广弘明集卷第二十一

　　法义篇第四之四
　梁昭明太子答云法师请讲书三首(并启答)
　　昭明谢敕?水犀如意启　昭明太子解二
　谛义章　南涧寺释慧超论谘二谛义(往反六番)
　　晋安王纲谘二谛义旨(往反五番)　招提寺释
　慧琰谘二谛义(往反四番)　栖玄寺释昙宗谘
　二谛义(往反四番)　中郎王规谘二谛义旨(往反四番)
　　灵根寺释僧迁谘二谛义(往反四番)　罗平
　候萧正立谘二谛义旨(往反四番)　衡山候萧
　恭谘二谛义旨(往反四番)　中兴寺释僧怀谘
　二谛义(往反四番)　始兴王第四男萧映谘二
　谛义旨(往反四番)　吴平王世子萧励谘二谛
　义旨(往反五番大博学读书三万余卷也)　宋熙寺释慧令谘二
　谛义(往反四番)　始兴王第五男萧晔谘二谛
　义旨(往反五番)　兴皇寺释法宣谘二谛义
　(往反三番)　程乡候萧只谘二谛义旨(往反四番)
　　光宅寺释法云谘二谛义(往反四番)　灵根寺
　释慧令谘二谛义(往反五番)　湘宫寺释慧兴
　谘二谛义(往反三番)　庄严寺释僧?F谘二谛
　义(往反四番)　宣武寺释法宠谘二谛义(往反四番)
　　建业寺释僧愍谘二谛义(往反二番)　光宅寺
　释敬脱谘二谛义(往反五番)　昭明太子令旨
　解法身义一章　招提寺释慧琰谘法身义
　(往反五番)　光宅寺释法云谘法身义(往反五番)
　　庄严寺释僧?F谘法身义(往反五番)　宣武寺
　释法宠谘法身义(往反五番)　灵根寺释慧令谘
　法身义(往反五番)　灵味寺释静安谘法身义
　(往反五番)　谢敕遣主书看讲启　谢敕问解讲
　启　谢敕?制旨大涅??经讲疏启　谢敕
　?制旨大集经讲疏启　晋安王与广信候
　书述听讲事　晋安王与广信候书重述内
　教　广信候萧映答王心要
　　答云法师请开讲书　　　　梁昭明太子统
览近示。知欲见令道义。夫释教凝深至理渊
粹。一相之道杳然难测。不二之门寂焉无响。
自非深达玄宗精解妙义。若斯之处岂易轻
辨。至于宣扬正教。在乎利物耳。弟子之于内
义。诚自好之乐之。然钩深致远。多所未悉。为
利之理。盖何足论。诸僧并入法门。游道日广。
至于法师。弥不俟说。云欲见餐禀。良所未喻。
想得此意。不复多云。统和南
释法云启。殿下以生知上识。精义入神。自
然胜辩。妙谈出俗。每一往复阖筵心醉。真令
诸天赞善。实使释梵雨华。贫道虽幼知向方。
而长无成业。?之滥吹圣明。而识惭无退者。
岂不愿餐幽致。敢祈仰者。诚在希闻妙说。今
猥蒙答旨。未许群情。退思轻脱用深悚惧。渴
仰有实饥虚非假。循思检愿重以祈闻。唯希
甘露当开。用得永祛鄙吝。伏愿四弘本誓。曲
允三请。殷勤谨启
重览来示。知犹欲令述义。不辨为利具如
前言。甘露之开弥惭来说。若止是略标义宗。
无为不尔。但愧以鱼目拟法师之夜光耳。统
和南
　　谢敕?水犀如意启
臣统启。应敕左右佰佛掌。奉宣敕旨。垂?
