广弘明集卷第二十五

　　僧行篇第五之三
　福田论　隋沙门释彦琮　问出家损益诏
　(并对)　唐高祖　出沙汰佛道诏　同上
　　令道士在僧前诏(并表)　唐太宗　议沙门
　敬三大诏(并议状表启论)　今上皇帝
　　福田论　　　　隋东都洛宾上林园翻
　　　　经馆学士沙门释彦琮
　隋炀帝大业三年新下律令格式令云。诸
　僧道士等有所启请者。并先须致敬然后
　陈理。虽有此令僧竟不行。时沙门释彦琮
　不忍其事。乃着福田论以抗之。意在讽
　刺。言之者无罪。闻之者以自诫也。帝后
　朝见。诸沙门并无致敬者。大业五年至西
　京郊南大张文物。两宗朝见。僧等依旧不
　拜。下敕曰。条令久行。僧等何为不致敬。时
　明赡法师对曰。陛下弘护三宝当顺佛言。
　经中不令拜俗。所以不敢违教。又敕曰。若
　不拜敬。宋武时何以致敬。对曰。宋武虐
　君偏政不敬交有诛戮。陛下异此无得下
　拜。敕曰但拜。僧等峙然。如是数四令拜。
　僧曰。陛下必令僧拜。当脱法服着俗衣。此
　拜不晚。帝夷然。无何而止。明日设大斋法
　祀都不述之。后语群公曰。朕谓僧中无人。
　咋南郊对答亦有人矣。尔后至终必无拜
　者。其黄巾士女。初闻令拜合一李。众连拜
　不已。帝亦不齿问之
论曰。昔在东晋太尉桓玄议令沙门敬于王
者。庐山远法师高名硕德。伤智幢之欲折。悼
戒宝之将沈。乃作沙门不敬王者论。设敬之
仪当时遂寝。然以缉词隐密援列杳深。后学
披览难见文意。聊因暇日辄复申叙。更号福
田论云。忽有嘉客来自远方。遥附桓氏重述
前议。主人正念久之。抗声应曰。客似未闻福
田之要。吾今相为论之。夫云福田者何耶三
宝之谓也。功成妙智道登圆觉者佛也。玄理
幽寂正教精诚者法也。禁戒守真威仪出俗者
僧也。皆是四生导首六趣舟航。高拔天人重
?金石。譬乎珍宝劣相拟议。佛以法主标宗。
法以佛师居本。僧为弟子崇斯佛法。可谓尊
卑同位本末共门。语事三种。论体一致。处五
十之载。弘八万之典。所说指归惟此至极。
寝声灭影尽双林之运。刻檀书叶留一化之
轨。圣贤间起门学相承。和合为群住持是寄。
金人照于汉殿。像法通于洛浦。并宗先觉俱
袭旧章。图方外而发心。弃世间而立德。官荣
无以动其志。亲属莫能累其情。衣则截于坏
色。发则落于毁容。不戴冠而作仪。岂束带而
为饰。上天之帝犹恒设礼。下土之王固常致
敬。有经有律斯法未殊。若古若今其道无滞。
推帝王之轻重。亚神只之大小。八荒钦德
四海归仁。僧尼朝拜非所闻也。如怀异旨请
陈雅见。客曰。周易云。天地之大德曰生。圣人
之大宝曰位。老子云。域中有四。大王居一焉。
窃以莫非王土。建之以国。莫非王臣。系之以
主。则天法地覆载兆民方春比夏生长万物。
照之以日月之光。润之以云雨之气。六合则
咸宗如海。百姓则共仰如辰。戎夷革面马牛
回首。蛇尚荷于隋侯。鱼犹感于汉帝。岂有免
其编户。假其法门忘度脱之宽仁。遗供养之
弘造。高大自许卑恭顿废。譬诸禽兽将何别
乎。必能御以神通得成圣果。道被天下理在
言外。然今空事剔除尚增三毒。虚改服饰犹
染六尘。戒忍弗修定智无取。有乖明诲不异
凡俗。讵应恃宣读之劳而抗礼万乘。藉形容
之别而阙敬一人。昔比丘接足于居士。菩萨
稽首于慢众。斯文复彰厥趣安在。如以权道
难沿佛性可尊。况是君临罔非神降。伯阳开
万龄之范。仲尼敷百王之则。至于谒拜必遵
朝典。独有沙门敢为陵慢。此而可忍孰可容
乎。弊风难革恶流易久。不遇明皇谁能刊正。
忽起非常之变易。招无信之讥。至言有凭幸
垂详览。主曰。吾所立者内也。子所难者外也。
内则通于法理。外则局于人事。相望悬绝讵
可同年。斯谓学而未该闻而不洽。子之所惑
吾当为辩。试举其要总有七条。无德不报一
也。无善不摄二也。方便无碍三也。寂灭无荣
四也。仪不可越五也。服不可乱六也。因不可
忘七也。初之四条对酬难意。后之三条引出
成式。吾闻天不言而四时行焉。王不言而万
国治焉。帝有何力民无能名。成而不居为而
不恃。斯乃先王之尽善。大人之至德。同沾庶
类齐预率宾。幸殊草木差非虫鸟。戴圆履方
俯仰怀惠。食粟饮水饱满衔泽。既能矜许出
家慈听入道。断?业于已往。祈妙果于将
来。既蒙重惠还思厚答。方凭万善之益。岂在
一身之敬。追以善答摄报乃深。征以身敬收
利益浅。良由僧失正仪俗减余庆。僧不拜
俗佛已明言。若知可信理当遵立。如谓难依
事应除废。何容崇之欲求其福卑之复责其
礼。即令从礼便同其俗。犹云请福未见其润。
此则存而似弃僧而类民。非白非黑无所名
也。窃见郊?总祭惟存。仰福为尊僧尚鄙
斯。不恭如何令僧拜俗。天地可反斯仪罕乖。
后更为叙是谓第一无德不报者也。法既
渐衰人亦稍末。罕有其圣诚如所言。虽处凡
流仍持忍铠。纵亏戒学尚谈智典。如塔之贵
似佛之尊。归之则善生。毁之则罪积。猛以始
发。割爱难而能舍。引凡终期。成觉迥而能
趣。斯故剔发之辰天魔遥慑。染衣之日帝释
遥欢。妓女聊披无漏遂满。醉人暂剪有缘即
结。龙子赖而息惊。象王见而止怖。威灵斯在
仪服是因。多未受具对扬佛旨。小不可轻
光扬僧力。波离既度释子服心。尼陀亦归匿
王屈意。乃至若老若少可师者法。无贱无豪
所存者道。然后贤愚之际默语之间。生熟相
似去取非易。肉眼分别恐不逢宝。信心平等
或有值真。才满四人即成一众。僧既弘纳佛
亦通在。食看沸水之异方遣施僧。衣见织金
之奇乃令奉众。僧之威德不亦大矣。足可以
号良福田之最为圣教之宗。是谓第二无善
不摄者也。若论净名之功早升云地。卧疾之
意本超世境。久行神足咸叹辩才。新学顶礼
诚谢法施。事是权宜式非常准。谓时暂变其
例乃多。则有空藏弗恭如来无责。沙弥大愿
和上推先。一往直观悉可惊怪。再详典释莫
匪通涂。不轻大士独兴高迹。警彼上慢之
流。设兹下心之拜。偏行一道直用至诚。既非
三惠讵是恒式。因机作法足为希有。假弘教
化难着律仪。大圣发二智之明。制五篇之约。
废其爵齿存其戒夏。始终通训利钝齐仰。耆
幼有序先后无杂。未以一出别业而令七众
普行。自然之理。分明可见。昔妻死歌而鼓
盆。身葬嬴而衬土。此亦匹夫之节。岂概明
王之制乎。况觉典冲邃圣言幽密。局执一边
殊乖四辩。是谓第三方便无碍者也。且复周
之柱史久牵王役。鲁之司寇已居国宰宗归
