我见。乖
僻尤重。临死之时方悔虚过。此大可耻六也
　　清净六根门颂
倾都丽佳。绕梁之曲。肥马轻裘。蕙肴芳?。晦
黑滋生。昏?ň河?Ｃ驳椿旮∩砀室獯ァＡ?br> 蔡摄根。情葵卫足。虫草或虞。人何不??br> 　　生老病死门第五
寻夫远劫已来。三业所缠六根所惑。染爱润
业沈没迄今。生老病死实为大苦。故经云。一
身死坏复受一身。生死无数。尽天下草木斩
以为筹。计吾故身不能数矣。所以达人兴厌
高升界系之表。愚夫贪生恒沦死生之狱。故
须识过可得长辞。如胞胎经云。众生受胎。冥
冥漠漠状若浮尘。在胎十月。四十二变识微
苦毒楚痛难忍。臭处迫迮剧于牢狱。饥渴寒
热过于饿鬼。母饱急塞母饥闷绝。食冷如冰
食热如火。饮多如漂大海。行急如堕险谷。坐
久如土镇迮。立久如悬厕屋。下熏上压无时
不苦。及将欲生倍复艰难。如赤身赴刃叫声
震裂。虽具此苦复多不全。若一日百日一月
十月。或在胞胎堕。落或出生母子丧命。当思
此生实是大苦。次思老苦。经云。年耆根熟
形变色衰。坐起苦极余命无几。涅??经云。譬
如灯炷惟赖膏油。膏油既尽光炷非久。人亦
如是。惟赖壮膏。壮膏既尽衰老之炷何得久
住。又如折轴无所复用。如遭霜花人不欲视。
又经云。是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有
何乐。当思此老复为大苦。次思病苦。皆由风
寒冷热食饮不节。四时变改则水石乖扶。况
此假合之体危[目*危]之形。望免四大不亏百一
无恼。岂可得也。及至苦患切身心烦愁塞。求
生不差求死不绝。痛楚百端穷忧自结。屎尿
臭处。妻子为之改容。形骸不摄。傍人为之变
色。况单身寄病。谁肯提携。故经云。慈父孝
子至病死时不能相救。此至言也。实为大苦。
复思死苦。经云。死者尽也。气绝神逝形骸
萧索。人物一统无生不终。又经云。去处悬远
而无伴侣。无所破坏见者愁毒等。经又云。独
生独死身自当之。幽幽冥冥会见无期。是以
圣人以身为患。岂复以死更受生乎。往来五
道劳我精神。誓断贪源绝其生本。是故死苦
实由此身。如来出家立言此意
　　生老病死门颂
?华易迁。繁蕉不实。星发鲐肌。怜光?匀铡?br> 二竖潜言。十巫空术。生之往矣。高松萧瑟。即
化翻灵。从缘坠质。噬脐有讥。嗟然何汨
　　克责身心门第六
身为苦本。自所造集。于生死中复增恶业。不
能改悔随顺佛语。是故特须深自克责
经云。见人之过口不得言。己身有恶则应发
露。书云。闻人之过如闻父母之名。耳可得闻
口不得言。又云。君子显其过
经云。赞人之善不言己美
书云。君子扬人之美不伐其善
经云。恕己可为譬。勿杀勿行杖
书云。己所不欲勿施于人
今以经书交映。内外之教其本均同。正是意
殊名异。若使理乖义越者。则不容有此同致。
所以称内外者本非形分。但以心表为言也
经云。佛为众生说法断除?惑。犹如良医随
疾授药
书云。天道无亲惟仁是与。若出家之人观空
无常。厌离生死行出世法。是则为内乖此为
外。在家之人归崇三宝。持戒修善奉行礼义。
是则为内。乖此为外。今内外道俗。共知内美
之称由心。外恶之名在行岂得不舍外恶勤
修内善。若欲修行先自克责。当知求进是假
名。退检是实法。欲涉千里者。必里粮卫足而
致也。欲升彼岸者。必聚智粮具戒足而登
也。所以能果者。实由退检觉察校试轻重。故
能却断无明退截老死。愚?灭则慧光发。四
相迁则戒德显。故知廉退者进之兆也。贪进
者退之萌也。夫求而获者虚则宝爱情深故
有倾危堕坠之苦此。外道之法也。退而获者
实则意无染恋。故得常安涅??之乐。斯佛道
之法也。今者但应退检不及以自责躬。若志
求进必损我伤物。退察检失则彼我兼利。当
知克责心口。是八正之路。检察身行。是解脱
之踪。是故如上善自克责。则无善而不归也
　　克责心行门颂
瞻彼进德。莫敢或遑。顾咨小智。徒以太康。
岂无通术。跋此榛荒。虽有重离。亦照萤光。
循情内负。抚事外伤。层罗一举。空念高翔
　　检覆三业门第七
克责之情犹昧。审的之旨未彰。故以事检
心。校所修习。既知不及弥增悚恧。何谓检校。
检我此身。从旦至中。从中至暮。从暮至夜。从
夜至晓。乃至一时一克一念一顷
有几心几行几善几恶
几心欲摧灭烦恼
几心欲降伏魔怨　几心念三宝四谛
几心念苦空无常　几心念报父母恩慈
几心愿代众生受苦　几心发念菩萨道业
几心欲布施持戒　几心欲忍辱精进
几心欲禅寂显慧　几心欲慈济五道
几心欲劝励行所难行
几心欲超求辨所难辨
几心欲忍苦建立佛法
几心欲作佛化度群生
上已检心。次复检口如上时刻
从旦已来。已得演说几句深义
已得披读几卷经典
已得理诵几许文字
已得几过叹佛功德
已得几过称菩萨行
已得几过称赞随喜
已得几过回向发愿
次复检身如上时刻
已得几过屈身礼佛几拜
已得几过屈身礼法礼僧
已得几过执劳扫塔涂地
已得几过烧香散华然灯
已得几过拂除尘垢正列供具
已得几过悬幡表刹合掌供养
已得几过?佛恭敬几十百匝
如是检察。会理甚少违道极多。白净之业裁
不足言。烦恼重障森然满目。?碍转积解脱
何由。如上检察自救无功。何有时闲议人善
恶。故须三业自相训责。知我所作几善几恶
　　检校行业门颂
浑风缅没。旅俗胶加。竞文内疚。谁腼心瑕。
再惟情反。三省身华。贵危穷滥。贫慑豪奢。?
回六蔽纷纶七邪。不图厥始。逸马难?
　　诃诘四大门第八(四大谓地水火风也)
上已检校所行。多诸废惰。由此四大招致懈
怠。是故诃诘令其觉悟。夫三界遐旷六导繁
滋。莫不依因四大相资成体。聚则为身散则
归空。然风火性殊地水质异。各称其分皆欲
求适。求适非一。所以乖忤易动。故一大不调
四大俱疾。乍增乍损?疹续生。风轻而地重。
水冷而火热。互相煎恼。无时得安。经喻四蛇。
信哉可患。又此四大无惭无耻无恩无义。我
今恐其不安。所以资给所须。然彼四大初无
愧感。何以知之。至如悲风霜殒严冬雪零。便
须绵纩衣裘卧褥温室。若季夏郁蒸?R赫炎
烈。复须轻?广室风扇牙簟。春秋改节气候
清爽。复须轻软服御。乃至食则甘肥珍肴充
满。饮则瓜果温浆冷水随时资给。安苦求乐。
此皆四大所须。而我供赡未曾拒逆。而此四
大求索无惭。不知有无。有则充给不厌。无则
恐迫令得。如饥须食不可暂阙。脱致乖违内
愁外战增发火大。不知我艰辛。不恕我空乏。
惟欲贪求无有休息。是名无惭。云何无耻。汝
之所须无穷。我随给汝不少。雅然当受初无
愧容。我既役智尽谋以相资赡。而汝初无矜
念于我。于少日中不须衣食。云何无恩。今既
得我如此供给。未尝为我造作善事。获我衣
食饱暖怡怿。反更思念作一切恶。少时禅诵
礼拜即生懈怠。云何无义。此四大身。不可期
怀。不可委信。我今为汝种种供须。反复横
起种种爱着。驱逼于我行杀盗?H。我既愚痴
不能制革。还相随顺生诸疾病。或遭王法牢
狱鞭杖。为汝所招。我既婴苦。汝亦无利。犹
复不知。更求更索。后今日去。不复随汝流转
老病生死大海。汝当随我行道。作诸善业。方
可给汝随分衣食。趣得支身以除饥渴。汝当
善自驱策。令我早得五分法身。常化游行自
在无碍
　　呵诘四大门颂
迅矣百龄。绵兹六入。出没昏疑。兴居爱习。?
