广弘明集卷第十八

　　法义篇第四之一
夫法者何耶。所谓凭准修行。清神洗惑而为
趣也。义者何耶。所谓深有所以千圣不改其
仪。万邪莫回其致者也。俗法五常。仁义礼智
信也。百王不易其典。众贤赞翼而不坠者也。
道法两谛。谓真俗也。诸佛之所由生。群有因
之而超悟者也。然则俗保五常。沦惑绵[一/旦]。道
资两谛。胜智增明。故真俗为出道之阶基。正
法为入空之轨躅者也。故论云。非俗无以通
真。非真无以遣俗。又云。诸佛说法常依二谛。
斯则大略之成教也。至于大小半满之流。三
箧八藏之典。明心尘之显晦。晓业报之殊途。
通慧解以镜象心。了世相以光神照也。若斯
以叙谓之法义也。至于如说修行。思择灵府
者。则四依法正。创究识于倒情。八直明道。策
净心于妄境。三学开其玄府。一贯统其真源。
渐染基?k当自得其涯也。但以幽关难启。匠
石易迷。匪藉言方。莫由升附。所以自古道俗
同而问津。疏瀹精灵。陶练心术。或着论而导
其解。或谈述而写其怀。因言而显圣心。寄迹
而扬玄理者也。昔梁已叙其致。今唐更广其
尘。各有其志。明代代斯言之不绝也
　　梁代集弘明法义总录
　晋孙绰喻道论　罗君章更生论　郑道子
　神不灭论　释慧远报应论　释慧远三报
　论　释僧顺折三破论　梁高祖神明成佛
　义　萧琛难神灭论　曹思文难神灭论
　　梁高祖答臣神不灭敕　释法云与朝贵书
　　习凿齿与释公书
　　唐广弘明集法义篇总录
　序历代贤明释诸疑惑义　晋戴安公释
　疑论　晋戴安公与远法师书(并答)　周道
　祖难释疑论　戴重与远法师书　戴答周
　居士难论(并答)　远法师与戴书(并答)　何
　承天报应问(刘少府答)　宋谢灵运与诸道人
　辩宗论(并书)　后秦主姚兴与安成侯书述佛
　义　通三世等论(并罗什法师答)　姚嵩表问
　诸义(并兴答等)　唐沙门释惠净折疑论(并释
　法琳述)　齐竟陵王与隐士刘虬书(三首)
　　齐沈约内典序　齐沈约为皇太子解讲疏
　　齐沈约为竟陵王发讲疏(并颂)　齐沈约为
　竟陵王解讲疏(二首)　梁太子纲请帝讲(并答往返
　六首)　梁陆云述御讲金字波若序　梁萧子
　显叙讲波若义　皇大子谢讲竟启(并答)
　　梁太子纲上大法颂(并表答)　晋安王上太子
　玄圃讲颂(并启答)　梁武帝涅??经疏序　梁
　湘东王法宝联壁序　梁简文成实论序
　　梁元帝内典碑铭集林序　唐沙门释玄则
　禅林妙记集序(二首)　唐司元大夫李俨法
　苑珠琳序　梁昭明太子答请讲书(并启答三首)
　　昭明谢敕[来/贝]木栖如意启　昭明立二谛
　义(并道俗二十二人难及解)　昭明立法身义(并僧六人往反问答)　昭
　明谢敕看讲解二启　昭明谢敕[来/贝]涅??经
　疏讲启　昭明谢敕[来/贝]大集经讲疏启　梁
　晋安王与广信侯书(并答)　齐沈约立佛法
　义论(五首)　齐沈约难范缜神灭论　陈沙
　门真观因缘无性论(并朱世卿自然论)　魏收北齐三
　部一切经愿文　王褒周藏经愿文　隋炀
　帝宝台经藏愿文　唐太宗三藏圣教序(并表
　请谢答)　今上述三藏圣教序(并谢答)　唐[示*者]亮述
　注般若经序　唐柳宣与翻经大德书(并答)
　　广弘明集法义篇第四之初
　释疑论　晋处士戴安公　与远法师书
　　戴安　难释疑论　周居士道祖(并答)　重与
　远法师书　戴安(并答)　报应问　何承天
　(刘少府答)　辩宗论(并问答往返)　宋侍中谢灵
　运　述佛法诸深义　秦主姚兴(并答)　折
　疑论唐沙门慧净(并述)