道德始曰无名。训在诗书终云不作。祖述尧
舜宪章文武。鞠躬恭敬非此而谁。巢许之风
望古仍迈。夷齐之操拟今尚迥焉。似高攀十
力远度四流。厌斯有为之苦。欣彼无伴之
灭。不系虑于公庭。未流情于王事。自然解脱
固异儒者之俦矣。是谓第四寂灭无荣者也。
至如祭祀鬼神望秩川岳。国容盛典书契美
谈。神辈为王所敬。僧犹莫致于礼。僧众为神
所礼。王宁反受其敬。上下参差翻违正法。衣
裳颠倒何足相方。令神拥护今来在僧。祈请
之至会开。咒力竟无拜理。是谓第五仪不可
越者也。本皇王之奋起。必真人之托生。上德
虽秘于净心。外像仍标于俗相。是以道彰缁
服则情勤宜猛。业隐玄门则形恭应绝。求之
故实备有前闻。国主频婆父王净饭。昔之斯
等咸已克圣。专修信顺每事归依。纵见凡僧
还想崇佛。不以跪亲为孝。许非不孝之罪。
不以拜君为敬。岂是不敬之愆。所法自殊所
法已别。体无混杂制从于此。是谓第六服不
可乱者也。谨案多罗妙典释迦真说。乃云。居
刹利而称尊。籍般若而为护。四信不坏十善
无亏。奉佛事僧积功累德。然后日精月像之
降。赤光白气之感。金轮既转珠宝复悬。应天
顺民御图握镜。始开五常之术。终弘八正之
道。亦宜覆观宿命追忆往因。敬佛教而崇僧
宝。益戒香而增慧力。自可天基转高。比梵宫
之远大。圣寿恒固。同劫石之长久。然则雷霆
势极龙虎威隆。庆必赖兼犯使怒及。出言布
令风行草偃。既抑僧礼谁敢鳞张。但恐有损
冥功无资。威业曷诚尽命如斯而已。是谓
第七因不可忘者也。上已略引吾意粗除子
惑。欲得博闻宜寻大部。客曰。主人向之所引
理例频繁。仆虽庸?颇亦承览。文总幽明辩
苞内外。所论祭典尚有迷惑。周易云。一阴
一阳之谓道。阴阳不测之谓神。窃以昧隐神
路隔绝人境。欲行祠法要藉礼官。本置奉常
专。司太祝。纵知鬼事终入臣伍。真佛已潜
圣僧又灭。仰信冥道全陟幽神。季叶凡夫。
薄言回向。共规闲逸。相学剔剪职掌檀会。
所以加其法衣。主守塔坊。所以蠲其俗役。才
触王网。即坠民贯。既同典祀讵合称宝。朝敬
天子固是恒仪。苦执强梁定非通识。宋氏旧
制其风不远。惟应相袭更欲何辞。主人曰。
客知其一未晓其二。请听嘉言少除异想。吾
闻鬼者归也。死之所入。神者灵也。形之所宗。
鬼劣于人唯止恶道。神胜于色普该情趣。心
有灵智称之曰神。隐而难知谓之不测。铨其
体用或动或静。品其性欲有阴有阳。周易之
旨盖此之故。殊涂显于一气。诚言阙于六识。
设教之渐断可知焉。鬼报冥通潜来密去。标
以神号特用兹耳。尝试言之。受父母之遗。禀
乾坤之分。可以存乎气。可以立乎形。至若已
之神道。必是我之心业。未曾感之于乾坤。得
之于父母识含胎。藏弥[一/旦]虚空。意带熏种漫
盈世界。去而复生。如火焰之连出。来而更逝。
若水波之续转。根之莫见其始究之。岂觌其
终。浊之则为凡。澄之则为圣。神道细幽理固
难详矣。神之最高谓之大觉。思议所不得名
相孰能穷。真身本无迁谢。生盲自不瞻睹。托
想追于旧踪。倾心?于遗法。若欲荷传持之
任。启要妙之门。赖此僧徒膺兹佛付。假慈
云为内影。凭帝威为外力。玄风远及至于是
乎。教通三世众别四部。二从于道二守于俗。
从道则服像尊仪。守俗则务典供事。像尊谓
比丘比丘尼也。典供谓优婆塞优婆夷也。所
像者尊则未参神位。所典者供则下预臣颁。
原典供之人同主祭之役。吾非当职子何错
引。由子切言发吾深趣。理既明矣。勿复惑诸。
在宋之初。暂行此抑。彼亦乖真。不烦涉论。边
鄙风俗未见其美。忽遣同之。可怪之极。客曰。
有旨哉斯论也。蒙告善道请从退归
　　问出家损益诏并答　　　　唐高祖
皇唐启运诸教并兴。然于佛法弥隆信重。舍
京旧第置兴圣寺。自余会昌胜业慈悲证果
集仙等寺。架筑相寻。至于道观无闻于俗。武
德四年有太史令傅奕者。先是黄巾深忌缁
服。既见国家别敬。弥用疚心。乃上废佛法事
十有一条云。佛经诞妄言妖事隐。损国破家
未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门
放归桑梓。则家国昌大李孔之教行焉
武皇容其小辩。朝辅任其放言。乃下诏问僧
曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何
门之中。益在何情之外。损益二宜请动妙
释。有济法寺沙门襄阳释法琳。愤激傅词侧
听机候。承有斯问即陈对曰。琳闻至道绝言
岂九流能辩。法身无象非十翼所诠。但四趣
茫茫飘沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子
迷以自焚。凡夫溺而不出。至人所以降灵。大
圣为之兴世。遂开解脱之门。示以安隐之路。
于是天竺王种辞恩爱而出家。东夏贵游厌荣
华而入道。誓出二种生死。志求一妙涅??。弘
善以报四恩。立德以资三有。此其利益也。毁
形以成其志。故弃须发美容。变俗以会其
道。故去君臣华服。虽形阙奉亲而内怀其孝。
礼乖事主而心戢其恩。泽被怨亲以成大顺。
福沾幽显岂拘小违。上智之人。依佛语故为
益。下凡之类。亏圣教故为损。惩恶则滥者
自新。进善则通人感化。此其大略也
　　出沙汰佛道诏　　　　唐祖太武皇帝
门下释迦阐教澄净为先。远离尘垢断除贪
欲。所以弘宣胜业修殖善根。开导愚迷津梁
品庶。是以敷演经教检约学徒。调伏身心舍
诸染着。衣服饮食咸资四辈。自正觉迁谢像
法流行。末代陵迟渐以亏滥。乃有猥旋之
侣。规自尊高。浮惰之人。苟避徭役。妄为剃落
托号出家。嗜欲无厌营求不息。出入闾里周
旋??。驱策畜产聚积货财。耕织为生估贩
成业。事同编户迹等齐人。进违戒律之文。退
无礼典之训。至乃亲行劫掠躬自穿窬。造作
妖讹交通豪猾。每罹宪网自陷重刑。黩乱真
如倾毁妙法。譬兹稂莠有秽嘉苗。类彼淤泥
混夫清水。又伽蓝之地本曰净居。栖心之所
理尚幽寂。近代以来多立寺舍。不求闲旷
之境。唯趣喧杂之方。缮筑崎岖甍宇舛错。招
来隐匿诱纳奸邪。或有接近[邱-丘+(序-予+墨)]邸邻迩屠酤。
埃尘满室?腥盈道。徒长轻慢之心。有亏崇
敬之义。且老氏垂化本贵冲。虚养志无为
遗情物外。全真守一是谓玄门。驱驰世务尤
乖宗旨。朕膺期驭宇兴隆教法。深思利益情