?予求。营营尔给。匪德日归。惟殃斯集。贪人
败类。无厌自及。昭回不希。玄墟何泣
　　出家顺善门第九
上已检校所行。知乖道实远。克责自咎则进
趣有途。前虽道俗总论混知其过。然在家罪
重出家罪轻。但出家之人。行业阶差生熟难
辨。然阡陌而观。亦粗见其迹。今出家者未登
圣境。而期望之人恒引圣责凡。良由大教胜
远。尊之者责重。法律精微。信之者望深。何
以知然。今欲见雅形妙相之体。当睹仪容端
丽之人。欲观仁义盛德之风。当寻有礼有义
之行。何常见众多之口竞。讥弃诸外道。正以
不足及言。所以息讥。在于众僧动为论端。
实由我法清胜嫉之者多。我法高远毁之者
众。书云。城高则冲生。道尊则魔盛。今乍闻诘
诮之言乃足惊怪。就理而寻非无义而发。试
为检其所修比其所习。福之深浅罪之厚薄。
可加意察之。夫父母是孝恋难遣。而能辞亲。
妻子是恩染难夺。而能割爱
势位物情所竞。而能弃荣
饥苦是人所难忍。而能节食
滋味是人所贪嗜。而甘蔬涩
翘勤是人所厌怠。而能精苦
七珍是人所吝惜。而能舍离
钱帛是人所蓄聚。而能弃散
奴僮是人所资待。而自给不使
五色是人所欣睹。而弃之不顾
八音是人所竞闻。而绝之不听
饰玩细滑人所保着。而能精?无碍。安身养
体人所共同。而能忘形舍命。眠卧是人所不
免。而昼夜不寝为业。恣口朋游人所恒习。而
处静自检
白衣饮馔不知纪极。而进食如毒
白衣日夜无所不甘。而己限以晷刻虚腹
白衣则华屋媲偶而己[蒙-?`]间离着
又行住坐卧如是法。礼拜围绕如是法。读诵
讲说如是法。食饮便利如是法。受供行施如
是法。修道习行如是法。略说如上无非有法
数则三千威仪。广则说不可尽。余如出家功
德经说
　　出家生善门颂
澡身浴德。晦迹埋名。将安宝地。谁留化城。道
场旷谧。禅迳闲清。风瓢弗响。震辙徒惊。啸
傲焉虑。脱落何营。长捐有结。永??无生
　　在家从恶门第十
俗士每言谈之次。或问。白衣归向何法无不
答云。释氏纯信纵复实心错背。亦羞言其乖
咎。所以尔者。??由大法精胜不欲与善相违
故也。既言其信。当事与言同。若言事相反者。
便是矫伪谀谄侧佞邪媚。天下所惊嗟。四海
所骇叹。若欲真实期于三世者。见沙门之过。
当知凡劣。形服虽异喜怒何殊。便思其理可
崇本不在人。何得以鄙吝之行。用废大道乎。
且其积习胜业已积。熙连沙喻可不深思。今
诸士女试自检察。实自多过
　?恚不避尊贵　　恶骂无复高卑
　贪求不计毁辱　　悭吝不知礼节
　?H欲不择禽兽　　黜退不避亲族
加以?x慢放逸贡高怼恨诤讼邪命诈现异
相。以利求利恶求多求。无有恭敬不随教诲。
身见有见及以无见。未尝省退以礼自制。一
何苦哉。惟恐我不胜人。人莫及我。经说起慢。
此业炽盛烧灭宿世所种善根。又云。为恶虽
少后苦无边。如毒在身终为重患。诸俗人等
惟欲营生不知顾死。然生不可保死必奄至。
寻此危命非朝则。夕俄倾之间凶变。无常。
如佛为愚痴富老公说偈
汲汲忧子财。非我何所有。愚人多预虑。莫知
当来变
广文如彼何得不思。贪求积聚终必散失。身
死名灭惟业相随。又观女人所起患毒。倍于
男子。经云
　女人甚深恶　　难与为因缘
　恩爱一缚着　　牵人入罪门
　女人有何好　　但是诸不净
　何不审谛观　　为此发狂乱
郁伽长者经云。在家修道当观女人生厌离
想。非常久想。不净洁想。臭秽恶想。罗刹恶鬼
恒?n人想。贪色难饱无止足想。恶知识妨净
行想。三恶道增忧苦不断。目面?口惑人之
具。人为所惑。破家灭国杀亲害子。众祸之
本皆由女色
　　在家男女恶门颂
在磨则磷。玉生虽坚。维居必徙。岂曰能贤。
冰开春日。兰败秋年。教随类反。习乃情迁。命
符三漏。生偕十缠。兹焉遂往。忧畏方延
　　沈冥地狱门第十一
万法虽差功用不一。至于明昧相形。惟善恶
二途而已。语善则人天胜果差别于目验。述
恶则三途剧苦皎然而非虚。而愚惑之夫好
起疑异。多言人天是妄造地狱非实说。以不
睹故。便不知推因以测果。由不了故。复不知
验果以寻因既因果未分空扇是非。疑途乱
起明在何日。无论未来其事难了。但以即今
善恶是验冥漠非妄。夫有形则影现。有声则
响应。未见形存而影灭声续而响乖。故知善
恶相资亦复如是。幸各明信无厝疑心。何谓
地狱。经中广说。此洲地下八大地狱。最下
阿鼻。四万由旬。铁城四周表里火彻。铜狗黑
蛇哮吼嚼咋。甚可怖畏。诸小狱者散在铁围
山间海渚空野众处。备受寒热。难可具说。狱
各有主。牛头阿傍。其性残虐无一慈忍。见受
苦者。惟忧不苦。惟忧不毒。或问狱卒。众生受
苦甚可怜愍。而汝无慈常怀毒害。狱卒答曰。
诸受苦者。由是不孝父母。谤佛法僧。骂辱亲
疏。毁陷一切。破坏和合。?恚杀害贪?H欺诈。
邪命邪求及以邪见。?x慢懈怠放逸怨恨。迷
没声色耽着酒食。犯所受戒不知惭愧。具足
恶业。来此受苦。受苦既毕恒加谏喻。此是恶
处今已得脱。勿复重来。然此众生初无改悔。
今日得出俄顷复来。劳我形力加毒于彼。今
观此辈既不修善。往趣泥洹则是无知。不识
避苦。所以倍痛害之。何由得出慈忍。又经
云。有十恶业杀生偷盗。能令众生堕于地狱
畜生饿鬼。无量劫数乃得为人。还受短命贫
穷等报。又感外报棘刺沙砾水旱少味不如
意等。且身口意此三发业之始。自作教人见
作随喜。此三成业之由。现报生报后报。此三
感业之所。故论云。三三合九种。从三烦恼生。
然前九位业通善恶。受三涂报惟在三毒。是
故行人先须观破。于此人身可有出理
　　地狱门颂
冥津殊复晓。高听亦能卑。阴墙虽两密幽。
夜有四知。炎山翻烈火。冰涧匝寒澌。罗城振
云幕。锋树郁霜枝。茹荼非云苦。集木岂称危
求仁曾已得。长叹欲何为
　　出家怀道门第十二
自大圣已还性体未圆。三相所迁四山作固。
所以如来智周域外。尚假苦切之言。令诸有
生得入律行。今居在凡愚善恶杂糅。何能免
点累之愆爱染之失。若闻所说当深叹悼。何
时免离若斯之过。不得内怀惊疑增其忿憾
也。然则起忿之来。诚由着我。如经所说。执我
见者。生死大患第一破戒。且举一我无人不
患。自非正聚谁不弊之。出家本意为灭此惑。
故诸行者。常须遮制。积功不已渐得出有。迷
此不修还同无始。徒在僧伦更招苦业。今闻
出家之美。不得便言无恶。又闻俗人之恶。不