水犀如意一柄。式是道义所须。白玉照采方
斯非贵。珊瑚挺质匹此未珍。雕剞既成先被
庸薄。如蒙汉帝之簪。似获赵尧之印。谨仰承
威神陈诸讲席。方使欢喜罗汉怀弃钵之嗟。
王式硕儒折骊驹之辩。熊饰宝刀。子桓恧
其大?。?优Ｇ岱鳌Ｕ懦ú哑渚梢恰Ｊ舛魈亟?br> 伏深荷跃。不任下情。谨启事以闻。谨启
　　令旨解二谛义(并答问)
二谛理实深玄。自非虚怀。无以通其弘远。明
道之方。其由非一。举要论之不出境智。或时
以境明义。或时以智显行。至于二谛即是就
境明义。若迷其方三有不绝。若达其致万累
斯遣。所言二谛者。一是真谛。二名俗谛。真谛
亦名第一义谛。俗谛亦名世谛。真谛俗谛以
定体立名。第一义谛世谛以褒贬立目。若以
次第言说。应云一真谛。二俗谛。一与二合。数
则为三。非直数过于二。亦名有前后。于义非
便。真既不因俗而有。俗亦不由真而生。正可
得言一真一俗。真者是实义。即是平等更无
异法。能为杂间。俗者即是集义。此法得生。浮
伪起作。第一义者。就无生境中别立美名。言
此法最胜最妙无能及者。世者以隔别为义。
生灭流动无有住相。涅??经言。出世人所知
名第一义谛。世人所知名为世谛。此即文证
褒贬之理。二谛立名差别不同。真俗世等以
一义说。第一义谛以二义说。正言此理德既
第一义亦第一。世既浮伪更无有义。所以但
立世名。谛者以审实为义。真谛审实是真。俗
谛审实是俗。真谛离有离无。俗谛即有即无。
即有即无斯是假名。离有离无此为中道。真
是中道。以不生为体。俗既假名。以生法为
体
南涧寺慧超谘曰。浮伪起作名之为俗。离于
有无名之为真。未审浮伪为当与真一体为
当有异。令旨答曰。世人所知生法为体。出世
人所知不生为体。依人作论。应如是说。若论
真即有是空。俗指空为有。依此义明不得别
异。又谘。真俗既云一体。未审真谛亦有起动。
为当起动自动不关真谛。令旨又答。真理寂
然无起动相。凡夫惑识自横见起动。又谘。未
审有起动而凡夫横见。无起动而凡夫横见。
令旨又答。若有起动则不名横见。以无动而
见动所以是横见。又谘。若法无起动则唯应
一谛。令旨又答。此理常寂此自一谛。横见起
动复是一谛。准应有两不得言一。又谘。为
有横见为无横见。令旨又答。依人为语有此
横见。又谘。若依人语故有横见。依法为谈不
应见动。令旨又答。法乃无动。不妨横者自见
其动
丹阳尹晋安王萧纲谘曰。解旨依人为辨有
生不生。未审浮虚之与不生。只是一体为当
有异。令旨答曰。凡情所见见其起动。圣人所
见见其不生。依仁为论乃是异体。若语相即
则不成异。具如向释不复多论。又谘。若真不
异俗。俗不异真。岂得俗人所见生法为体。圣
人所见不生为体。令旨答。即俗知真。即真
见俗。就此为谈自成无异。约人辨见自有生
不生殊。又谘。未审俗谛之体既云浮幻。何得
于真实之中见此浮幻。令旨答。真实之体自
无浮幻。惑者横构。谓之为有。无伤真实体自
虚玄。又谘。圣人所见见不流动。凡夫所见自
见流动。既流不流异。愚谓不得为一。令旨答。
不谓流不流各是一体。正言凡夫于不流之
中横见此流。以是为论可得成一。又谘。真寂
之体本自不流。凡夫见流不离真体。然则但
有一真不成二谛。令旨答。体恒相即理不得
异。但凡见浮虚圣睹真寂。约彼凡圣可得立
二谛名
招提寺慧琰谘曰。凡夫见俗以生法为体。圣
人见真以不生为体。未审生与不生。但见其
异复依何义而得辨一。令旨答曰。凡夫人于
无?k有。圣人即有辨无。有无相即此谈一
体。又谘。未审此得谈一。一何所名。令旨答。