在护持。欲使玉石区分薰莸有辩。长存妙道
永固福田。正本澄源宜从沙汰。诸僧尼道士
女官等。有精勤练行遵戒律者。并令就大寺
观居住。官给衣食勿令乏短。其不能精进戒
行有阙者。不堪供养并令罢道。各还桑梓。所
司明为条式务依法教。违制之事悉宜停断
　　令道士在僧前诏并表　　　　唐太宗
贞观十一年驾巡洛邑。黄巾先有与僧论者。
闻之于上。乃下诏云。老君垂范义在清虚。
释迦贻则理存因果。求其教也。汲引之迹殊
途。求其宗也。弘益之风齐致。然大道之兴肇
于遂古。源出无名之始。事高有形之外。迈两
仪而运行。包万物而亭育。故能经邦致治反
朴还淳。至如佛教之兴。基于西域。逮于后汉。
方被中土。神变之理多方。报应之缘匪一。洎
于近世崇信滋深。人冀当年之福。家惧来生
之祸。由是滞俗者闻玄宗而大笑。好异者望
真谛而争归。始波涌于闾里。终风靡于朝庭。
遂使殊俗之典。郁为众妙之先。诸华之教。翻
居一乘之后。流?忘返于兹累代。今鼎祚克
昌。既凭上德之庆。天下大定。亦赖无为之功。
宜有解张阐兹玄化。自今已后斋供行立。至
于称谓道士女官可在僧尼之前。庶敦反本
之俗畅于九有。尊祖之风贻诸万叶。时京邑
僧徒各陈极谏。有司不纳。沙门智实后生俊
颖内外兼明。携诸夙老随驾陈表。乃至关口。
其表略云。僧某等言。某年迫桑榆。始逢太平
之世。貌同蒲柳。方值圣明之君。窃闻父有
诤子君有诤臣。某等虽预出家。仍在臣子之
例。有犯无隐。敢不陈之。伏见诏书。国家本
系出自柱下。尊祖之风形于前典。颁告天下
无德而称。令道士等在僧尼之上。奉以周
旋岂敢拒诏。寻老君垂范治国治家。所佩服
章亦无改异。不立馆宇不领门人。处柱下以
全真。隐龙德而养性。智者见之谓之智。愚者
见之谓之愚。非鲁司寇莫之能识。今之道士
不遵其法。所著冠服并是黄巾之余。本非老
君之裔。行三张之秽术。弃五千之妙门。反同
张陵漫行章句。从汉魏以来。常以鬼道化
于浮俗。妄托老君之后。实是左道之苗。若位
在僧之上。诚恐真伪同流有损国化。如不陈
奏何以表臣子之情。谨录道经及汉魏诸史
佛先道后之事。如别所陈。伏愿天慈曲垂听
览
　　今上制沙门等致拜君亲敕一首
敕旨君亲之义在三之训为重。爱敬之道凡
百之行攸先。然释老二门虽理绝常境。恭孝
之躅事协儒津。遂于尊极之地。不行跪拜之
礼。因循自久迄乎兹辰。宋朝暂革此风。少选
还遵旧贯。朕禀天经以扬孝。资地义而宣礼。
奖以名教被兹真俗。而濑乡之基克成天构。
连河之化付以国王裁制之由谅归斯矣。今
欲令道士女官僧尼于君皇后及皇太子其
父母所致拜。或恐爽其恒情。宜付有司详议
奏闻
龙朔二年四月十五日。光禄大夫右相太子
宾客上柱国高阳郡开国公臣许敬宗宣
　　大庄严寺僧威秀等上沙门不合拜俗表
　　一首
僧威秀等言。伏奉明诏令僧拜跪君父。义当
依行理无抗旨。但以儒释明教咸陈正谏之
文。列化恢张俱进刍荛之道。僧等荷国重恩。
开以方外之礼。安居率土。得弘出俗之心。所
以自古帝王齐遵其度。敬其变俗之仪。全其
抗礼之迹。遂使经教斯广代代渐多。宗匠攸
远时时间发。自汉及隋行人重阻。灵岫之风
犹郁。仙苑之化尚疏。未若皇运肇兴?封海
外。五竺与五岳同镇。神州将大夏齐文。皇华
之命载隆。?轩之涂接轸。莫不钦斯圣迹兴
树遗踪固得。梵侣来仪相从不绝。今若返拜
君父乖异群经。便登惊俗之誉。或陈轻毁之
望。昔晋成幼冲。庾冰矫诏。桓楚饰诈。王谧抗
言。及宋武晚季将隆虐政。制僧拜主寻还停
息。良由事非经国之典。理越天常之仪。虽曰
流言终缠显议。况乃夏勃敕拜纳上天之怒。
魏焘行诛肆下疠之责。斯途久列备举见闻。
僧等奉佩?P惶投庇失厝。恐丝纶一发万国
通行。必使寰海望风。方弘失礼之誉。悠哉后
代或接效尤之传。伏惟陛下中兴三宝慈摄
四生。亲承付嘱之旨。用励学徒之寄。僧等内
遵正教固绝跪拜之容。外奉明诏令从儒礼
之敬。俯仰惟谷惭惧实深。如不陈请有乖臣
子之喻。或掩佛化便陷惘君之罪。谨列众经
不拜俗文。轻用上简。伏愿天慈赐垂照览。则
朝议斯穆终遵途于晋臣。委略常谈毕归度
于齐后。尘黩威严惟深战戢。谨言
龙朔二年四月二十一日上
　时京邑僧等二百余人。往蓬莱宫申表上
　请。左右相云。敕令详议拜不拜未定。可待
　后集僧等乃退。于是大集西明。相与谋议
　共陈启状。闻诸寮?u云
　　西明寺僧道宣等上雍州牧沛王论沙门
　　不应拜俗启一首
僧道宣等启。自金河徙辙玉门扬化。历经
英圣载隆良辅。莫不拜首请道归向知津。故
得列刹相望仁祠棋布。天人仰福田之路。幽
明怀正道之仪。清信之士林蒸。高尚之宾云
结。是使教分三法。垂万载之羽仪。位开四部。
布五乘之清范。顷以法海宏旷类聚难分。过
犯滋彰。有尘御览。下非常之诏。令拜君亲。垂
恻隐之怀。显疏朝议。僧等荷斯明命感悼涕
零。良由行缺光时。遂令上沾忧被。且自法教
东渐亟涉?隆。三被屏除五遭拜伏。俱非休
明之代。并是暴虐之君。故使布令非经国之
谟。乖常致良史之诮。事理难返还袭旧津。伏
惟大王统维京甸摄御机衡。道俗来苏繁务
攸静。今法门拥闭声教莫传。据此静障拔难
之秋。拯溺扶危之日。僧等叩阍难及。徒鹤望
于九重。天阶罕登。终栖遑于百虑。所以干[冒-目+月]
陈款。披露冀得。俯被鸿私载垂提洽。是则遵
崇付嘱。清风被于九垓。正像更兴。景福光于
四海。不任穷塞之甚。具以启闻。尘扰之深
惟知惭惕。谨启。四月二十五日
　　西明寺僧道宣等上荣国夫人杨氏请
　　论沙门不合拜俗启一首(夫人帝后之母也敬崇正化大建福
　　门造像书经架筑相续入出宫禁荣问莫加僧等诣门致书云尔)
僧道宣等启。自三宝东渐六百余年。四俗立
归戒之因。五众开福田之务。百王承至道之
化。万载扇惟圣之风。故得寰海知归生灵回
向。然以慧日既隐千载有余。正行难登严科
易犯。遂有?稗涉青田之秽。少壮怀白首之
征。备例前经闻于视听。且圣人在隐凡僧程
器。后代住持非斯谁显。故金石泥素表真像
之容。法衣剔发拟全僧之相。依而信毁报
果两分。背此缮修俱非正道。又僧之真伪生
熟难知。行德浅深愚智齐惑。故经陈通供。如
海之无穷。律制别科。若涯之有际。宗途既
列名教是依。设出俗之威仪。登趣真之圆德。
固使天龙致敬幽显归心。弘护在怀流功不