　　释疑论　　　　晋戴安
安处子问于玄明先生曰。盖闻积善之家必
有余庆。积不善之家必有余殃。又曰。天道无
亲常与善人。斯乃圣达之格言。万代之宏标
也。此则行成于己身。福流于后世。恶显于事
业。获罪乎幽冥。然圣人为善。理无不尽理尽
善积。宜历代皆不移。行无一善恶恶相承。亦
当百世俱?。是善有常门。恶有定族。后世修
行复可益哉。又有束修履道。言行无伤。而
天罚人楚百罗备缨。任性恣情肆行暴虐。生
保荣贵子孙繁炽。推此而论。积善之报竟何
在乎。夫五情六欲人心所常有。斧藻防闲
外事之至苦。苟人鬼无尤于趣舍。何不顺其
所甘而强其苦哉。请释所疑以祛其惑。先生
曰。善哉子之问也。史迁有言。天之报施善人
何如哉。荀悦亦云。饰变诈而为奸宄者。自
足乎一世之间。守道顺理者。不免饥寒之患。
二生疑之于前而未能辨。吾子惑之于后。不
亦宜乎。请试言之。夫人资二仪之性以生。禀
五常之气以育。性有?短之期。故有彭殇之
殊。气有精?之异。亦有贤愚之别。此自然之
定理不可移者也。是以尧舜大圣朱均是育。
瞽叟下愚诞生有舜。颜回大贤早夭绝嗣。商
臣极恶令胤克昌。夷叔至仁饿死穷山。盗跖
肆虐富乐自终。比干忠正毙不旋踵。张汤酷
吏七世珥貂。凡此比类不可称言。验之圣
贤既如彼。求之常人又如此。故知贤愚善恶
?短穷达。各有分命。非积行之所致也。夫以
天地之玄远。阴阳之广大。人在其中岂惟[米*弟]
米之在太仓。毫末之于马体哉。而匹夫之细
行。人事之近习。一善一恶皆致冥应。欲移自
然之彭殇易圣于朱舜。此之不然居可识矣。
然则积善积恶之谈。盖施于劝教耳。何以言
之。夫人生而靖天之性也。感物而动性之欲
也。性欲既开流宕莫检。圣人之救其弊。因神
道以设教。故理妙而化敷。顺推迁而抑引。
故功玄而事适。是以六合之内论而不议。钻
之而不知所由。日用而不见所极。设礼学以
开其大蒙。名法以束其形迹。贤者倚之以成
其志。不肖企及以免其过。使孝友之恩深。君
臣之义笃。长幼之礼序。朋执之好着。背之则
为失道之人。讥议以之起。向之则为名教之
士。声誉以之彰。此则君子行已处心。岂可须
臾而忘善哉。何必修教责实以期应报乎。苟
能体圣教之幽旨。审分命之所锺。庶可豁滞
于心府不祈验于冥中矣。安处子乃避席曰。
夫理蕴千载念缠一生。今闻吾子大通之论。
足以释滞疑祛幽结矣。仆虽不敏请佩斯言
　　与远法师书
安公和南。弟子常览经典。皆以祸福之来由
于积行。是以自少束修。至于白首行不负于
所知。言不伤于物类。而一生艰楚荼毒备经
顾景。块然不尽。唯已夫冥理难推近情易缠。
每中宵幽念。悲慨盈怀。始知?短穷达自有
定分。积善积恶之谈。盖是劝教之言耳。近作
此释疑论。今以相呈想消息之余脱能寻省。
戴安公和南
　　远法师答
释慧远顿首。省君别示以为慨然。先虽未善
想患。人物来往亦未始暂忘。分命穷达非常
智所测。然依傍大宗似有定检。去秋与诸人
共读君论。亦并有同异。观周郎作答意。谓
世典与佛教粗是。其中今封相呈。想暇日能
力寻省
　　难释疑论　　　　周道祖
近见君释疑论。盖即情之作。料检理要殆乎
有。中但审分命之守似未照其本耳。福善莫
验亦仆所常惑。虽周览六籍逾深其滞。及睹
经教始昭然有归。故请以先觉语当今之学
者也。君以为审分命所锺可无祈验于冥中
余庆之言在于劝教。请审分命之旨。为当宅
情于理任而弗营邪。为忘怀?昧直置而已
邪。若宅情于理则理未可喻。善恶纷互逆顺