可便言无善。故通述之宜各警策。夫出家者
犹信。故入道也。当去爱着顺佛语。则出世之
行成也。若于行有亏。则非谓之信也。内既无
信。则剪落纳衣瓶钵等。于身无用。略引数条
不得自怠
　已去愦闹得空闲　　已离俗爱无攀缘
　已出驰动入寂定　　已离染着得无碍
　已舍苦境得无恼　　已离妻子无缠缚
　已弃饰好厌华侈　　已绝声色灭贪求
　已断荣辱去我见　　已向八正趣道门
　已披弘誓忍辱铠　　已服解脱涅??衣
　已望毕竟空寂舍　　已登慈悲喜舍堂
　已见回向之大利　　已听多闻自觉音
　佛见出家之大利
如此。所以劝奖诫厉修学。故经云。盖闻沙
门之为道也。舍家妻子捐弃爱欲断绝六情
守戒无为。其清净一心者则万邪灭矣。一心
之道者。声色不能污。荣位不能动。免离忧苦
存亡自在。块然独立舍五[女*坚]除两秽。二坚
缚二障法二种垢二雨雹二痈疮二烧法二种
病。四破戒者。一谓三业不净。二谓闻空怖畏。
三谓不为泥洹。四谓贪着我见。又如经说。菩
萨修行先除四失。谓舍欺诳。重报恩。决嫌疑。
灭谄心。如是备行诸度妙行。清净广大安住
寂静
　　出家怀恶门颂
韫石谅非真。饰瓶信为假。窃服皋门上。滥吹
缁轩下。凤祀徒惊心。驺文终好野。实相岂
或照。浮荣未能舍。迹殊冠冕客。事袭驱驰者。
已矣歇郑声。无然乱周雅
　　在家怀善门第十三
前已闻其恶深自鄙悼。今显其善悦以进道。
何以知之。自非贪欲情厚。染爱性深。富贵意
重。势利心浓者。则不容安处累缚黑?所缠
故知在家者众患之本矣。故使室家妻子宗
亲眷属。周旋来往朋友游处奉上接下。皆须
将意。意不独往。其应筐篚。筐篚之用非求
不至。既驰求事广财念无穷。惟念多蓄不顾
无常。拥积腐坏靡知分散。是为欲不悭贪。便
不能得。既眷属缠绕百心不同。不加鞭罚则
为恶者众。虽曰止恶要由
?起。是为欲不?恚。亦不能得。为此资生校
计驰求万方。以利萦心不知患害。水火盗贼
艰苦备经。或夭身命残杀无辜。宴集欢乐非
此不济。起贪痴心谓我加尔。饮?n之后畅快
莫思。是为欲不起痴。而不能得。当知白衣
与善相违。故曰。所作之事与地狱对门。又云
居处如牢狱。妻子如枷锁。财物如重担。亲戚
如怨家
而今在穷苦之地。系缚忧厄艰辛缠累。备诸
苦恼。不亲三宝不近正法。穷迷?障剧苦之
内。而能一日一夜守持清禁。六时行道兼修
六斋。年三长斋。或持一戒二戒三戒乃至五
戒八戒十戒。菜蔬节味检身口意。又率妻子
内外眷属。回向崇善建菩提因。或撤父母之
供妻子之分。财货衣服甘珍肴果。穷其所有
敬供精洁。合室营奉晨昏翘注。或为疾患危
急县官牢狱。或亲亲崩亡祈福魂路。或生善
灭罪始发信心。崇仰沙门在圣无别。由其随
顺佛正教故。所以顺佛语故出离生死。若违
佛语必堕恶道。是故常应坚发正愿。愿受化
生自在。飞行一切佛刹。随所感见应接群生。
学佛威仪。入如来室。着如来衣。坐如来座。巧
便大慧开悟解脱。于诸法中究竟无障。尽虚
空际大誓庄严
　　在家劝善门颂
处尘贵不染。被褐重怀珠。美玉耀幽石。曾兰
挺丛刍。四氏不为侣。三界岂能渝。谅兹亲爱
染。宁以财利拘。烦流舍智宝。榛路坦夷途。万
物竟何匹。烈火树红芙
　　三界内苦门第十四
夫三界牢狱四围轮转。在家出家未断我倒。
无得免者。既为生死所缠。身心劳累迁变无
穷。无非是苦。故经云。三界皆苦何可乐者而
众生常惑谓言。世间是常是乐。出世乐因无
常是苦。何其沈迷顿此颠倒。才验刺身即觉
苦受。何得云乐。略引数条证知惟苦。若谓饮
食为乐者。则应多所餐进身和心悦。何意小
乖分度便成疹患
若谓衣服为乐者。则应春夏一服爱心无厌。
何意寒暑异服。明不甘乐所以苦本
若谓室宇为乐者。何意不常一处。既致驰动。
明知避苦
若谓妻子眷属为乐者。则应长相歌笑。何意
俄尔无常悲号。哽噎当知眷属实是苦本。若
谓妙色以为乐者。则应长悦心目永慰形骸。
何意须臾颜貌变改发白面黑伤痛少年华美
之艳。故知此色本自是苦。不是外来
若谓好声以为乐者。则应丝竹繁会观听无
厌。何意小时便致昏倦耳不乐闻。当知是
苦。若谓酣酒以为乐者。则应适意遣忧长无
恼患。何故神昏心闷骨节惨痛。或因此事鞭
杖锁系。丧身夭命破家亡国。受苦无量
若谓朋游为乐者。则应终日游散不知厌极。
何意每一登临少时便倦。后更相携无复行
意
若谓?H?肺?终摺Ｔ蛴ρ??涨垦勖魃袼??br> 少而不老壮而不变。何意恣情逞欲辄有疲
困。抽脑撤髓头眩眼乱。心惊气迫筋骨缓
纵。口燥?焦四支振掉。抽拔五藏由此夭
命。当知?H?肥凳强啾?br> 若谓荣位为乐者。则应始终不变无耻无辱。
何意黜陟之间?足擦⒅痢Ｒ陨现钐醮缶?br> 而言。然此六尘五情游心之处。无非是苦。所
以大圣觉察三界牢狱知苦。不迷解脱生死
　　三界内苦门颂
心怨动纷纭。情怡辄迁互。欢爱一离远。伤
忧坐衰暮。连幌结清阴。高台起风露。腐毒缘
芳旨。夭伐??修[女*?]。欲网必亏生。繁?或全
兔。眇眇夜何期。悠悠终肯悟
　　出三界外乐门第十五
佛世尊说。三界世间总是苦聚。非惟一苦而
已。又是无常无我不净。终归于空。出世之外。
则有常乐我净具八自在。而众生长迷妄谓
为乐。一何可悲。且说一苦随相有八。何谓八
苦。所谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦冤憎
会苦求不得苦五盛阴苦。于一苦中更有诸
苦。故诸行人策厉行道。节身口意翘勤匪
懈。群小无知谓之为苦。大圣圆照三达洞了。
知此小苦大乐正因。虽有劳顿所期者大。非
谓为苦。故引诸行相用简有心
若舍身命怜愍众生。得佛金色身光明洞彻
行住坐卧震动大千相
若礼拜父母师长贤圣。得佛顶相高明。若不
诳众生赞扬其德。得佛眉间毫相。若行慈爱
仁救众生。得佛绀青螺发相。若以光灯供养
施人。得佛顶出日光相。若以慈意视众生
者。得佛净目上下?相
若绝滋味十善化人。得佛四十齿齐密相
若说慈善志意坚强。得佛四牙白净相。若绝
口四过。得佛方颊车广长舌相。若行施平等。
得佛果时七处合满相。若忍苦行决定无乱。
得佛师子臆相。若行正净医药救人。得佛身
方正相。若行慈仁不杖众生。得佛修臂指长