绝。比以时经浊染人涉凋讹。窃服饰诈之徒。
叨幸凭虚之侣。行无动于尘俗。道有翳于宪
章。上闻御览布君亲之拜。乃回天?垂朝议
之敕。僧等内省惭惧如灼如焚。相顾失守莫
知投厝。仰惟佛教通属四部。幽明敢怀窃
议。夫人当斯遗寄。况复体兹正善崇建为心。
垂范宫闱成明道俗。今三宝沦溺成济在缘。
辄用谘陈。希垂救济。如蒙拯拔依旧住持。则
付嘱是归弘护斯在。轻以闻简追深悚息。谨
启。四月二十七日
　　西明寺僧道宣等序佛教隆替事简诸宰
　　辅等状一首
列子云。周穆王时西极有化人来。反山川移
城邑。千变万化不可穷极。穆王敬之若神重
之若圣。此则佛化之初及也。朱仕行释道安
经录云。秦始皇时西域沙门十八人来化始
皇。弗从禁之。夜有金刚丈六人。破狱出之。
始皇稽首谢焉。汉书云。武帝元狩中。开西
域获金人。率长丈余。列之甘泉宫。帝以为大
神。烧香礼拜。后遣张骞往大夏寻之。云有身
毒国。即天竺也。彼谓浮图。即佛陀也。此初知
佛名相云。成帝都水使者刘向云。向检藏书。
往往见有佛经。此即周秦已行。姑皇焚之不
尽。哀帝元寿中。使景宪往大月氏国。因诵浮
图经还。于时汉境稍行斋戒。据此曾闻佛
法。中途潜隐重此中兴
后汉明帝永平中。上梦金人飞行殿前。乃使
秦景等往西域寻佛法。遂获三宝东传雒阳。
画释迦立像。是佛宝也。翻四十二章经。是法
宝也。迦竺来仪。是僧宝也。立寺于雒城西
门。度人开化自近之远。展转住持终于汉祚。
魏氏一代五主四十五年。隆敬渐深不闻拜
毁。吴氏江表四主五十九年。孙权创开佛法。
感瑞立寺名为建初。其后孙皓虐政将事除
屏。诸臣谏之乃止。召僧而受五戒
蜀中二主四十三年。于时军国谋猷佛教无
闻信毁。晋司马氏东西立政。一十二主。一百
五十六年。中朝四帝崇信之极不闻异议。唯
东晋成帝咸康六年。丞相王导太尉庚亮薨
后庾冰辅政。帝在幼冲。为帝出诏令僧致拜。
时尚书令何充尚书谢广等。议不合拜。往
返三议。当时遂寝。尔后六十二年。安帝元
初中。太尉桓玄以震主之威下书令拜。尚书
令桓谦中书王谧等抗谏曰。今沙门虽意深
于敬。不以形屈为礼。迹充率土而趣超方内。
是以外国之君莫不降礼(如育王等礼比丘事)良以道在
则贵。不以人为轻重(如魏文之轼干木汉光之遇子陵等)寻大法东
流为日谅久。虽风移政易。而弘之不异。岂不
以独绝之化。有日用于陶渐。清约之风。无
害于隆平者乎。玄又致书庐山远法师。序老
子均王侯于三大。远答以方外之仪。不隶诸
华之礼。乃着沙门不敬王者论五篇。其事由
息。及安帝返政。还崇信奉终于恭帝。有宋刘
氏八君五纪。虽孝武大明六年暂制拜君。寻
依先政。齐梁陈氏三代一百一十余年。隆敬
尽一信重逾深。中原魏氏十有余君一百五
十五年。佛法大行。备见魏收良史。唯太武真
君七年听谗灭法。经于五载感疠而崩。还兴
佛法终于静帝。自晋失御中原。江表称帝。国
分十六(谓五凉四燕三秦二赵夏蜀是也)斯诸伪政信法不亏。唯
赫连佛佛据有夏州。凶暴无厌以杀为乐。佩
像背上令僧礼之。后为震死。寻为北代所吞。
妻子刑刻具如箫子显齐书。高齐在邺六
帝二十八年。信重逾前国无两事。宇文周氏
五帝二十五年。初武帝信重佛法。后纳张宾
之议。便受道法将除佛教。有安法师。着二教
论以抗之。论云。九流之教。教止其身。名为外
教。三乘之教。教静心惑。名为内教。老非教
主。易谦所摄。帝闻之存废理乖。遂双除屏。不
盈五载身殁政移。隋氏承运二帝三十七年。
文帝崇信载兴佛法。海内置塔。百有余州。皆
发休瑞。具如图传。炀帝嗣录改革前朝。虽
令致敬僧竟不屈。自大化东渐六百余年。三
被诛除五令致拜。既乖经国之典。又非休明
之政。刳?僦?氨挥诼页?Ｒ执熘?茄镉诰?br> 代。故使事理乖常寻依旧辙。良以三宝为归
戒之宗。五众居福田之位。虽信毁交贸殃咎
推移。斯自人有?隆。据道曾无兴废。所以千
余大圣出贤劫之大期。寿六万年。住释门之
正法。况乃十六尊者作化于三洲。九亿应供
护持于四部。据斯以述历数未终。焉得情断
同符儒典。且易之蛊爻不事王侯。礼之儒行
不臣天子。在俗四位。尚有不屈之人。况弃俗
从道。而便责同臣妾之礼。又昊天上帝岳渎
灵只君人之主。莫不祭飨而下拜。今僧受佛
戒形具佛仪。天龙八部奉其道而仰其容。莫
不拜伏于僧者。故得冥佑显征祥瑞杂沓。闻
之前传。岂复同符老氏均王侯于三大者哉。
故沙门之宅生也。财色弗顾荣禄弗縻。观时
俗若浮云。达形命如阳焰。是故号为出家人
也。故出家不存家人之礼。出俗无沾处俗之
仪。其道显然。百代不易之令典者也。其流极
广故略述之
今列佛经论明沙门不敬俗者。梵纲经下
卷云。出家人法不礼拜国王父母六亲。亦不
敬事鬼神。涅??经第六卷云。出家人不礼敬在
家人。四分律云。佛令诸比丘长幼相次礼拜。
不应礼拜一切白衣。佛本行经第五十三卷云。
输头檀王与诸眷属百官。次第礼佛已。佛言。
王今可礼优波离等诸比丘。王闻佛教即从
座起。顶礼五百比丘新出家者。次第而礼。萨
遮尼干经云。若谤声闻辟支佛法及大乘法。
毁?枇裟颜摺７父?咀?今僧依大小乘经不拜君亲是奉佛教今乃令违佛教拜
跪俗人即不信佛语犯根本罪)又谤无善恶业报不畏后代。自作
教人坚住不舍。是名根本重罪。大王。若犯此
罪不自悔者。烧灭善根受无间苦。以王行此
不善重业故。梵行罗汉诸仙圣人出国而去。
诸天悲泣诸善鬼神不护其国。大臣辅相诤
竞相害。四方贼起天王不下。龙王隐伏水旱
不调。死亡无数。时人不知是过。而怨诸天诉
诸鬼神。是故行法行王为救此苦。不行此过。
广如经说。更有诸论文多不载
僧道宣等白朝宰群公。伏见诏书令僧致敬
君父。事理深远非浅情能测。夫以出家之迹
列圣齐规。真俗之科百王同轨。干木在魏。高
杭而谒文侯。子陵居汉。长揖而寻光武。彼称
小道尚怀高蹈之门。岂此沙门不垂闲放
之美。但以三宝向位。用敷归敬之仪。五众
陈诚。载启福田之道。今削同儒礼。则佛非出
俗之人。下拜君父。则僧非可敬之色。是则三
宝通废。归戒绝于人伦。儒道是师孔经尊于
释典。在昔晋宋备有前规。八座详议足为龟
镜。僧等荷国重寄开放出家。奉法行道仰承
圣则。忽令致拜有累深经。俯仰栖遑罔知投
庇。谨列内经及以故事。具举如前。用简朝议