正以有不异无无不异有。故名为一更无异
名。又谘。若无不异有。有不异无。但见其一。
云何为二。令旨答。凡夫见有圣人见无。两见
既分以兹成二。又谘。圣人见无无可称谛。
凡夫见有何得称谛。令旨答。圣人见无在圣
为谛。凡夫审谓为有。故于凡为谛
栖玄寺昙宗谘曰。圣人为见世谛为不见世
谛。令旨答曰。圣人知凡人见有世谛。若论
圣人不复见此。又谘。圣人既不见世谛。云何
以世谛教化众生。令旨答。圣人无惑自不见
世谛。无妨圣人知凡夫所见。故曲随物情说
有二谛。又谘。圣人知凡见世谛。即此凡夫不。
令旨答。此凡即是世谛。圣人亦不见此凡。又
谘。圣既不见凡。焉知凡见世谛。令旨答。圣虽
自无凡。亦能知有凡。自谓为有。故曲赴其情
为说世谛
司徒从事中郎王规谘曰。未审真俗既不同。
岂得相即之义。令旨答。圣人所得自见其无。
凡人所得自见其有。见自不同。无妨俗不出
真外。又谘。未审既无异。质而有二义。为当义
离于体。为当即义即体。令旨答。更不相出名
为一体。愚圣见殊自成异义。又谘。凡夫为但
见俗亦得见真。令旨答。止得见俗不得见真。
又谘。体既相即宁不睹真。令旨答。凡若见真
不应睹俗。睹俗既妄焉得见真
灵根寺僧迁谘曰。若第一以无过为义。此是
赞叹之名。真离于俗亦应是赞叹之名。令旨
答曰。即此体真。不得言叹。第一义谛既更立
美名。所以是叹。又谘。无胜我者既得称赞叹。
我体即真。何故非叹。令旨答。无胜我者所以
得称赞。我体即真亦是我真。故非赞叹。又
谘。我无过者。所以得称赞叹。我是不伪何得
非赞。令旨答。不伪真是当体之名。如人体
义谓之解义。正足称其实体。岂成赞叹。又谘。
此法无能出者。焉得即是赞叹。令旨答。既云
无出。非赞如何
罗平侯萧正立谘曰。未审俗谛是生法以不。
令旨答曰。俗谛之体正是生法。又谘。俗既横
见。何得有生。令旨答。横见为有。所以有生。
又谘。横见为有。实自无法。实既无法说何为
生。令旨答。即此生法名为横见。亦即此横见
名为生法。又谘。若是横见不应有生。若必有
生名何横见。令旨答。既云横见。实自无生。
但横见为有。有此横生
衡山侯萧恭谘曰。未审第一义谛既有义目。
何故世谛独无义名。令旨答曰。世既浮俗无
义可辨。又谘。若无义可辨。何以称谛。令旨
答。凡俗审见。故立谛名。又谘。若凡俗见有
得受谛名。亦应凡俗见有得安义字。令旨答。
凡俗审见。故谛名可立。浮俗无义。何得强字
为义。又谘。浮俗虽无实义。不无浮俗之义。既
有此浮俗。何得不受义名。令旨答。正以浮俗
故无义可辨。若有义可辨何名浮俗
中兴寺僧怀谘曰。令旨解言。真不离俗。俗不
离真。未审真是无相。俗是有相。相无相殊。
何得同体。令旨答曰。相与无相此处不同。但
凡所见有。即是圣所见无。以此为论。可得无
别。又谘。既是一法。云何得见为两。见既有两
岂是一法。令旨答。理乃不两。随物所见。故得
有两。又谘。见既有两。岂不相违。令旨答。法
若实两。可得相违。法常不两。人见自两。就此
作论。焉得相乖。又谘。人见有两。可说两人。
理既是一。岂得有两。令旨答。理虽不两而约
人成两
始兴王第四男萧映谘曰。第一义谛其义第
一。德亦第一不。令旨答曰。义既第一。德亦
第一。又谘。直言第一。已苞德义。何得复加
义字以致繁复。令旨答。直言第一在义犹
昧。第一见义可得尽美。又谘。若加以义字可
得尽美。何不加以德字可得尽美。令旨答。第
一是德。岂待复加。但加义字则德义双美。又
谘。直称第一足见其美。偏加义字似有所局。
令旨答。第一表德。复加义字。二美俱陈。岂有
所局