相。若视地行不践虫命。得佛行不蹈地相。若
手扶接有苦众生。得佛手内外握相。若行四
摄摄取众生。得佛手足网相。若以净心供养
善人。得佛手足轮千辐理相
若施衣服隐过蔽恶。得佛马阴藏相。若说除
患死法得佛鹿?肠相
若善庄严不解众生支节。得佛钩锁骨相
若柔和顺塔右?从人。得佛右旋毛相。若平
治道去棘刺。得佛一孔一毛相。若不服华绮
沐浴于人。得佛皮肤细软相
若扫塔除秽。得佛身不受尘相
若修万行常愿具足。得佛胸万字相。若舍国
城妻子。得佛净土眷属贤圣相。若自节食上
味施人。得佛上味相
若常读诵不恶口加人。得佛总持口香气相
若说法引接众生。得佛面无饥渴满口光辩
才相
若持戒无缺。得佛法身圆满相
若在山间头陀苦行。得佛尘累都尽相。若舍
华堂幽林禅思。众生谓苦不能行之。菩萨志
意坚强所期者大。不以为苦。故得自然宫殿
七宝房舍早得成佛。众生犹自流转生死海
中。岂非为颠倒惑缠之所致也。故当勤加精
进修行此行。便出三界
　　三界外乐门颂
端襟测烦海。矫步写埃氛。三受犹绝雨。八苦
若浮云。输心仰圆极。罄质委方坟。朝游净国
侣。暮集灵山群。灯只开远照。香寓[鹿/豕]嘉薰。
?a首睇人俗。信矣静为君
　　断绝疑惑门第十六
夫因果惑应影响相生。必然之道理无差舛。
而众生业行不纯善恶迭用。以不纯故报有
精?。或贵或贱或美或恶。其事迹匪一。不了
本行故致疑惑。何者。如精进奉戒。应得长生
子孙炽盛亲族荣显。而见身命夭促门族衰
殄。屠害之人应婴促寿眷属残灭。而反延年
寿考宗强援广。清廉之行应招富足。而见贫
苦贪盗之人应见困窘而睹丰饶。此乃缘其
福故现世轻受。如金刚般若云。由持经故为
人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今轻贱
故先世罪灭。所以致有此疑者。由其无明惑
故妄起颠倒。不能解了三世业相。今略出数
条。世人惑事用以惩诫。庶有识者识以除疑
智人以生为苦。所以不忍愚夫贪生以生为
乐。是一惑也
智人以不生则不死。故云涅??寂灭之乐。而
愚夫恶死不知远死之方。是二惑也
智人以居家为苦。譬之牢狱。书云割情在于
骄奢。而愚夫染着以为荣乐。是三惑也
智人知妻子之累。故比之枷锁。书云。割情在
于所爱。而愚夫以恩爱为欢欣。是四惑也
智人以眷属是系缚之本。放之如雠。而愚夫
继恋以为胜适。是五惑也
智人荣利是自灭之诠。书云。割情在于速
达。而愚夫不计谗害取贵。是六惑也
智人以色声香味为苦本。书云。割情在于嗜
欲。而愚夫为之沈溺迷醉。且列如前不容致
惑
是以智人当勤自勉。生老病死不离其身。勿
生疑惑一生空过。今更出之以显疑相
见布施者疾患早亡便起疑心悭吝。见持戒
人过中不食。致患怀疑自养。见忍辱人检心
摄形。致患怀恼劝令开意。见诵经人。旦夕缘
理致患劝息
见菜[?`/(跳-兆+束)]人。致患瘦弱劝?n肥美
见坐禅者。致患劝卧。闻语引进便称本情。懈
怠自恣随顺流俗。曾不思量朝闻夕死如救
头然。何有情懒更习常俗。以死自誓。方曰
有志
　　断疑惑门颂
生涂非一理。识绪固饶津。徒骇东陵富。空嗟
北郭贫。国生曾已戾。颜氏信为仁。逢尤昭往
业。习善会兹身。勤忧永夷泰。晏安终苦辛。令
名且云重。岂若树良因
　　十种惭愧门第十七
既已同知在家男女之恶。又见出家僧尼瑕
累。又闻疑惑颠倒之门。退自思省实可惭愧。
经云。惭愧得具足能灭?障。故又云。兽如铁
钩。能制人非法。若无惭愧。与诸禽兽无相异
也。涅??云。有二白法能救众生。一惭二愧。
惭者自不作恶。愧者不教他作。惭者内自羞
耻。愧者发露向人。有惭愧故。则能恭敬父母
师长。怀惭愧故。罪则除灭。显相如此。各须
惭愧顺清白法。事乃无量。略举十条以为纲
要
第一惭愧诸佛。如来往昔欲令我等离苦获
安。所以发心行菩提道。忍苦受辱今成法
身。常以正法为我解说。而我不能如说修行
第二惭愧父母。哀哀父母生我劬劳。长养教
诏常怀忧惕。既为人子不顺诲约。反学凶强
凌蔑贵贱。既乖诤子上失令名。深为可愧
第三惭愧诸子。然彼实能晨昏定省。色养无
亏。而终贫煎无物赈给。故使诸子无由得立。
又阙教导使子愚昏。实为可愧
第四惭愧师僧。然我父母生育训诲。不能使
我出生死海。今此师僧教我出家受增上戒。
怀罗汉胎得罗汉果。而我违犯。深为可愧
第五惭愧弟子。既能晨夕依教策修。而反固
遮有违圣说。致使道业寸尺无功。一生空过
无法制奉。顾斯负累亦可深愧
第六惭愧帝王。恒以十善化导天下。故国安
宁五谷丰熟。所以百姓安家复业。出家之人
泰然安乐任其禅诵。而今懈惰。深是可耻
第七惭愧檀越。出家所怀解脱为本。形骸资
待衣食为先。所以诸俗为道兴福。供给资缘
故隆正业。而或不全失于敬重。亦可深愧
第八惭愧良友。知识化导见佛因缘。令具梵
行大经昌示。而我闻谏反以为雠。背逆三归
礼向神俗。迷着善导故违正诲。深可为愧
第九惭愧所化诸人。由我无德久不种缘。致
使开悟莫能津济。故令听者徒枉功夫。纵闻
杂善不获纯净内心自疚。深可惭愧
第十惭愧天龙神鬼护法冥只。我本发心誓
度一切。故诸天龙拥护无恼。而我[保/言]缺情志
不恒。惟知负恩但增惭愧
　　惭愧门颂
神膏施惟重。玄酒恩未隆。明玑隋水上。润
玉蓝田中。禀天性所极。资敬道攸崇。羽毛共
以势。轮轨相为通。报德怆前雅。酬言爱余风。
遵途每多舛。顾省能无忡
　　极大惭愧门第十八
惭愧之义以不及为本。若于正行悉能遵奉。
则无假惭愧。书云。内省不疚。何忧何惧。又
曰。心苟无瑕。何恤无家。今既理妙难精触向
乖背。一念之间造过无量。过无量故惭愧亦
应无量。前已略举大致。其中支派不可缕
悉。更立此门。使寻文求旨知理无不摄也。夫
众生以我见故不能推美于物。引恶在己。而
于万善不能修习。见人胜行意欲凌之。无惭
之甚何得不见。今列位显之。庶可敛迹
若见直心行惭愧人。我不能行愿彼不作
见行布施持戒人开解脱门。愿其早止。见行
忍辱精进人自不能行。愿早退没。见多闻修
定者。自不能行不欲使作。见行慈悲喜舍者。
不能赞勉欲其不行。见菜蔬一食者。自不行
故劝令退败。见行伏心人应惭愧法。乃劝不
行乖八正道
见学问诵经人。自无此行不使彼作。见围?