莫检。苟非冥废岂得弗营。若直置而已。则自
非坐忘事至必感。感因于事则情亦升降。履
信获佑何能不庆。为恶弗罚焉得无怨。虽欲
忘怀其可得乎。靖求诸己其效明矣。又劝教
之设必傍实而动。直为训之方不可一涂而
尽。故或若反而后会。或晓昧于为言。是以涂
车刍灵堂室异诏。或显其远或征其近。令循
教之徒不苟求于分表。饮和之士自足于仁
义。故深浅并训而民听不滥。而神明之颐蕴
于妙物。岂得显称积善。正位履霜而事与教
反理与言违。夷齐自得于安忍。颜冉长悲于
履和。恐有为之言或异于此。若谓商臣之徒
教所不及汲引之端盖中智已还。而安于怀
仁不没其身。臧会以僭有后鲁国。则分命所
锺于何而审。玄明之唱更为疑府矣。是以古
之君子知通圯之来其过非新。贤愚寿夭兆
明自昔。楚穆以福浓获没。蔡灵以善薄受祸。
郗宛以衅深莫救。宋桓以愆微易唱。故洗心
以怀宗。练形以闻道。拔无明之沈根。翳贪爱
之滞网。不祈验于冥中。影向自征。不期存
于应报。而庆罚以彰。故能反步八极水镜
万有。但微明之道理隔常域。尧孔拯其?宜
有未尽。史迁造其门而未践乎室。惜其在无
闻之世。故永悲以穷年。君既涉其津。亦应不
远而得。此乃幽明之所寄。岂唯言论而已。乖
叙多年聊以代??br> 来论又以为。天地旷远人事细近。一善一恶
无关冥应。然则天网恢恢疏而遂失耶。莫见
乎隐。莫显乎微。但盈换藏于日用。交赊昧乎
理缘。故或乖于视听耳。山崩锺应。不以路远
丧感。火泽革性不以同象成亲。详检数端可
以少悟矣
　　重与远法师书
安公和南。间作释疑论以寄其怀。故呈之匠
者思闻启诲。既辱还告开示宗辙。并送周郎
难甚有趣致。但理本不同。所见亦殊。今重
申鄙意答周。复以相呈。旨诚可求而辞不自
畅。想脱览省。戴公和南
　　释疑论答周居士难　　　　戴安公
间以暇日因事致感。脱作释疑以呈法师。既
辱还告并来难。辞喻清赡致有旨归。但自觉。
虽先观者莫悟。所见既殊孰是能正。苟怀未
悟请共尽之。仆所谓能审分命者。自呼识拔
常均妙鉴理宗校练名实比验古今者耳。不
谓沦溺生死之域欣戚失得之徒也。苟能悟
彭殇之寿夭。则知?短之自然。察尧舜于朱
均。以得愚圣之有分。推渊商之善恶。足明冥
中之无罚。等比干盗跖。可识祸福之非行。既
能体此数事。然后分命可审。不祈冥报耳。
若如来难。宅情于理则理未可喻。靖求诸己
其明效矣。此乃未喻由于求己。非为无理可
喻也。若舍己而外鉴。必不远而复矣
难曰。劝教之设必傍实而动。直为训之方不
可以一涂而尽。仆岂谓圣人为教反真空设
邪。夫善恶生于天理。是非由乎人心。因天
理以施教。顺人心以成务。故幽怀体仁者挹
玄风而载悦。肆情出辙者顾名教而内掬。功
玄物表。日用而忘其惠。理蕴冥寂。涛之不见
其宗。非违虚教以眩于世也。是以前论云。因
神通以设。故理妙而化敷。顺推迁而相
引。故功玄而事适者也
难曰。安于怀仁不没其身。臧会以僭有后鲁
国。则分命所锺于何而审。玄明之唱更为疑
府矣。答曰。斯乃所以明善恶之有定不由于
积行也。若夫仁者为善之嘉行。安于怀之而
受福。僭者反理之邪事。臧会为之而获后。
良由分应没身非履仁之所移命当为后非行
僭之能罚。岂异比干忠正而婴剖心之戮。张
汤酷吏而获七世之祜哉。苟斯理之不殊。则
知分命之先定矣。乃同玄明之有分。非为成
疑府也
难曰。古之君子知通圯之来其过非新。贤愚
寿夭兆明自昔。楚穆以福浓获没。蔡灵以善
薄受祸。[郗-巾+ㄙ]宛以衅深莫救。宋桓以愆微易