吴平世子萧励谘曰。通旨云。第一义谛世
谛。褒贬立名。真俗二谛定体立名。寻真谛之
理既妙绝言虑。未审云何有定体之旨。令旨
答曰。谈其无相无真不真。寄名相说以真定
体。又谘。若真谛无体。今寄言辨体。未审真
谛无相。何不寄言辨相。令旨答。寄言辩体犹
恐贬德。若复寄言辩相则有累虚玄。又谘。真
谛玄虚离于言说。今既称有真。岂非寄言辩
相。令旨答。寄有此名。名自是相。无伤此理无
相虚寂。又谘。未审此寄言辩体。为是当理为
不当理。令旨答。无名而说名不全当理。又
谘。若寄言辩名。名不当理。未审此寄将何所
说。令旨答。虽不当理。为接引众生须名相
说
宋熙寺慧令谘曰。真谛以不生为体。俗谛以
生法为体。而言不生即生。生即不生。为当体
中相即。为当义中相即。令旨答云。体中相即。
义不相即。又谘。义既不即。体云何即。令旨
答。凡见其有。圣睹其无。约见成异。就体恒
即。又谘。体既无两何事须即。令旨答。若体
无别两缘见有两。见既两异须明体即。又谘。
若如解旨。果是就人明即。令旨答。约人见为
二。二谛所以名生。就人见明即此亦大妨
始兴王第五男萧晔谘曰。真谛称真。是实真
不。令旨答曰。得是实真。又谘。菩萨会真之
时。为忘俗忘真不。令旨答。忘俗忘真。故说会
真。又谘。若忘俗忘真故说会真。忘俗忘真何
谓实真。令旨答。若存俗存真何谓实真。正由
两遣故谓实真。又谘。若忘俗忘真而是实真。
亦应忘真忘俗而是实俗。令旨答。忘俗忘真
所以见真。忘真忘俗弥见非俗。又谘。菩萨会
真。既忘俗忘真。今呼实真便成乖理。令旨答。
假呼实真。终自忘真。两忘称实。何谓乖理
兴皇寺法宣谘曰。义旨云。俗谛是有是无故
以生法为体。未审有法有体可得称生。无是
无法。云何得有生义。令旨答曰。俗谛有无相
待而立。既是相待故并得称生。又谘。若有无
两法并称为生。生义既一。则有无无异。令旨
答。俱是凡夫所见故生义得同是有是无。焉
得不异。又谘。若有无果别。应有生不生。令旨
答。既相待立名。故同一生义
程乡侯萧只谘曰。未审第一之名。是形待以
不。令旨答曰。正是形待。又谘。第一无相有
何形待。令旨答。既云第一。岂得非待。又谘。
第一是待。既称第一。世谛待于第一。何不名
为第二。若俗谛是待而不称第二。亦应真谛
是待不名第一。令旨答。若称第一是待。于义
已足。无假说俗。第二方成相待。又谘。若世谛
之名不称第二。则第一之称无所形待。令旨
答。第一褒真。既云相待。世名是待。直置可
知
光宅寺法云谘曰。圣人所知之境。此是真谛。
未审能知之智。为是真谛。为是俗谛。令旨答
曰。能知是智。所知是境。智来冥境得言即真。
又谘。有智之人。为是真谛。为是俗谛。令旨
答。若呼有智之人即是俗谛。又谘。未审俗谛
之人。何得有真谛之智。令旨答。圣人能忘于
俗。所以得有真智。又谘。此人既冥无生。亦应
不得称人。令旨答。冥于无生不得言人。寄名
相说常自有人
灵根寺慧令谘曰。为于真谛中见有。为俗谛
中见有。令旨答曰。于真谛中横见有俗。又谘。
俗谛之有为实为虚。令旨答。是虚妄之有。又
谘。为当见妄。为当见有。令旨答。见于妄有。
又谘。无名相中何得见有名相。令旨答。于无
名相见有名相。所以妄有。又谘。于无名相妄
见为有。譬如火热。惑者言冷。得就热中有冷
相不。若于无相而有名相。亦于火中应有此
冷。令旨答。火自常热妄见有冷。此自惑不
尝异
湘宫寺慧兴谘曰。凡夫之惑。为当但于真有
迷。于俗亦迷。令旨答曰。于真见有。此是迷
真。既见有俗不成迷俗。又谘。若使解俗便成