礼拜者。自懒惰故嫉令不行。见有唱导梵音
者。自不及彼愿不为之
见经行头陀者。既不能行反谤毁灭。今据叔
世。说法开化以此为高
义当生信灭罪祈福弘道。而今登无畏座。开
广笑谑之端。饰词自丽之美。高言兴色诽诮
往还。仪容傲?涑跷耷?贰Ｓ啦煌耸∥医馕?br> 深。惟诘谘者寻经有谬。故经云。若为利养名
誉我心爱党而说法者。是名非法说。若利于
彼。增信心故。灭烦恼故。起净业故。知惭知愧
开八正路。是名善说。如过去世。有苦岸比丘。
说有众生我人寿命。违于佛语。命终入阿鼻
地狱。仰卧伏卧左右胁卧。各九百万亿岁。尔
后更历诸余地狱。自外徒党受苦难言。故知
不依佛教毁谤正法。其罪实重。当知法师实
亦为难。其善则致福无量。其恶则获罪亦重。
是故法师应须极大惭愧。然居在世间。养生
之急在于衣食。由此衣食劳乱极深。所须缯
纩皮革。无不损生残命着他皮肉。还养肉身。
乃至食?n一粒之食。非用功夫无由入口。推
度前功商量我腹。上入下出常流不止。而于
其中。选择精肥。进纳软滑。贪嗜美味。无羞
无耻。须臾变改臭不可近。将行将坐如厕不
殊。何有智者。于食生贪。若生贪者大须惭愧。
与彼畜兽复何取别
　　极大惭愧门颂
冬狐理丰毳。春蚕绪轻丝。形骸翻为阻。心识
还自欺。手容羁草日。平生少年时。驱车追
侠客。酌酒弄妖姬。但念目前好。安知身后悲。
惕然一以愧。永与情爱辞
　　善友劝奖门第十九
夫能了除疑惑。内发惭愧劝奖之功。善知识
也。今欲修习万行。非善知识无由进道。经云。
如?钐匆对谝谅蘖帧Ｆ湟对虺簟Ｒ谅蕹粢对?br> ?钐戳帧Ｆ湟对蛳恪Ｊ樵啤Ｓ肷迫司印Ｈ缛肜架?br> 之室。久而偕芳。与恶人居。如在鲍鱼之肆。与
之俱臭。又云。近墨必缁。近朱必赤。故知善
友能作佛事。是大因缘是全梵行。善知识者
今能将我得升净土。恶知识者今能陷我坠
于地狱。当知善恩不可酬报。夫善恶之理皎
然明白。但以任情适道则进趣之理迟。善友
劝奖便勇猛之心疾。经有奖课之文。书有劝
学之说。当知要行实由劝成。故经云。菩萨自
身布施。亦劝他人令行布施。自行持戒忍辱
精进一心智慧。亦劝他人令行此事。然则胜
美之事欣乐羡仰。物之恒情。今若徒有愿乐
之心。不行愿乐之事。未见其果。犹若绝粮思
味。其于饥渴终无济益。故略引数条盛行要
事。以相警诫。今有财富室温家给人足不劳
营觅自然而至。复有贫苦饥弊形骸劳悴。终
日愿于富饶。而富饶未尝暂有。以此苦故劝
其布施力厉修福
若有衣裘服?鲜华充备。又有尺布不全垢
腻臭杂。是以劝奖令施衣服及以室宇。若见
甘味珍羞连几重案。又有藜藿不充困于水
菜。所以劝奖令施饮食
若见荣位通显。乘肥衣轻适意自在。复有卑
陋猥贱人不齿录。涂炭沟渠坐卧粪秽。此苦
可厌。劝令修福除灭?x慢奉行谦敬。岂可他
人常贵我常在贱
若见形貌端正吐言广利。又有面状矬陋所
言险暴。此苦可舍。劝令忍辱
若见意力强干少病登劳行道无碍。有人多
患不安所行莫济。见有此苦劝施医药。令其
进趣。故法句经云。四时行道得度众苦。一者
少年有力势时。二者有财物时。三者遇三宝
福田时。四者当计万物必离散时。常行此四。
必得道迹。应自督课。不待他劝
　　善友劝奖门颂
兰室改蓬心。?钛卤湟敛荨５で嘤斜赜濉Ｋ?br> 砾岂常皓。曲辕且绳直。诡木遂雕藻。一篑
或成山。百里倦中道。隆汉乃王臣。大楚信
无保。勉矣德不孤。至言匪虚造
　　戒法摄生门第二十
前已劝奖于他。我今自加课励。凡论课励
要。必托境行因。若心志浮荡。则进趣无寄。然
托境行因。戒为其始。可谓入圣之初门。出俗
之正路。如乖此训。永处三涂人天长绝。是以
经云。譬如大地长生万物。戒亦如是。能生
众生人天华果。故经云。若无此戒。诸善功德
皆不得生。良以三涂苦报罪障所缠。人天胜
果堪为道器。欲感胜果非戒不生。是以圣人
先明此教。然三归五品戒法两科。七众小学
要以三归为宗。一乘大教必崇三聚为本。并
如经律具显。规猷卓尔宪章行业。明逾鉴镜。
今粗举其大致。用光恒俗。所以发戒之原须
依三宝者。盖由佛法僧宝天人所尊。归依生
信必能出有。若归邪神反增苦趣。故经说云。
归佛清信士。不归诸天神。故须先定邪正方
识逆顺。经云。信为道元功德之母。智是解脱
出有之因。诚至言也。若无此信。心志浮虚归
戒不得。是以发足立信为先。何谓三归。谓佛
法僧。此三可重故名为宝。何谓为佛。自觉觉
彼无师大智五分法身也。何谓为法。能轨能
正灭谛涅??清净无相也。何谓为僧。能和和
众无学功德自他灭处也。何谓为归。可凭可
向也。何谓为宝。能招利乐正心依仗。近获人
天远登无学。此则三宝区别之门。若论极教。
理惟一统。照无不周。照周等觉。谓之佛宝体
无非法。谓之法宝。至德常和。谓之僧宝。此乃
体一义三同性三宝。众生解悟信知佛性。离
此生死招兴利乐。是故一切无不归凭
　　第一翻邪三归　第二五戒三归
　　第三八戒三归　第四十戒
　　第五具戒　第六十善戒
　　第七大菩萨戒
此之七戒所防过境。近约大千世界之内一
切六根六大。并是戒境。广如常说
　　戒门颂
金山严宝仞。琼畹烈瑶荑。墙狐议不窟。檐
燕岂能栖。净花庄思序。慧沼盥身倪。六群傥
未一。七众固恒齐。端仪有直影。正道无倾
蹊。维宫超以悟。襄野竟何迷
　　自庆毕故止新门第二十一
从前发心以来。知至德可归。检校克责灭诸
恶门。疑惑既遣惭愧续修。劝奖兼行戒德又
显。得舍如是之罪障。餐听若斯之胜法。岂得
不踊跃欢喜嗟?自庆者乎
经云。八难难度。一地狱难。二饿鬼难。三畜生
难。四边地难。五长寿天难。六虽得人身盲聋
喑哑不能听受难。七虽得人身六情完具。而
世智辩聪信邪倒见。不信三宝肆意轻侮。此
身死已便在三途。随业沈没久乃得出。时在
人道还不正信家生。第八前后佛间不睹正
法。徒生一世增长邪见。具造众罪寻尔徒死。
是故经云。徒生徒死甚可怜愍。奉法行人先
崇此意。生死大事不可自宽。今略出自庆数
条系在心首
佛言。地狱难免。而今同得免离此苦。一自庆
也
佛言。饿鬼难脱。而今同得远于此苦。二自庆
也
佛言。畜生难舍。而今同得不树此因。三自庆
也
佛言。生在边地不知仁义。今在中国修习礼
智。四自庆也
佛言。生长寿天不知植福。福尽命终还堕
恶道。而今不以世乐自娱回以供养。五自庆
也
佛言。人身难得。一失不返。有过盲龟浮木之
譬。今得人身。六自庆也
佛言。六根难具。今无缺损。七自庆也
佛言。丈夫男身难得。我已得也
佛言。女人身者须知佛性则是丈夫。我已知
也。佛言。邪辩难舍。我今归正法也
佛言。佛前佛后是为大难。我今相与慷慨立
志。既见色像又闻正法。则同鹿野灭惑不殊
也
佛言。见佛为难。我今顶礼佛所说像。功用