唱。答曰。夫通圯非新。寿夭自昔。信哉斯言。
是仆所谓各有分命者也。若夫福浓获没衅
深莫救。此则报应之来有若影向。蔡灵以善
薄受祸。商臣宜以极逆罗殃。宋桓以愆微易
唱。邾文应用行善延年。而罪同罚异福等报
殊。何明鉴于蔡宋而独昧于楚邾乎。君所谓
不祈验于冥中影向自微。不期在于应报而
庆罚以彰。于斯踬矣
难曰。然则天网恢恢疏而遂失耶。莫见乎隐。
莫显乎微。但盈换藏于日用。交赊昧于理缘。
答曰。夫天理冥昧变状难明。且当推己兆之
终古。考应报之成迹耳。至于善恶祸福。或有
一见斯自遇与事会。非冥司之真验也。何以
明之。若其有司当如之治国长之一家。善无
微而不赏。恶无纤而必罚。使修行者保其素
履极逆者受其酷祸。然后积善之家被余庆
于后世。积不善之家流殃咎乎来世耳。而今
则不然。或恶深而莫诛。或积善而祸臻。或履
仁义而亡身。或行肆虐而降福。岂非无司而
自有分命乎。若以盈换藏于日用。交赊昧于
理缘者。但当报对迟晚不切目前耳。非为善
恶舛错是非莫验。推斯而言。人之生也。性分
夙定。善者自善。非先有其生而后行善以致
于善也。恶者自恶。非本分无恶长而行恶以
得于恶也。故知穷达善恶愚智寿夭无非分
命。分命玄定于冥初。行迹岂能易其自然哉。
天网不失隐见微显。故是劝教之言耳。非玄
明所谓本定之极致也。既未悟妙推之有宗。
亦何分命之可审乎。将恐向之先觉还为后
悟矣。言面未日。聊以谠叙
　　周居士书
见重伸释疑论。辞理切验善乎校实也。但仆
意犹有不同。乃即欲更言所怀。一日侍法师
坐。粗共求君意云。气力小佳当自有酬。因君
论旨兼有所见也。仆是以不复稍厝其爝火。
须成旨因上。君云。审分命者乃是体极之人
既非所同。又仆所立不期存于应报。而庆罚
已彰亦不如君所位也。书不尽言。于是信矣。
其中小小亦多未喻。付之未遇
　　远法师书
见君与周居士往复。足为宾主。然佛教精微
难以事诘。至于理玄数表义隐于经者。不可
胜言。但恨君作佛弟子。未能留心圣典耳顷
得书论亦未始暂忘。年衰多疾不暇有答。脱
因讲集之余。粗缀所怀今寄往。试与同疑者
共寻。若见其族则比干商臣之流可不思而
得。释慧远顿首
　　答远法师书
安公和南。辱告并见三报论。旨喻弘远妙畅
理宗。览省反复欣悟兼怀。弟子虽伏膺法训
诚信弥至。而少游人林遂不涉经学。往以艰
毒交缠。聊寄之释疑以自摅散。此盖情发于
中而形于言耳。推其俗见之怀。诚为未尽。然
三报旷远。难以辞究。弟子寻当索归必觐展。
冀亲承音旨盖祛其滞。诸怀寄之周居士。戴
安公和南
　　报应问　　　　何承天
西方说报应。其枝末虽明而根本常昧。其言
奢而寡要。其譬迂而无征。乖背五经。故见弃
于先圣。诱掖近情。故得信于季俗。夫欲知日
月之行。故假察于[王*(虍-七+(一/八/八/目))]机。将伸幽冥之信。宜
取符于见事。故鉴燧悬而水火降。雨宿离而
风云作。斯皆远由近验幽以显著者也。夫鹅
之为禽。浮清池咀春草众生蠢动弗之犯也。
而庖人执焉??械妹獾顿拚摺Ｑ喾?枨笫场?br> 唯飞虫是甘。而人皆爱之。虽巢幕而不惧。非
直鹅燕也。群生万有往往如之。是知杀生者
无恶报。为福者无善应。所以为训者如彼。所
以示世者如此。余甚惑之。若谓燕非虫不甘
故罪所不及。民食刍豢奚独婴辜。若谓禽豕
无知而人识经教。斯则未有经教之时。畋渔
网罟亦无罪也。无故以科法入中国。乃所以
为民陷阱也。彼仁人者岂其然哉。故余谓。佛