请垂详采。敬白。至五月十五日。大集文武
官僚九品以上并州县官等千有余人。总坐
中台都堂将议其事。时京邑西明寺沙门道
宣。大庄严寺沙门威秀。大慈恩寺沙门灵会。
弘福寺沙门会隐等三百余人。并将经文及
以前状。陈其故事以申厥理。时司礼太常伯
陇西郡王博叉谓诸沙门曰。敕令俗官详议。
师等可退。时群议纷纭不能画一。陇西王曰。
佛法传通帝代既远。下敕令拜君亲又许朝
议。今众人立理未可通遵。司礼既曰职司。可
先建议。同者署名。不同则止。时司礼大夫孔
志。约执笔述状如后。令主事大读讫。遂依位
署。人将太半。左肃机崔余庆曰。敕令司别立
议。未可辙承。司礼请散可各随别状送台。时
所送议文抑扬驳杂。今谨依所司上下区以
别之。先列不拜之文。次陈兼拜之状。后述致
拜之议。善恶咸录件之如左焉
　　中台司礼太常伯陇西王博叉大夫孔志
　　约等议一首
窃以凡百在位。虽存敬上之道。当其为师尚
有不臣之义。况佛之垂法事超俗表。剔发同
于毁伤。拥锡异乎簪绂。出家非色养之境。离
尘岂策名之地。功深济度道极崇高。何必破
彼玄门牵斯儒辙。披释服而为孔拜。处俗涂
而当法礼。存其教而毁其道。求其福而屈其
身。再三研?谓乖通理。又道之为教虽全发
肤。出家超俗其归一揆。加以远标天构大启
皇基。义藉尊严式符高尚。并仍旧贯无点彝
章。如必改作恐非稽古。虽君亲崇敬用轸神
衷。道法难亏还留睿想。既奉询刍之诏。敢罄
尘岳之诚。惧不惬允。追深战惕
　　司元议一首
肖形二气。严父称莫大之尊。资用五材。元
后标则天之贵。至于擎跪曲拳之礼。陶化之
侣同遵。服勤就养之方。怀生之伦共纪。凡在
君父理绝名言。而老释二门出尘遗俗。虚无
一旨离有会空。瑞见?骋?２?缺??省Ｆ??br> 函谷。开道德之篇。处木雁之间。养生在虑。罢
色声之相。寂灭为心。执礼蹈仪者。靡穷其要
妙。怀忠履孝者。未酌其波澜。理存太极之先。
事出生灵之表。故尊其道则异其服。重其教
则变其礼。爰自近古迄乎末叶。虽沿革暂乖
而斯道无坠。洎哀缠双树恸结三号。防后进之
亏风。约儒宗以控法。故当辅成旧教。岂应裁
制新仪。诚宜屈宸???稀Ｉ攴酵庵?肌Ｎ??br> 亲之重。纵环中之游。愚管斟量遵故为允
　　司戎议一首
臣闻三灾变火六度逾凝。二字为经百成攸
缅。是以白毫着相。阐一乘于万劫。紫气浮影。
混万殊于一致。爰有儒津复轫殊轸。秀天地
阴阳之禀。礼君臣父子之穆。故知循名责实
矩迹端形。则教先于阙里。斋心力行修来悔
往。则化渐于连河。释为内防。雅有制于魏阙。
儒为外检。不能括其灵台。别有玄宗素范振
荡风物。?鹏逸?促椿辽菌。无为无事何得
何失。然则道佛二教俱为三宝。佛以佛法僧
为旨。道以道经师为义。岂直摄生有托陶性
通资。信亦为政是基裨声浓化。而比丘未谕
先生多僻。恃出俗而浮逸。以矜傲为夸诞。
处匹夫之贱。直形骸于万乘。忘子育之恩。不
降屈于三大。固君父所宜革。乃臣子所知非。
遂降纶玺是改其弊。虽履孝居忠昌言改辙。
而稽古爱道参酌群情。怀响者谷不销声。抚
尘者山无隔细。必备舆人之颂。以贡刍荛之
说。何则柱史西浮千有余祀。法流东渐六百
许年。虽历变市朝而事无损益。唯庾冰责沙
门之拜。桓玄议比丘之礼。幸有何充进奏慧
远陈书。事竟不行道终不坠。是以大易经纶
三圣。蛊象不事王侯。大礼充??揭侨逍胁?br> 臣天子。亦有严陵踞谒光武。亚夫长揖汉文。
介胄岂曰触麟。故人不为缨网。惟旧讵先师
道。法侣何后戎昭。上则九天真皇十地菩萨。
下则南山四皓淮南八公。或顺风而礼谒。或
御气而游处。一以贯之靡得而屈。十室忠信
亦岂无其人哉。五刑之设关三木者不拜。
岂五德之具居三服者拜之。罪之不责。恭肃
德之诚足容养。然则含识之类。怀生之流。莫
不致身以输忠。彼则不臣王者。莫不竭力而
尊孝。彼则不敬其亲。虽约[施-方+弓]三章律轻三
尺。有一于此。三千其大。而不被以严诛。??于
巨责者。岂不以道释与尧孔殊制。伤毁与礼
教正乖。莲华非结绶之色。贝叶异削?之旨。
人以束带为彝章。道则冠而不带。人以束发
为华饰。释则落而不容。去国不为不忠。辞家
不为不孝。出尘滓割爱于君亲。夺嗜欲弃情
于妻子。理乃区分于物类。不可涯检于常涂。
生莫重于父母。子则不谢。施莫厚于天地。物
则不答。君亲之恩事绝名象。岂稽首拜首可
酬万分之一者欤。出家之于君父。岂曰全无
输报。一念必以人王为愿首。四谛则于父母
为弘益。方祛尘劫永离死生。岂与夫屈膝为
尽忠。色养为纯孝而已矣。必包之俗境。处之
儒肆。屈其容降其礼。则不孝莫过于绝嗣。何
不制以婚姻。不忠莫大于不臣。何不令称臣
妾。以袈裟为朝服。称贫道而趋拜。仪范两失
名称兼舛。深恐一跪之益。不加万乘之尊。一
拜之劳式彰三服之坠。则所不可而岂然乎。
王者无父事三老。无兄事五更。君人之尊亦
有所敬。法服之敬不敬其人。若屈其数则卑
其道。数而可卑道则云缺矣。岂若存敬于
己。存道于物。敬存则己适。道在则物尊。尊
道所以敬于物。敬物亦所以尊于己也。况复
形犹身也。道若影焉。身既如声。道亦如响。形
动则影随。声扬则响应。道崇则形宠。身替
则道息。岂可使居身之道屈于道外之身。岂
可使方外之人存于身中之敬。又彼守一居
道不离尘俗。若可拜之是谓俗之道而可俗
俗又参道。则一当有二而道不专行矣。安可
以区道俗之常域保专一之至诚哉。据僧只
律。敬袈裟如敬佛塔。谓袈裟为福田衣。衣名
销瘦。取能销瘦烦恼。铠名忍辱。取能降伏魔
军。亦喻莲华不染泥滓。亦为诸佛之所幢相。
则袈裟之为义其至矣。夫若损兹佛塔坏彼
幢相。将轻忍辱更贬福田。甚用危疑终迷去
取。解衣而拜则越俗非章甫之仪。整服而趋
则缁衣异朝宗之典。故禅幽舍卫之境。步屏
高门之地。理绝朝请事乖荣谒。岂不谓我崇
其道。所以彼请其来。请而卑之复何为者。庐
山为道德所居。不在搜拣之例。甘棠为听讼
所息。式致勿翦之思。山与树之无心。且以德
而存物。法与道之有裕。岂崇道而遗人。语曰。
人能弘道则道亦须人而行也。王人虽微位。
在诸[色-巴+(厂@矢)]之上。行道之辈焉复可卑其礼。若谓
两为欺诡。则可一而寝之。寝之之道则芟?之
之谓。是则所夺者多。何止降屈而已。若谓两