等伦也。佛言。闻法为难。我今备得闻也
佛言。出家为难。我今且随众也
佛言。出家专信倍复为难。我今一心无敢二
见。敬法爱法以法为师。经中偈言
惟念过去世。供养为轻微蒙报历遐劫。余福
值天师。净慧断生死。痴爱销无遗。佛恩流无
穷。是故重自归
　　自庆毕故不造新颂
春非我春秋非秋。一经长夜每悠悠。陶形练
气任元造。启蒙夷阻出重幽。荣公三乐非
为旷。箕生五福岂能求。灵姿妙境往难集。微
言至道此云修。年逢生幸曾以庆。盈愆贰过
傥知忧。毕故断新别苦海。希贤庶善凭智流
　　大忍恶对门第二十二
夫道从苦生。不由乐果。德凭功建。非情所集。
故经云。忍辱第一道。于诸众生心无碍。故以
其在苦则多碍多恼起不善业。今所以得无
碍者。良由在碍而修无碍。故碍而不为碍。既
于碍而无所碍。岂非忍力之所致乎。经云。娑
婆世界五浊之刹。五痛五烧具诸恶报。是故
发大乘者。多来此土。以救苦为资粮。以拔恼
为要行。此土一日修善。胜于他方净国百千
万劫。所以尔者。良由极苦之地心不及善。而
能于剧苦之中。卓然发意忍苦受辱。岂不奇
哉。所谓火中生莲华。此实为希有。他方净土
无修福地。所以不及此土。何者。净国七财丰
溢。不假布施摄贫穷也。净国律仪圆净。不假
持戒摄毁禁也。净国则无辱无忍。秽土无事
非辱。在辱能忍。胜他方也。净国精进如救头
然。不假翘勤摄懈怠也。净国之人。入法流水。
念念修顺无出入观。不假寂定摄乱意也。净
国智慧明满。不假辩才巧说摄愚痴也。又净
国之人。非无弘誓。但弘誓之功不及秽土。
四摄四等例同无用。净国乐故。则救苦之心
薄。恶土苦故。则进善之心猛。故经云。行于非
道通达佛道也。夫欲发广大心行菩萨行。自
非履危涉险备受艰难。蹈炽火历冰霜。婴苦
切甘楚毒。于万苦中而能忍受者。则道场可
践。若无此恼忍何从生藉此烦恼起我诸善。
所谓尘劳之俦为如来种。当知忍者。有力大
人功德之本。所谓忍痛痒忍思想。忍疾病忍
饥苦。忍疲劳忍寒暑。忍忧悲忍热恼。忍恶骂
无耻辱。忍挝打无恚碍。忍贪欲无爱着。忍?x
慢无背道。忍所难忍。忍所难行。忍所难作。忍
所难办。能行此者。真可谓大忍辱矣
　　大忍门颂
昆山之下玉抵禽。汉水之阳璧千金。清业神
居德非重。洁己愚俗道已深。爱憎喜怒生而
习。容华芳旨世所钦。鸿才巨力万夫敌。谁
肯制此方寸心。逸骥狂兕旷不御。繁羁密
匣傥能禁。遣情遗事复何想。寂然无待恣
幽寻
　　缘境无碍门第二十三
经云。在俗则谓之为缚。在道则谓之为解。解
即无碍所致。缚即资待所招。今若欲有待于
无待则有待更烦。无待于无待。则有待自遣。
有待既遣则无碍之门可入。若志在于资养。
便睹缚缠更重。但众生凡类触向多阻。不资
于物则自济无方。资于物者累之重也。生累
缠绕解脱何由。今既深知其累。累实为苦。何
以知之
今欲陆行。非车舆人马不动。一累碍也。今欲
水游。非舟航不移。二累碍也
今欲养身。非衣裘屋宅则无所凭托。三累碍
也
今欲养命。非粳粮黍粟五味柔软则无所资
待。四累碍也
今欲修集一慧。?像无向。五累碍也
今欲求见一佛及一净土发奇特心。冥漠不
见。六累碍也
今欲彻视十方。障碍满目。七累碍也
今欲求佛圣智以除障惑。近是众生心行而
我不睹。八累碍也
今欲披文寻义。虽课心力。近在浅言不达意
旨。九累碍也
今欲诵习经典。受已忘漏。十累碍也
凡此累碍。其事无量。圣人所以无碍。自在
者。由何而致。实由远诸尘劳自策为本。是所
资待莫不勤役。自办不假于他。而他为我用。
所谓让而得者。则其理通。求而获者。则其理
滞。菩萨不求自利。但欲利益众生。是以其利
在己而得无碍。众生常利我忘彼。所以恒缚
而无解。圣是可求而得。非是永隔无津。今若
欲学圣舍凡者。当遵圣人所习。虽其途无量。
然津济要趣惟一解脱耳。故经云。若自无缚
欲解彼缚。斯有是处。今欲学菩萨道。必须弃
凡夫缚。凡夫缚者惟愿得五欲纵意自在。实
大缚也。菩萨行人弃之不顾
经云。不得畜养奴婢畜生。当自翘勤出离生
死。若假于他。他还缚我。无解脱期。今云无奴
不立无婢不办。此乃气力强梁之时。一旦卧
床百事同弃。自救不暇何忧及人。宜自勉励
则解脱之门易可登耳
　　无碍门颂
?U象忽物终不名。龙举鸾集竟谁辨。绝智
亡身孰为碍。韬名戢曜故能显。匪日匪月
灼以悬。安飞安翔虚而践。壁石无间恣出没。
水火有性任舒卷。敷教应俗骛泉流。现迹依
方迅风转。大哉超世莫与群。希辕慕舜宜自
勉
　　一志努力门第二十四
从初辨德极于无碍。善恶二途凡圣苦乐。明
了审谛。斯言备矣。惟应努力勤而行之。经
云。感伤世间贪意长流没于爱欲之海。吾独
欲反其源。故自勉而特出。是以世世勤苦。不
以为劳。经云。我与阿难。空王佛所共发菩提
心。我常勤精进。所以速成正觉。又云。得正法
智已。以无疲厌心为众生说。斯可谓努力矣。
夫众生流转三有触苦相缠。所以情识?弱虑
浅多迷。每一修善怯退皇扰。念念之间百变
乖舛。自非劝之以努力奖之以刚干。则勇锐
骁果之心不发。经云。众生与无明怨贼斗战。
亦不异世间?偷小Ｏ嘤?兰湓蛐虢痤圩?br> 其气。鼓锺击其忿。郁怫增其怒。决烈成其
力。不资此发勇不假此振威。何能摧鸣条之
战。拉牧野之师乎。今与烦恼共战。当集无
漏之智。命无畏之师。控道品之众。御六度之
侣。建道场之幡。击甘露之鼓。着弘誓铠胄。被
忍辱袍甲。握智慧弓刀。执坚固箭?J。精进
督怠惰。翘勤课不及。发行登欢喜。税驾顿法
云。种智断其勇。方便运其略。于是无明老死
之贼。协附四魔之军。影响波旬。困倚天女。
凭带鬼神。亿千万众。担山吐火雷电四绕。
欲以?惑之旅。退金刚之师。由乎菩萨忍调
无想积德久善魔怨稽伏。一念努力豁然大
明。非法王坏正法王胜。此并经中之盛事。若
不努力何由辨也。如人营家晨起夜寐劬劳
督课。便自室内盈实饥寒不切。但能努力无
所不济。出世妙行事不殊俗。若小努力微复
加意。三明六通不足为难。更运方便重课心
形。信顺之忍渐染自至。岂得空舍一生虚
过。三涂切己力无所施。方复生悔何嗟及矣。
所以努力一门贯通后者。位心极行惟此而
已。愿幽明圣鉴照览穷途。故敢发言托文现
意
　　努力门颂
豫北二山尚有移。河中一州亦可为。精诚
必至霜尘下。意气所感金石离。有子刺掌修
名立。王生擢发美誉垂。自来勤心少骞坠。何
不努力出忧危。胜幡法鼓萦且击。智师道众
纷以驰。有常无我俨既列。无明有缚孰能窥
　　礼舍利宝塔门第二十五
大圣诠化随机感益。譬若一音说法各得其
解。是故应以现生蒙利者。所以降神母胎诞
圣王宫
应以出家蒙利者。所以舍金轮位剃除须发。
应以相好蒙利者。所以现成正觉坐菩提树
应以实相蒙利者。所以三转法轮十二部经
应以灭度蒙利者。所以双树潜辉现于涅??。