经但是假设权教。劝人为善耳。无关实叙。是
以圣人作制推德翳物。我将我享??膺天祜。
田获三品宾庖豫焉。若乃见生不忍死。闻
声不食肉。固君子之所务也。窃愿高明更加
三思
　　答何承天　　　　刘少府
敬览高话。辞切证明。所谓彼上人者难为酬
对者也。然如来穷理尽性因感成教。故五善
思启。戒品为之设。六蔽待祛。般若为之照。薰
以十善净以无漏。毕竟解脱至菩提而已矣。
斯末之所以明而本之不昧者耶。孔以致孝
为务。则仁被四海。释以大慈为首。则化周五
道。导物之迹非乃冥耶。但应有?精终然自
殊耳。凡览般若诸经。不以无孔为疑。何独诵
丘之书而有见弃之言乎。以龙鬼之陋尚感
圣而至诱掖得信。岂季俗而已哉。足下据见
在之教。以诘三世之辩。奢迂之怪固不待
言。若许因果不谬犹形之与影。征要之效如
合符也。若日月之行。幽明之信。水火之降。风
云之作。皆先因而后果。不出感召之道。故缘
起鉴能致水。缘灭燧不招火。一切诸法从缘
起灭耳。若鹅之就毙味登俎鼎燕之获免无
取盐梅。故鹅杀于人犹虫死于燕。鹅虫见世
受。人燕未来报。报由三业。业有迟疾。若人入
孝出悌扬于王庭君亲。无将将(音埒)而必诛。此
见报之疾着乎视听者也。若忠为令德剖心
沈渊劫掠肆杀有幸而免。此后报之迟疏而
不失者也。善恶之业。业无不报。但过去未来
非耳目所得。故信之者寡。而非之者众耳。科
法清净涤尘开慧。中国弗思谓为陷阱。非我
无谋秦弗用也。劝人为善。诚哉斯言。然权者
谓实非假设也。故文王废伯邑考而立武王
权也。周适非王发有天命。礼是疏制理固从
实。伯废发立实也。各从其实德用交归。自
非大智孰能预之。经云。善权方便亦复如是
耳。夫民生而杀性之欲也。饮血席毛在上皇
之世矣。圣人去杀非教杀也。但民杀未尽而
化宜渐损。虽将享三品尊荐厚宾。然汤开其
网。孔钓不纲。诗翼五?。礼弗身践。据兹而
观。作者之心见矣。今忍不食成己慈之心。
若推不忍于视听之表。均不食于见闻之内。
其至矣哉。其至矣哉。只藉嘉评伸以管窥。
实相无言言成戏论。既不自是想亦同非。若
高明之譬。请俟诸君子
　　辩宗论诸道人王卫军问答　　　　谢灵运
同游诸道人。并业心神道求解言外。余枕疾
务寡颇多暇日。聊伸由来之意。庶定求宗之
悟
释氏之论。圣道虽远积学能至。累尽鉴生万
应渐悟。孔氏之论。圣道既妙。虽颜殆庶体无
鉴周。理归一极
有新论道士以为。寂鉴微妙不容阶级。积学
无限何为自绝。今去释氏之渐悟而取其能
至。去孔氏之殆庶而取其一极。一极异渐悟
能至非殆庶。故理之所去虽合各取。然其离
孔释矣。余谓二谈救物之言。道家之唱得意
之说。敢以折中。自许窃谓新论为然。聊答下
意。迟有所悟
法?晕省＞蠢狼迓邸Ｃ髯诩?湮⒍?晃蚨倭恕?br> 虽欣新剖窃有所疑。夫明达者以体理绝欲。
悠悠者以迷惑婴累。绝欲本乎见理。婴累由
于乖宗。何以言之。经云。新学者离般若便如
失明者。无导是为怀理。荡患于兹显矣。若涉
求未渐于大宗希仰。犹累于尘垢则永劫劬
劳。期果缅邈既怀犹豫。伏迟嘉训。初答。道与
俗反理不相关。故因权以道之。权虽是假旨
在非假。智虽是真能为非真。非真不伤真。本
在于济物。非假不遂假。济则反本。如此永
劫无为空。?テ诠?腥琊ㄈ?br> ?栽傥省０嘎邸？资推涞兰韧?＞任镏?僖嗖?br> 容异。而神道之域。虽颜也孔子所不诲。实相
之妙。虽愚也释氏所必教。然则二圣建言何
乖背之甚哉。再答。二教不同者。随方应物所