为浓助。则宜崇之。崇之之道则尊贵之之
谓。岂可尊贵其道而使其恭敬哉。假以金翠
为真仪。不以金翠而增肃。以刍狗而尊像。不
以刍狗而加轻。肃敬终寄于道轻重不系于
物。物之不能迁道。亦犹道之恒随于物矣。沙
门横服于己。资法服而为贵。莫不敬其法服
而岂系于人乎。不拜之典义高经律。法付国
王事资持护。法为常也。常行不易。一隅可革
千门或爽。通有护法之资。塞有坠法之虑。与
其坠之曷若护之。何必屈折于僧容。盘辟于
法服。使万国归依者居?芥于其间哉。语曰
因人所利而利之。则利之之术亦可因其精
诣而为利矣。洎乎日光上照皇运攸宗。海接
天潢枝连宝构。藉无上之道。阐无疆之业。别
氏他族敬犹崇往。神基灵?}道岂?纸瘛４宋?br> 甚不可一也。月氏东国宝祚斯俟。定水玄波
法云彩润。高解脱之庆。演常住之福。王前
帝昔尚或攸遵。主圣臣良胡宁此变。臣愚千
虑万不一得。傥缘斯创造无益将来。于恒河
沙劫有毫厘之累。虽率土碎首群生粉骨。何
以塞有隐之责。蠲不忠之罪。此为甚不可二
也。臣所以汲汲其事区区其诚。搔首扪心隳
肝沥胆。伏愿圣朝重兴至教。恒春柰苑永转
法轮。一心欢录其人。百祚远光于帝册。则
虽死犹生朝夕可矣。窃惟诏旨微婉义难适
莫。天情画一则可使由之。睿想傍求。则谁
不竭虑。臣以庸昧何足寓言。以两教为无。则
崇之于圣运。圣而崇之则非无矣。以两教为
有。则笔削于明时。时而削之恐非有矣。斯
所以岐路徘徊两端交战。道宜存迹理未厌
心。管岂天窥蛙焉海测。理绝庶几之外。事超
智识之表。自可怀铅阁笔扣寂销声。而欲鸟
处程言竽中窃吹。将耸聋听而齐俗。与瞽视
而均叟。虽有罄于心灵。终不诣于闻见也。直
以八风迥扇。万籁咸贡其音。两曜升晖。千形
不匿其影。兹焉企景是庶转规。就日心葵输
涓驿露。而腼颜浆夏履薄冰春。兢惕已甚。赧
畏交集。谨议
　　司刑太常伯刘祥道
窃以朝廷之叙肃敬为先。生育之恩色养为
重。释老二教今悉反之。抗礼于帝王。受敬于
父母。而优容自昔迄乎今代。源其深致盖有
以然。谅由剔发有异于冠冕。袈裟无取于章
服。出家故无家人之敬。舍俗岂拘朝廷之礼。
至于玄教清虚道风遐旷。高尚其事不屈王
[色-巴+(厂@矢)]。帝王有所不臣。盖此之谓。国家既存其道
所以不屈其身。望准前章无违旧贯。谨议。议
拜者。明沙门应致拜也。昔皇觉御宇尚开
信毁之源。岂惟像末不流弘约之议。顷以法
海宏旷类聚难分有秽玄猷。颇闻朝听。致使
拘文之士。废道从人。较而言之。未曰通方之
巨唱也。余所以考诸故实随而弹焉。庶崇佛
君子。或能详览
　　议沙门兼拜状合三首
　　左威卫长史崔安都录事沈玄明等议状一
　　首
窃以紫气腾真。玄牝之风西被。白虹沈化。涅
??之蕴东流。辔羽骧霞。影王京而凝众妙。
津慈照寂。启金园而融至道。义冠空有。理洞
希夷。祛济尘蒙薰涤因累。神道裨教兹焉有
征。坦躅业已遵从。流弊义资惩革(弹曰守法高尚称为
流弊违经拜俗谓之惩革即事不可其如理何)原夫在三之敬六位。峻
尊卑之象。百行之本四始。旌罔极之谈。本立
然后道生。敬形于焉礼穆。??王化之始。乃天
地之经。佛以法为师。帝以天为则。域中有四
大王者居一焉。王道既其齐衡。天法固乃同
贯。身为法器法惟道本。黄冠慕道缁裳奉
佛。致敬君父眇契玄波(弹曰。佛法乃寰外之尊。帝王为域中之大。教存
而令屈折。不羁还类编人。此乃法水壅而不流。何玄波之眇契耶)且夫戒录才高。
犹尽肃于膜拜。况乎贵贱悬邈顿遗恭于屈
膝(弹曰。王谧云。沙门所以上下相敬而抗礼。宸居者良以宗致既同则长幼成序。津途有隔则义无降屈。
诚哉是言。可为龟镜矣)必以山林独往物我兼忘。混亲疏
齐宠辱。惠我不为是。损己讵称非。自当泯若
无情。湛然恒寂。安假仰迦维而顿颡。觌天尊
而雅拜。尘容不异俗。致敬未乖真(弹曰。沙门落采披缁。
道俗悬隔拜违佛教。具显经文。而言敬未乖真容不异俗。此乃指南为北。反白成玄)且伯阳绪训
于和光。不轻演教于常礼。妙协谦尊之德。远
符邻照之规(伯阳诞自姬周。身充柱史。为官则王朝之一职。言道儒宗之一流拜伏君亲固其宜
矣。至若不轻之礼四众乃权道之一时。其犹文命入裸俗而解裳。不可例率土以为模楷)又三极之
中师居其末。末犹展敬。本何疑哀(弹曰。释众所以师资
相敬。正以教义不殊故耳。非是约本末而言。何孟浪之甚也)若以袈裟异乎龙黼。
?巾殊于?弁。服既戎矣。拜何必华。各循
其本无爽彝式。其有素履贞?清规振俗神
化[月*兮]响戒行精勤。藻?锿?借笄逑龊住＝?br> 旌征兽琼符御灵。德秀年耆。蠲其拜礼。自余
初学后进声尘寂寥。并令尽敬君父。请即编
之恒宪(弹曰。若以不拜为非。则德秀年耆讵宜蠲免。若以不拜为是。则后进初学无宜令拜进退矛
盾去取自乖。请即编之恒宪。何所见之短乎)如此则进德修业。出尘之
轨弥隆。苦节栖坛。入道之心逾励。玄风斯远
国章惟缉。庶可以详示景。则静一讹弊(弹曰。以乖
宗为景。则谓守法为讹弊。约斯以验余何可观)自我作古奚旧之拘。夫镜
非常之理。必藉非常之照。天鉴玄览体睿甄
微。探象外之遗宗。极环中之幽致。虽则暂
骇常听。抑亦终??大道。谨议
　　右清道卫长史李洽等议状一首
窃以道教冲虚释门秘寂。至于照仁济物崇
义为心。乃?儒风理言不异(弹曰。儒教所明不?寰域。释宗所
辩高出见闻。故魏东阳王丕曰。佛法冲洽非儒墨者所知。今言不异。何多谬耶)至若宿德耄
齿。戒律无亏。栖林?谷。高尚其事。若斯俦辈
可致尊崇。其有弱龀蒙求薰修靡誉。背真混
俗心行多违。以此不拜义难通允(弹曰。夫称沙门者何也。谓
绍法象贤。发蒙启化。仪乏?|绅之饰。教殊廊庙之规求宗故所以直骸孰可分其德业。矫俗故由兹抗礼。宁容
隔以尊卑)但在家在国事亲事君。不拜之仪何可以
训(弹曰。诚哉奉君亲者无宜不拜。沙门不事王侯。背恩天属。以拜为训。似未之思)望请勒
拜垂宪于后。谨议
　　长安县令张松寿议状一首
窃惟。佛道二门虚寂一致。纵不能练心方外
摈影人间。犹须迹与俗分事与时隔。然今出
家之辈多杂尘伍。外以不屈自高。内以私谒
为务。徒有入道之名。竟无离俗之实(弹曰。不科简惩
屈者奉法而然。私谒者诚违教义。只可峻其彼不逞之流。宁容纵火昆岗而欲俱焚玉石耶)至若君