解真。若不解真岂得解俗。令旨答。真理虚寂
惑心不解。虽不解真何妨解俗。又谘。此心不
解真。于真可是惑。此心既解俗。于俗应非
惑。令旨答。实而为语通自是惑。辨俗森罗
于俗中各解
庄严寺僧?F谘曰。三十心中所得空解。为是
真解。为是俗解。令旨答。可名相似解。又谘。
未审相似为真为俗。令旨答。习观无生不名
俗解。未见无生不名真解。又谘。若能照之智
非真非俗。亦应所照之境非真非俗。若是非
真非俗则有三谛。令旨答。所照之境既即无
生。无生是真岂有三谛。又谘。若境即真境。何
不智即真智。令旨答。未见无生故非真智。何
妨此智未真。而习观真境。岂得以智未真而
使境非真境
宣武寺法宠谘曰。真谛不生不灭。俗谛有生
有灭。真俗两义得言有异。谈其法体只得是
一。未审体从于义。亦得有二不。令旨答曰。体
亦不得合从于义。又谘。未审就凡圣两见得
言两义。亦就凡圣两见得言两体。令旨答。理
不相异。所以云一。就凡圣两见。得有二体之
殊。又谘。若使凡者见有圣人见无。便应凡夫
但见世谛有。圣人应见太虚无。令旨答。太虚
亦非圣人所见。太虚得名由于相待。既由待
生并凡所见。又谘。凡夫所见空有得言是一
不。令旨答。就凡为语有实异无。约圣作谈无
不异有
建业寺僧愍谘曰。俗人解俗为当解俗参差
而言解俗。为当见俗虚假而言解俗。令旨答
曰。只是见俗参差而言解俗。又谘。俗谛不但
参差。亦是虚妄。何故解参差而不解虚妄。令
旨答。若使凡夫解虚妄。即是解真不解虚妄。
所以名为解俗
光宅寺敬脱谘曰。未审圣人见真。为当渐见。
为当顿见。令旨答曰。渐见。又谘。无相虚怀。
一见此现万相并寂。未审何故见真得有由
渐。令旨答曰。自凡之圣。解有浅深真自虚
寂。不妨见有由渐。又谘。未审一得无相并忘
万有。为不悉忘。令旨答。一得无相万有悉忘。
又谘。一得无相忘万有者。亦可一得虚怀穷
彼真境。不应渐见。令旨答。如来会寂自是穷
真。浅行圣人恒自渐见。又谘。若见真有渐不
可顿会。亦应渐忘万有不可顿忘。令旨答。解
有优劣故有渐见。忘怀无偏故万有并寂
　　令旨解法身义(并问答)
法身虚寂。远离有无之境。独脱因果之外。
不可以智知。不可以识识。岂是称谓所能论
辩。将欲显理不容默然。故随从言说。致有
法身之称。天竺云达摩舍利。此土谓之法身。
若以当体则是自性之目。若以言说则是相
待立名。法者轨则为旨。身者有体之义。轨则
之体故曰法身。略就言说粗陈其体。是常住
身。是金刚身。重加研?其则不尔。若定是
金刚即为名相。定是常住。便成方所。所谓
常住。本是寄名称曰金刚。本是譬说。及谈
实体。则性同无生。故云佛身无为不堕法。
故涅??经说。如来之身非身。是身无量无边
无有足迹。无知无形毕竟清净。无知清净而
不可为无垢。称曰妙有而复非有。离无离有
所谓法身
招提寺慧琰谘曰。未审法身无相不应有体。
何得用体以释身义。令旨答。无名无相乃无
体可论。寄以名相不无妙体。又谘。若寄以名
相不无妙体。则寄以名相不成无相。令旨答。
既云寄以名相。足明理实无相。又谘。若寄以
名相而理实无相。理既无相云何有体。令旨
答。寄言轨物何得无体。又谘。亦应寄言轨物。
非复无相。令旨答。轨物义边理非无相。所言
无相本谈妙体。又谘。真实本来无相。正应以
此轨物。何得隐斯真实。强生言相。令旨答。真
实无相非近学所窥。是故接诸肤浅。必须寄
以言相
光宅寺法云谘曰。未审法身常住。是万行得
不。令旨答曰。名相道中万行所得。又谘。既为
万行所得。岂言无相。若必无相岂为万行所