良由众生障业烦多。是故圣化随应不一。然
则现于涅??者。复是增发悲恋之心。以悲慕
故善心浓到。凡礼拜像塔皆宜感发悲心[潸-月+日]
然思慕。惨切其情追想正法。我不餐仰泣想。
如来不亲音旨。如入祖?之庙睹灵。若在欷
?[无颜。如来?@?チ钗业染咧羁嘈小６?椅?br> 背自堕恶道。在于像末未蒙解脱。以苦报故
忆如来恩。是以今各归心于此像塔。呜咽
涕零惭颜哽恸。至心奉为至尊皇后皇太子
七庙圣灵。今日信施龙神八部。广及一切剧
苦众生。敬礼十方三世一切诸刹土中所有
如来形像灵庙
敬礼释迦如来一切现在灵骨舍利。敬礼如
来现在顶骨舍利
敬礼如来现在髅盖舍利
敬礼如来现在眼精舍利
敬礼如来现在一切绀发红爪舍利
敬礼如来现在一切指骨舍利
敬礼如来现在一切牙齿舍利
敬礼如来现在衣钵水瓶锡杖众具。敬礼过
去四佛生地并行坐遗迹
敬礼如来得道树宝塔
敬礼如来转法轮处宝塔
敬礼如来般涅??。处宝塔
敬礼如来灭后阿育王造八万四千塔
敬礼阿育王所造无量诸佛像
敬礼天上人间海中龙宫一切像塔
敬礼此国诸州诸瑞圣像
敬礼此国诸寺诸山无量灵像
敬礼天上人间海中无量形像
愿一切众生不在佛前佛后。常见佛生。常见
佛出家常见佛得道。常见佛涅??。能建立是
无量像塔。尽于来际佛事不绝
　　礼舍利像塔门颂
越人铸金诚有思。魏后庄木亦云悲。中贤小
节犹可恋。去圣弥远情弥滋。只树萧条多宿
楚。王宫寂漠斯遗基。设像居室若有望。开
仪驻景暧如之。连卿共日独先后。道悠命舛
将无时。倾怀结想恻以慕。垂灵写照拂尘疑
　　敬重正法门第二十六
诸法本空寂灭无说。以因缘故现有文字。当
知文字经典本在破病灭惑为先。惑既八万
四千。故使教门亦有八万四千法藏。至于病
销惑遣。药亦随亡。如筏喻者。可以情悉。然
群生沈网随言封滞。由此见故教药常陈。所
以金简盈于宝殿。玉轴焕于神宫。辩析空有
于假实。表发权智于无方。故如来一代四十
九年。随缘示教种种说法。及于涅??但有声
教计。随言说必致沦亡。然以义理谈玄。正宗
无昧。言虽得丧全旨难乖。故立法依用永刊
定。天魔外道莫敢侵陵。自慧日已沈法云遐
布。非夫简册无由献功。尊大迦叶法门英俊。
击锺声告。召集无学千僧。一夏撰结遗言。十
二义求三藏文摄。多罗叶典其量莫思。蕴积
西夏将及千载。时运渐染东翻汉朝。沿彼至
今年垂六百。杂录正经七千余卷。词义明敏
谈味无遗。近则安国利人。远则超凡证圣。备
如卷部。智者寻之。至心奉为
至尊　皇后　皇太子
七庙圣灵天龙八部乃至十方一切剧苦众
生
敬礼一切真如正法藏
敬礼十方一切诸佛所说法藏
敬礼贤劫初佛拘楼孙如来天龙宫法藏
敬礼拘那含牟尼佛天龙宫中法藏
敬礼迦叶佛天龙宫中一切法藏
敬礼释迦如来天龙宫一切法藏
敬礼西印度黑蜂山寺一切法藏
敬礼沮渠国大乘十二部法藏
敬礼北印度石壁八字舍身法藏
敬礼神州大国一切众藏经典
敬礼易州石经朔州恒安石窟经像
敬礼一切受持三藏诸法师等
敬礼一切禅师律师读诵经典诸行人等。愿
一切含灵入如是法门。常能总持。广说教化。
通达无碍
　　法门颂
出不自户将何由。行不以法欲焉修。之燕入
楚待骏足。陵河越海寄轻舟。仁言为利壮已
博。圣道弘济邈难求。通明洞烛焕曾景。深凝
广润湛渊流。翼善开贤敷教义。昭蒙启惑涤
烦忧。功成弗有名弗居。淡然无执与化游
　　奉养僧田门第二十七
僧称福田。群道宗尚。斯何故耶。良由发蒙俗
之幽心。启正道之遐趣。拯沈沦而将济于三
有。御法纲而弘护于万龄。由是道被天下德
光四俗。能生善种。号曰福田。德响?b槌。又
称应供。心乖理义行越法科。则显乖剃落之
容。幽受空树之报。乃与施主为雠隙。与骨
肉为疮疣。热血之相可寻。石女之伦不远。僧
护佛藏明言不迷。智论大经清范攸属。固当
日须三省事必九思。念念策心无时宁舍。方
可入三乘之一位。预三宝之一员。盛德可观
六道归衣。而出有高行难拟。七众相从为福
田。岂非形寄域中情超域外者也。流俗缠纠
封付昏迷。处处生着何能远出。是以树立僧
宝为俗良田。令兴福力得出生死。不徒设也。
然佛超累表作范区中。为物受供而实不受。
法在除惑清净非情。供养感果自随生业。僧
含凡圣形系往因。纵成无学犹婴苦报。身谢
无余方出诸有。今以形累有缘多须资待。故
凡施者教多在僧。然供养于僧备有三宝。故
佛有言。随顺我语供养佛也。为解脱故供养
法也。众僧受用供养僧也。有斯理义故。名众
僧良福田矣。奉为
至尊　皇后　皇太子
七庙圣灵天龙八部乃至十方一切剧苦众
生。敬礼十方一切僧宝
敬礼当来下生佛兜率天弥勒菩萨僧
敬礼游方大士文殊师利菩萨僧
敬礼救苦大士观世音菩萨僧
敬礼护法大士普贤菩萨僧
敬礼灭罪大士虚空藏菩萨僧
敬礼十方一切行大道心菩萨僧
敬礼十方一切行缘觉心辟支佛僧
敬礼十方一切行下乘者诸声闻僧
敬礼宾头卢?住法万载诸声闻僧
敬礼佛子罗侯罗住法万载诸声闻僧
敬礼剡州山海九亿万住法万载诸声闻僧
敬礼三千界内现在一切诸凡圣僧
愿一切含灵常与贤圣同乘正道。开智生福
不坠恶趣。生生遭遇为善知识。伏除烦恼得
出诸有
　　僧门颂
五玉已润谈而信。八桂虽芳风乃操。妙理至
言惟圣宝。不自伊人孰弘道。照空观法识迁
流。抚俗瞻凡厌生老。绝灭情嗜断欢怡。纵
落豪荣弃雕藻。亲爱倏忽信风烟。财利悠悠
若尘草。测以龙云岂曰高。濯足江汉更惭皓
　　劝请僧进门第二十八
劝请者。?@?ブ?烈庖病Ｓ煞?@?ブ?狻Ｔ蛟?br> 善之情深矣。是故于一切纤微之善。咸须?@
?ト扒搿Ｔ鼋?钌?坌小２蝗葜蟹稀Ｈ蝗扒胗?br> 二。劝请众生修行戒善具诸德本。劝请诸佛
救护众生说法久住
十方四恶趣。我今悉劝请修持诸戒行。获得
于人身。十方一切人。我今悉劝请。令修十善
业。得生于天上。十方诸天人。我今悉劝请。登
立正定聚。得离于恶道。十方诸学人。我今悉
劝请。觉察诸烦恼。速证无学地。十方阿罗汉。
我今悉劝请。知非究竟位。惟有一佛乘。十方
辟支佛。我今悉劝请。成就大悲智。教化诸众
生。人天二乘众。我今悉劝请。体觉如来藏。修
习菩萨行。一切诸菩萨。我今悉劝请。修行十
度行。速登于十地。兜率天菩萨。我今悉劝
请。常转不退轮。速下度群生。菩萨智未明。我
今悉劝请。金刚灭尘累。显发真实相。十方一
切佛。初成正觉者。我请转法轮。安乐诸众生。
十方一切佛。若欲舍寿命。我今归命请。愿久
住于世。如是佛菩萨。我今皆劝请。发此?@??br> 心。是故稽首礼
　　劝请门颂
俟河之清逢圣朝。灵智俯接一其遥。白日驰
光不流照。葵藿微志徒倾翘。遍盈空有尽三
界。绵塞宇宙罄八辽。德光业遂升至觉。寂寞
常住独能超。煎灼欲火思云露。沈汨使水望
舟桥。弘慈广度昔有誓。法轮道御且徐?