亲之地礼兼臣子。孝敬所宗义深家国。不有
制度何以经纶。望请僧尼道士女冠等。道为
时须事因法会者。虽在君后听依旧式。舍此
以往并令赞拜。若归觐父母子道宜申。如在
观寺任遵释典(弹曰。夫僧尼合拜则无宜不拜。不合岂简时方何得剃发。同是一人约
处便开。异礼法服始终无二。据事遂制殊经此乃首鼠两端。要时妄立)庶其以卑屈为
耻。稍屏浮竞。以道德自尊。渐弘教法。辄进愚
管。伏增惭战。谨议
　　中台司礼太常伯陇西王博叉执议状奏
　　一首
司礼议僧尼道士女冠等拜君亲等事一五
百三十九人议请不拜
右大司成令狐德?钡纫槌啤Ｇ砸苑舶僭谖?br> 咸隆奉上之道。当其为师尚有不臣之义。况
佛之垂法事越常规剔发同于毁伤。振锡异
乎簪[?`/(尔*(乏-之+(???V+又)))]。出家非色养之境。离尘岂策名之
地。功深济度道极崇高。何必破彼玄门牵斯
儒辙。披法服而为俗拜。践孔门而行释礼。存
其教而毁其道。求其福而屈其身。详稽理要
恐有未惬。又道之为范虽全发肤。出家超俗
其归一揆。加以远标天构大启皇基。义藉尊
严式符高尚。惟此二教相沿自久。爰暨我唐
徽风益扇。虽王猷遐畅实赖天功。而圣轮常
转式资冥助。今傥一朝改旧无益将来。于恒
沙之劫起毫尘之累。则普天率土灰身粉骨。
何以塞有隐之责。蠲不忠之罪。与其失于改
创。不若谬于修文。孔子曰。因人所利而利之。
老子曰。圣人无常心。以百姓心为心。二教所
利弘益多矣。百姓之心归信众矣。革其所利
非因利之道。乖其本心非无心之谓。请遵故
实不拜为允。伏惟陛下。德掩上皇业光下问。
君亲崇敬虽启神衷。道法难亏还留睿想。既
奉询刍之旨。敢罄尘岳之诚。惧不折衷。追深
战惕。一三百五十四人议请拜
右兼司平太常伯阎立本等议称。臣闻刚折
柔存。扇玄风之妙旨。答形甘辱腾释路之微
言。故能开善下之源。弘不轻之义。是以声
闻降礼于居士。柱史委质于周王。此乃成缁
服之表缀。立黄冠之龟镜。自兹已降丧其宗
轨。历代溺其真理。习俗守其迷途。一人有
作。万物斯睹。纽维天地驱驾皇王。转金轮于
胜境。构玉京于玄域。遂使寻真道士追守藏
之遐风。落[髟/采]沙门弘礼足之锦典。况太阳垂
曜在天。标无二之明。大帝称尊御宇。极通三
之贵。且二教裁范虽绝尘容。事止出家。未能
逃国。同赋形于姒镜。皆仰化于姚风。岂有抗
礼宸居独高真轨。然轻尊傲长在人为悖。臣
君敬父于道无嫌。考详其义跪拜为允
前奉四月十六日敕旨欲令僧尼道士女冠
于君亲致拜恐爽于恒情宜付有司详议奏闻
者件状如前伏听敕旨
　　今上停沙门拜君诏一首
东台若夫华裔列圣异轸而齐驱。中外裁风
百虑而同致。自周霄陨照汉梦延辉。妙化西
移惠流东被。至于玄牝邃旨碧落希声。具开
六顺之基。偕协五常之本。而于爱敬之地。忘
乎跪拜之像。其来永久罔革兹弊。朕席图登
政崇真导俗。凝襟解脱之津。陶思常名之境。
正以尊亲之道礼经之格言。孝友之义诗人
之明准。岂可以绝尘峻范而忘恃怙之敬。拔
累贞规?遗温清之序。前欲令道士女冠僧
尼等致拜。将恐振骇恒心。爰俾详定。有司咸
引典据兼陈情理。沿革二涂纷纶相半。朕商
?n群义沈研幽赜。然箕?}之风。高尚其事。遐
想前载。故亦有之。今于君处勿须致拜。其父
母所。慈育弥深。只伏斯旷更将安设。自今
已后即宜跪拜。主者施行龙朔二年六月八
日。西台侍郎弘文馆学士轻车都尉臣上官
仪宣
　　京邑老人程士颗等上请表一首
臣言。臣闻佛化所资在物斯贵。良由拔沈冥
于六道。济蒙识于三乘。其德既弘其功亦大。
所以佛为法主。幽显之所归依。法为良药。烦
惑由之清荡。僧为佛种。弘演被于来际。遂使
历代英主重道德而护持。清信贤明度子女
而承继。固得僧尼遍于区宇。垂范导于无
穷。伏惟陛下。慈济九有开畅一乘。爱敬之道
克隆。成务之途逾远。近奉明诏令僧跪拜父
母。斯则崇扬孝始布范敬源。但佛有成教。
出家不拜其亲。欲使道俗殊津归戒以之投
附。出处两异真俗由之致乖。莫非心受佛戒
形具佛仪。法网悬殊敬相全别。且自高尚之
风。人主犹存抗礼。岂惟臣下返受跪拜之仪。
俯仰抚循无由启处意。愿国无两敬。大开方
外之迹。僧奉内教。便得立身行道。不任私
怀之至。谨奉表以闻。尘黩威严。伏增战越。
谨言直东台舍人冯神德上
一道士增尼请依旧僧尼在前(此一条在贞观十一年因令合上)
一僧尼请依旧不拜父母
臣闻秘教东流。因明后而阐化。玄风西运。凭
至识以开宗。故知弘济千门义宣于雅道。提
诱万品理塞于邪津。只可随圣教以抑扬。岂
得逐人事而兴替。沙门者求未来之胜果。道
士者信有生之自然。自然者贵取性真。绝其
近伪之迹。胜果者意存杜渐。远开趋道之心。
诱济源虽不同。从善终归一致。伏惟皇帝陛
下。包元建极御一飞贞。乘大道以流谦。顺无
为而下济。因心会物教不肃成。今乃定道佛
之尊卑。抑沙门之拜伏。拜伏有同常礼未是
出俗之因尊卑。物我之情岂曰无为之妙。陛
下道风攸阐释教载陈。每至斋忌皆令祈福。
祈福一依经教。二者何独乖违。陛下者造化
之神宗。父母者人子之慈称。陛下以至极之
重。犹停拜敬之仪。所生既曰人臣。何得曲申
情礼。舍尊就爱弃重违经。缘情犹尚不通。据
教若为行用。陛下统天光道顺物流形。形物
尚不许违。净教何宜改作。愿陛下因天人之
志。顺万物之心。停拜伏之新仪。遵尊卑之旧
贯。庶望金光东曜。不杂尘俗之悲。紫气西晖。
无惊物我之贵。即大道不昧而得盛于明时。
福业永贞庶重彰于圣日。谨言
　　西明寺僧道宣等上荣国夫人杨氏请论
　　拜事启一首
僧道宣等启。窃闻绍隆法任必归明哲。崇护
真诠良资宠望。伏惟夫人宿着熏修启无
??之福。早标信慧建不朽之因。至于佛教威
仪法门轨式。实望特垂恩庇不使陵夷。自敕
被僧徒许隔朝拜。诚当付嘱之意。??深荷戴
之情。然于父母犹令跪拜。私怀徒惬佛教甚
违。若不早有申闻。恐遂同于俗法。僧等翘注
莫敢披陈。情用[怡-台+回]惶辄此投诉。伏乞慈覆
特为上闻。傥遂恩光弥深福庆。不胜恳切之
甚。谨奉启以闻。尘扰之深。唯知悚息谨启
　　大庄严寺僧威秀等上请表一首
谨录。佛经出家沙门不合跪拜父母。有损无
益文如左
梵网经云。出家人不向国王父母礼拜。顺正
理论云。国君不求比丘礼拜。玄教东渐六百