得。令旨答。无名无相。何曾有得寄以名相假
言有得。又谘。实有万行实得佛果。安可以无
相全无所得。令旨答。问者住心谓实有万行。
今谓万行自空。岂有实果可得。又谘。现有众
生修习万行。未审何故全谓为无。令旨答。凡
俗所见谓之为有。理而检之实无万行。又谘。
经说常住以为妙有。如其假说何谓妙有。令
旨答。寄以名相故说妙有。理绝名相何妙何
有
庄严寺僧?F谘曰。未审法身绝相。智不能知。
绝相绝知。何得犹有身称。令旨答曰。无名无
相曾有何身。假名相说故曰法身。又谘。亦应
假名相说是智所照。何得不可以智知。不可
以识识。令旨答。亦得寄名慧眼所见。又谘。
若慧眼能见。则可以智知。若智不能知。则慧
眼无见。令旨答。慧眼无见。亦无法可见。又
谘。若云无见有何法身。令旨答。理绝闻见实
无法身。又谘。若无法身则无正觉。正觉既有。
法身岂无。令旨答。恒是寄言故有正觉。正觉
既在寄言。法身何得定有
宣武寺法宠谘曰。未审法身之称为正在妙
本。金姿丈六亦是法身。令旨答曰。通而为论
本迹皆是。别而为语止在常住。又谘。若止在
常住不应有身。若通取丈六。丈六何谓法身。
令旨答。常住既有妙体。何得无身。丈六亦能
轨物。故可通称法身。又谘。若常住无累方称
法身。丈六有累何谓法身。令旨答。众生注仰
妄见丈六。丈六非有有何实累。又谘。若丈六
非有指何为身。令旨答。随物见有谓有应身。
又谘。既曰应身何谓法身。令旨答。通相为辨
故兼本迹。?求实义不在金姿
灵根寺慧令谘曰。未审为以极智名曰法身。
为以绝相故曰法身。令旨答曰。无名无相是
集藏法身。圆极智慧是实智法身。又谘。无
名无相则无身不身。既有法身何谓无相。令
旨答。正以无相故曰法身。又谘。若以无相故
曰法身。则智慧名相非复法身。令旨答。既是
无相智慧岂非法身。又谘。如其有身何名无
相。若是无相何得有身。令旨答。于无名相假
说法身。又谘。若假说法身正在名相。云何
直指无相而谓法身。令旨答。既于无相假立
名相。岂得异此无相而说法身灵味寺静安
谘曰。未审法身垂应以不。令旨答曰。法身
无应。又谘。本以应化故称法身。若无应化何
谓法身。令旨答。本以轨则之体名为法身。
应化之谈非今所执。又谘。若无应化云何可
轨。既为物轨岂无应化。令旨答。众生注仰蒙
益。故云能为轨。化缘已毕何所应化。又谘。
若能益众生便成应化。若无应化何以益物。
令旨答。能生注仰轨则自成。何劳至人俯应
尘俗。又谘。既生注仰岂无应化。若无应化注
仰何益。令旨答。正由世尊至极神妙特深。但
令注仰自然蒙佑。若应而后益。何谓至神。不
应而益。故成穷美。若必令实应与菩萨岂殊
　　谢敕[来/贝]看讲启　　　　梁昭明皇太子
臣统启。主书管万安。奉宣敕旨。以臣今讲竟
曲垂劳问。伏以正言深奥总一群经。均斗杓
以命四时。等太阳而照万国。臣不涯庸浅轻
敢奉宣莫恻天文徒观玉府。惭悚交并寝兴
无??。仰降中使俯[来/贝]光临。荣荷殊慈靡知启
处。不任下情。谨附启事谢闻。谨启
　　谢敕参解讲启
臣统启。主书周昂。奉宣敕旨。垂参臣今解讲。
伏以至理希夷微言渊奥。非所能钻仰。遂以
无庸叨兹宣释。将应让齿。反降教胄之恩。
允宜尚学。翻荷说经之诏。窃以挟八威之策。
则神物莫干。服九丹之华。则仙徒可役。臣
仰承皇威训兹学侣。奉扬圣旨洞晓群儒。鼓
冶异师陶钧久滞。方使惠施恧其短长。公孙
罢其坚白。王生挫辨既尽神气。法开受屈
永隐东峰。中使曲临弥光函席。仰戴殊慈不
知启处。不任下情。谨奉启事谢闻。谨启
　　谢敕[来/贝]制旨大涅??经讲疏启