　　随喜万善门第二十九
众生以愚惑故。多怀嫉妒增上之心。是以见
人行善则兴恶想。摧毁破坏不令成就。然彼
前人未必损行。而此嫉者妄增恼热。增长惑
业生死不绝。是以圣人调心制意。行此随喜。
亦复劝诸众生。如说奉行
十方一切众。所有微细善。仁义及礼智。孝养
谦恭德。慈和及爱敬。廉贞清洁行。若有如
是善。我今悉随喜。离欲在家人。奉修如来戒。
三归五八戒。十善菩萨戒。清净诸律仪。离恶
名声者。如是诸功德。我今悉随喜。饭僧施
法衣。浴除烦恼垢。救摄诸贫穷。饥寒穷塞者。
疾病艰危苦。施药悲怜业。如是等功德。我今
悉随喜。旷路作好井。桥船度人物。园林池花
果。施佛并供僧。渴乏除热恼。其福实无量。如
是等功德。我今悉随喜。造经流法教。燃灯发
慧明。习诵及转读。决了诸义趣。若复为人说。
倍增欢喜心。如是诸功德。我今悉随喜。建立
诸塔庙。堂殿及宝刹。彩画及木像。金银铜石
等。传写诸相好。显示于法身。如是诸功德。我
今悉随喜。若有造僧坊。床帐及卧具。令彼息
心者。安意于禅林。出入苦空门。次第寂灭观。
如是诸功德。我今悉随喜。如来大慈悲。善说
诸法门。发生随喜行。今我等修学。随喜诸
声闻。忍苦度生死。随喜诸菩萨。不舍恶道受。
随喜十方佛。无畏天人尊。能于三界狱。引出
诸众生。愿令众生类。悉得于佛道。是故我随
喜。稽首礼诸佛
　　随喜门颂
闻善若己烛良书。见贤思齐美通诰。感幽动
地孝有诚。殒首流肠忠为操。振礼?の暮胂?br> 则。机谋[台-台+焱]勇静奸暴。明白入素志冲闲。高论
穷微契神奥。捐躯济物不邀名。轻财贵义岂
期报。百行万善纷涂轨。求诚罄想毕欢蹈
　　回向佛道门第三十
言回向者。以不着为义。原一切众生备修万
行。舍身命财。所以不得解脱生死者。皆缘耽
着果报不能舍离。若能不执其心。修行摄度。
随有微福回施群生向于佛道者。则于果报
不复生着。便于生死萧然解脱。故经云。如所
说修行。回向为大利。是以一切所作善业。皆
应回向。兼劝众生不着果报。何者。即此身形
果报之本。终日养饲庄严雕饰。要必当死徒
为保着。自非愚?所以贪爱此身。少有慧
明。何得无时不厌。以是智者抚臆论心。不容
贪着回流生死
十方诸众生。所行微善业。仁孝及谦敬。慈爱
柔和等。忠正修礼智。矜逮赈孤穷。如是世俗
善。悉回向佛道。一切诸外道。种种勤苦行。五
热炙其身。投岩赴水火。反缚涂灰等。无量诸
邪见。今皆为回向。同归正觉道。一切清信士。
归戒行十善。乃至诸女人。亦能修福德。又能
善说法。开化众妙福。回以施群生。共成无
上道。一切弟子众。闻声即解悟。善来成比丘。
乃至四道果。方便及初观。苦空非常想。亦回
施群生。共向无上道。十方诸辟支。自然成缘
觉。深悟在别世。晓了因缘法。隐显化众生。独
处乐善寂。如是兼一切。尽回向佛道。十方诸
菩萨。读诵于经法。入禅出禅者。劝物行众
善。如是等三善。一切众德本。亦回施群生。
归向无上道。一切诸善等。乃至贤圣果。解空
未能穷。有无不双尽。悉令与一切。同入真妙
境。若回有相心。皆向解脱道。如是诸菩萨。
我今劝回向。发此无着心。是故稽首礼
　　回向门颂
悠悠九土各异形。扰扰四俗非一情。驱车秣
马徇世业。市交鬻义?虚名。三墨纷纭殊不
会。七儒委郁曾未并。吉凶拘忌?数术。取与
离合实纵横。朝日夕月竟何取。投岩赴火空
捐生。咄嗟失道尔回驾。[沔-?D+丐]彼流水趣东瀛
　　发愿庄严门第三十一
原众恶所趣。皆缘意地贪?痴也。自害害他
勿过于此。故经号为根本三毒。能烦能恼劳
扰身心。于缘起恶三三九种。然此九种义通
善恶。三善根生名善业道。三不善根生名恶
业道。是故行人常一其心不令动乱。微尘起
相见即觉察。守护六根不令尘染。常发弘愿
以自庄严。愿一切众生皆从今日乃至菩提。
眼常不看贪?H邪艳惑人之色。不看?恚丑
状屠裂愚痴?钝倨慢邪众之色。愿见一切
十方常住法身之色。菩萨下生八相之色。如
来相好圣众和会善集之色。愿一切众生耳
常不闻悲啼愁叹声地狱苦楚声。饿鬼畜生
受苦声。八苦交对声。四百四病起发声。八万
四千尘劳声。愿耳常闻诸佛说法八音声。八
万四千波罗蜜声。三乘圣果十地功德如是
等声
愿一切众生鼻常不闻杀生滋味饮食之气。
三十六物革囊之气。发欲罗绮脂泽之气。五
辛能薰九相尸气。愿鼻常闻十方世界诸树
草木之香。五戒八戒十善六念诸功德香。学
无学人十地五分十力八万四千诸度无漏之
香。十方诸佛说法之香
愿一切众生舌恒不尝众生有命身肉杂味。能
生烦恼滋味。愿舌恒尝甘露不死之味。天自
然食在其舌根变成上味。诸佛所食之味。法
喜禅悦之味。解脱泥洹最上胜味
愿一切众生身常不觉邪?H细滑生欲乐触。
不觉镬汤寒冰之触。饿鬼畜生诸苦恼触。四
百四病寒热风霜蚊虻蚤虱饥渴困苦等触。
愿身常觉清凉强健心悟安隐证道飞行八自
在触
愿一切众生皆从今日乃至菩提。意常觉知
九十八使。八万四千尘劳之法。十恶五逆。九
十六种邪师之法。三涂可厌生死大苦。愿意
常知一切众生皆有佛性。佛为医王。法为良
药。僧为看病者。为诸众生治生死患。令得解
脱。心常无碍。空有不染
　　发愿门颂
心所期兮彼之岸。何事浮俗久淹逭照慧日
兮驾法云。腾危城兮出尘馆。芳珠烨兮闻岁
时。宝树?兮警昏旦。清露搏甘永以挹。喜
园流采常为玩。无待殷鼎方丈羞。安用秦筝
纤指弹。勤诚款愿长不渝。习苦座劳从此捍

广弘明集卷第二十七