余年。上代皇王无不依经敬仰。洎乎圣帝遵
奉成教弥隆。故得列刹相望精庐峙接。人知
慕善家晓思[保/言]。僧等忝在生灵。讵忘忠孝。
明诏颁下率土咸遵。恐直笔史臣书乖佛教。
万代之后芜秽皇风
僧威秀等言。窃闻真俗异区。桑门割有生之
恋。幽显殊服。田衣无拜首之容。理固越情道
仍舛物。况挺形戒律?念津梁。酬恩不以形
骇。致养期于福善。而令仪不改释拜必同
儒。在僧有越戒之[保/言]居亲有损福之累。臣子
之虑敢不尽言。伏惟陛下。匡振远猷提奖幽
概。既已崇之于国。亦乞正之于家。足使舍俗
无习俗之仪。出家绝家人之敬。护法斯在提
福莫先。自然教有可甄。人知自勉。不胜诚恳
之至。谨奉表以闻。尘黩??挤?稣皆?br> 　　玉华宫寺译经沙门静迈等上拜父母有
　　损表一首
沙门静迈言。窃闻策系告先。尊父屈体于
其子。形章攸革。介士不拜于君亲。伏惟僧
等扬言绍佛嗣尊之义是同。故爱敬降高。乃
折节于其气。容服异俗。形章之革不殊。致使
沙门亦不支屈于君父。穷兹内外。虽复继
形变。则而心敬君亲敢有怠哉。至如臣服薨
君。以日易月。形虽从吉而心丧三年。是知遏
密八音期于三载修于心敬其来尚矣。若
令反拜父母。则道俗俱违佛戒。颠没枉沈
沦回未已。况动天地感鬼神者。岂在于跪伏
耶。但公家之利知无不为。恐因今创改万有
一累。则负圣上放习法之洪恩。弥劫粉身奚
以塞责。伏惟陛下广开献书之路。通纳刍言
之辩。轻尘听览。伏增战汗谨言
　　襄州禅居寺僧崇拔上请父母同君上不
　　令出家人致拜表一首
沙门崇拔言。拔闻道俗宪章形心异革。形
则不拜君父。用显出处之仪心。则敬通三大。
以遵资养之重。近奉恩敕令僧不拜君王。而
令拜其父母。斯则隆于爱敬之礼。阙于经典
之教。僧宝存而见轻。归戒没而长隐。岂有君
开高尚之迹。不悖佛言。臣取下拜之仪。面
违圣旨。可谓放子求其福。受拜仍获其辜。
一化致疑二理矛盾。伏愿请从君敬之礼。以
通臣下之仪。轻黩??济衷鲈稍健＝餮?br> 论曰。威卫司列等状。词则美矣。其如理何。
咸不惟故实昧于大义。苟以屈膝为敬。不悟
亡?之祸。内经称沙门。拜俗损君父功德及
以寿命。而抑令俯伏者。胡言之不?轻发枢
机哉。虽复各言其志。亦何伤之大甚。而威
卫等状通塞两兼。司列等状一途冰执。或访
二议优劣。余以为楚则失矣。齐亦未为得也。
然两兼则肤腠。冰执乃膏盲。故升威卫于乙
科。退司列于景第。至若范公质议则旨赡文
华。陇西执奏言约理举。既而人庶斯穆龟筮
协从。故得天涣下覃。载隆高尚之美慈育之
地。更弘拜伏之仁。时法侣名僧都鄙耆耋佥
曰。协私志矣。违教如何。于是具显经文广陈
表启。匪朝伊夕连诉庭阙。但天门邃远。申请
靡由。奉诏求宗。难为去取。易曰。羝羊触蕃
羸其角。方之释侣。岂不然欤
赞曰。威卫之流。议虽通塞。以人废道。诚未为
得。司列等状。抑释从儒。拜伤君父。讵曰忠
谋。质议遒华。敷陈简要。天人协允。爰垂玺
诰。恭承明命。式?且歌。顾瞻玄籍。有累如
何。法俗畴咨。咸申启表。披沥丹款。未纡黄
道。进退惟谷。投措靡由。仰??神禹。疏兹法
流
　　沙门不应拜俗总论
释彦琮曰。夫沙门不拜俗者何。盖出处异
流内外殊分。居宗体极息虑忘身。不汲汲以
求生。不区区以顺化。情超宇内迹寄寰中。
斯所以抗礼宸居背恩天属。化物不能迁其
化。生生无以累其生。长揖君亲斯其大旨也。
若推之人事稽诸训诂。则所不应拜。其例十
焉。至如望秩山川郊祀天地。欲其利物君罄
?诚。今三宝住持归戒弘益。幽明翼化可略
言焉。斯神只之流也。为祭之尸必协昭穆。割
牲荐熟时为不臣。今三宝一体敬僧如佛。备
乎内典无俟繁言。斯祭主之流也。杞宋之君
二王之后。王者所重敬为国宾。今僧为法王
之胤。王者受佛付嘱。劝励四部进修三行。斯
国宾之流也。重道尊师则弗臣矣。虽谒天
子无北面焉。今沙门传佛至教。导凡诱物严
师敬学。其在兹乎。斯儒行之流也礼云。介者
不拜。为其失于容节。故周亚夫长揖汉文也。
今沙门身被忍铠戡剪欲军掌握慧刀志摧
心惑。斯介胄之流也。着代筮宾尊先冠阼。母
兄致拜以礼成人。今沙门以大法为己任。拯
群生于涂炭。敬遵遗躅祖承嫡胤。斯传重之
流也。尧称则天。不屈颖阳之高。武尽美矣。终
全孤竹之洁。今沙门高尚其事不事王侯。蝉
蜕嚣埃之中。自致寰区之外。斯逸人之流也。
犯五刑关三木被?楚婴金铁者。不责其具
礼。今沙门剔毛发绝胤嗣毁形体易衣服。
斯甚刑之流也。又诏使虽微承天则贵。沙门
纵贱禀命宜尊。况德动幽明化沾龙鬼。静人
天之苦浪。清品庶之炎氛。功既广焉。泽亦弘
矣。岂使绝尘之伍拜累君亲。闲放之流削同
名教而已。余幼耽斯务长颇搜寻。采遗烈于
青编。纂前芳于汗简。重以感沦晖于佛日。
罄爝火以兴词。庶永将来传之好事。又古今
书论皆云不敬。据斯一字愚窃惑焉。何者。敬
乃通心。曲礼称无不敬。拜唯身屈。周陈九拜
之仪。且君父尊严。心敬无容不可。法律崇重。
身拜有爽通经。以拜代敬用将为允。故其书
曰。不拜为文。远公有言曰。渊壑岂待晨露哉。
盖自申其罔极也。此书之作。亦犹是焉。达鉴
通贤傥无讥矣

广弘明集卷第二十五

　隋炀帝大业三年新下律令格式令云诸僧
　道士等有所启请者并先须致敬然后陈理
　虽有此令僧竟不行时沙门释彦琮不忍
　其事乃着福田论以抗之意在讽刺言之
　者无罪闻之者以自诫也帝后朝见诸沙门
　并无致敬者大业五年至西京郊南大张文
　物两宗朝见僧等依旧不拜下敕曰条令久
　行僧等何为不致敬时明赡法师对曰陛下
　弘护三宝当顺佛言经中不令拜俗所以不
　敢违教又敕曰若不拜敬宋武时何以致敬
　对曰宋武虐君偏政不敬交有诛戮陛下异
　此无得下拜敕曰但拜僧等峙然如是数四
　令拜僧曰陛下必令僧拜当脱法服着俗衣
　此拜不晚帝夷然无何而止明日设大斋法
　祀都不述之后语群公曰朕谓僧中无人昨
　南郊对答亦有人矣尔后至终必无拜者其
　黄巾士女初闻令拜合一李众连拜不已帝
　亦不齿问之
　议拜者。明沙门应致拜也。昔皇觉御宇。尚
　开信毁之源。岂唯像末不流弘约之议。顷
　以法海宏旷类聚难分有秽玄猷。颇闻朝
　听致使拘文之士。废道从人较而言之。未
　曰通方之巨唱也。余所以考诸。故实随而
　弹焉。庶崇佛君子或能详览