臣统启。后?应敕木佛子。奉宣敕旨。垂[来/贝]
制旨大般涅??经讲疏一部十帙合目百一
卷。寒乡睹日未足称奇。采药逢仙曾何譬喜。
臣伏以。六爻所明。至邃穷于几象。四书所总。
施命止于域中。岂有牢笼因果。辨斯宝城之
教。网罗真俗。开兹月满之文。方当道洽大千
化均百亿。云弥识种雨遍身田。岂复论唐帝
龟书周王策府。何待刊寝??盂屏黜丘素。
甘露妙典先降殊恩。揣己循愚不胜庆荷。不
任顶戴之至。谨奉启谢闻
　　谢敕[来/贝]制旨大集经讲疏启
臣统启。宣诏王慧宝。奉宣敕旨。垂[来/贝]制旨大
集经讲疏二帙十六卷。甘露入顶。慧水灌心。
似?遇明。如饥获饱。伏以非色非欲二界同
坊。匪文匪理三乘云集。四辨言而未极。八
声阐而莫穷。俯应天机垂兹圣作。同真如而
无尽。与日月而俱悬。但观宝舂山获珠大海。
臣实何能恒蒙诱被。张书谷笔岂足陈心。抗
袖长言未申歌舞。不任喜荷之至。谨奉启谢
闻。谨启
　　答广信侯书　　　　晋安王
王白。仰承比往开善听讲涅??。纵赏山中游
心人外。青松白雾处处可悦。奇峰怪石极目
忘归。加以法水晨流天华夜落。往而忘反。有
会昔言。王牵物从务无由独往。仰此高踪寸
心如结。谨白
　　与广信侯书　　　　晋安王
王白。阔绝音旨每用延结。风严寒劲愿比怡
和。伏承净名法席亲承金口。辞珍鹿苑理
惬鹫山。微密秘藏于斯既隆。庄严道场自兹
弥阐。岂止心灯夜炳。亦乃意蕊晨飞。况思
弘明本长内教。今陪十善之车。开八政之
路。流波若之水。洗意识之尘。以此春翘方
为秋实。王每忆华林胜集亦叨末位。终朝竟
夜沐浴妙言。至于席罢日余退休增省。携手
登临兼展谈笑。仰望九层俯窥百尺。金池动
月玉树含风。当于此时足称法乐。今卷惟之
部乘传一隅。闻慧雨滂流喜跃充遍。徒挹悬
河无由承禀。空无所有不莹情灵。缘痴有
爱自嗟难拔。兼下车以来义言盖少。旧忆已
尽新解未餐。既惭口诵复非心辩。永谢写瓶
终惭染叠。况慈云既被智海亦深。影末波
余希时洒拂。但睽违转积兴言盈睑。愿加敬
纳。言不定意。谨白
广信县开国侯萧映。惶恐死罪。信至奉诲。
清言兼纸文采巨丽。慰喻绸缪。比日寒霜惨
切。伏愿兴居和??。民富重殷无过抑损。下
官智昏识?学浅人凡。遂得拥卷璇阶亲奉
教义。耳餐甘露心承制说。天思渊深?鼻楣?br> 奥。三明一鉴。释滞义于久迷。四辨既陈。阐
难思而顿解。岂汉皇梦迩而梵响复弘。虽晋
帝留心而微言始见。每至夕?琼筵晨登朱
陛。不曾不忆芳林胜集玄圃法座。殿下曳[焉-正+臼]
宝云。或从容而问道。施裾博望。乍折角而解
颐。于时谬齿末筵预闻清论。亲奉话言数陪
颜色。至于今者讲席。殿下限同分?。谬颁天
奖犹及下官。谁不钦仁。宁无恋德。倾心东注。
恒以系仰为先。下官蒙蔽久已仰慕。虽闻妙
义愚心难启。方欲驰鹜??乡访疑下席。忽逢
令旨。垂觅波余。寻读战遑俯仰惭恧。庶为
恩谑少泰下情。正当慈云智海。翻以仰属
谢瓶。惭叠实归庸菲。下官惑缘既积尘累未
消。近摄卫乖方遂中途感疾。不得餐承究竟
阙闻末品。徒自克责终关缘运。不审比日何
以怡神。披阅儒史无乃损??。下官每访西邮
备餐令德。仰承观嘱于章华之上。或听讼于
甘棠之下。未尝不文翰纷纶终朝不息。清论
玄谈夜分乃寐。春华之客。登座右而升堂。
秋实之宾。应虚左而入室。文宗义府于焉总
萃。唯此最乐实验兹辰。下官昔游梁苑曲蒙
眷顾。今者独隔清颜久睽接仰。倾心已结兴
言涕欷。唯冀音旨时赐沾及。伏愿珍重寻更
下承。曲奉恩诲用深铭荷。映死罪死罪

广弘明集卷第二十一