化地异也。大而较之。监在于民。华人易于
见理。难于受教。故闭其累学而开其一极。夷
人易于受教难于见理。故闭其顿了而开其
渐悟。渐悟虽可至昧顿了之实。一极虽知寄
绝累学之冀。良由华人悟理无渐而诬道无
学。夷人悟理有学而诬道有渐。是故权实虽
同其用各异。昔向子期以儒道为一。应吉甫
谓孔老可齐。皆欲窥宗。而况真实者乎。?匀?br> 问。重寻答。以华夷有险易之性。故二圣敷异
同之教。重方附俗。可谓美矣。然渊极朗鉴作
则于上。愚民蒙昧伏从于下。故作则宜审其
政。伏从必是其宗。今孔废圣学之路。而释开
渐悟之迳。筌蹄既已纷错。群黎何由归真。三
答。冬夏异性。资春秋为始末。昼夜殊用。缘
晨暮以往复。况至精之理岂可迳接至粗之
人。是故傍渐悟者。所以密造顿解。倚礼教
者。所以潜成学圣。学圣不出六经。而六经
得顿解。不见三藏。而以三藏果筌蹄历然。何
疑纷错。鱼兔既获群黎以济
僧维问。承新论法师。以宗极微妙不容阶级。
使夫学者穷有之极。自然之无有若符契。何
须言无也。若资无以尽有者。焉得不谓之渐
悟耶。初答。夫累既未尽。无不可得。尽累之
弊。始可得无耳。累尽则无。诚如符契将除其
累。要须傍教。在有之时学而非悟。悟在有表
托学以至。但阶级教愚之谈。一悟得意之论
矣。维再问。论云。悟在有表得不以渐。使夫涉
学希宗当日进其明。不若使明不日进与不
言同。若日进其明者得非渐悟乎
再答。夫明非渐至信由教发。何以言之。由教
而信则有日进之功。非渐所明则无入照之
分。然向道善心起。损累生垢伏。伏似无同
善似恶乖。此所务不俱非心本无累。至夫一
悟万滞同尽耳
维三问。答云。由教而信。则有日进之功。非渐
所明。则无入照之分。夫尊教而推宗者。虽不
永用。当推之时。岂可不暂合无耶。若许其
暂合。犹自贤于不合非渐如何
三答。暂者假也。真者常也。假知无常。常知无
假。今岂可以假知之暂而侵常知之真哉。今
暂合贤于不合。诚如来言窃有微证。巫臣谏
庄王之日。物赊于己。故理为情先。及纳夏
姬之时。已交于物。故情居理上。情理云互物
己相倾。亦中知之率任也。若以谏自为悟。
岂容纳时之惑耶。且南为圣也。北为愚也。背
北向南。非停北之谓。向南背北。非至南之称。
然向南可以向南背北。非是停北。非是停
北。故愚可去矣。可以至南。故悟可得矣
　　慧?演僧维问
当假知之一合与真知同异
初答
与真知异
?再问
以何为异
再答。假知者累伏故。理暂为用用暂在理。不
恒其知。真知者照寂故理常为用用常在理。
故永为真知
?三问。累不自除。故求理以除累。今假知之
一合理实在心。在心而累不去。将何以去之
乎
三答。累起因心。心触成累。累恒触者心日昏。
教为用者心日伏。伏累弥久至于灭累。然灭
之时在累伏之后也。伏累灭累貌同实异。不
可不察。灭累之体。物我同忘有无一观。伏累
之状。他己异情空实殊见。殊实空异己他者
入于滞矣。一无有同我物者出于照也
?维问。三世长于百年。三千广于赤县。四部
多于户口。七宝妙于石沙。此亦方有小大。故
化有远近。得不谓之然乎
初答。事理不同恒成四端。自有小大各得其
宜。亦有贤愚违方而处。所谓世同时异物是
人非。譬割鸡之政亦有牛刀佩玺而听。岂皆
唐虞。今谓言折体尽于武城。长世皆覃于天
下。未之闻也。且俱称妙觉而国土精粗。不可
以精粗国土而言圣有优劣。景迹之应本非
所征矣
维再问。论云。或道广而事狭。或事是而人非。
今不可以事之小大而格道之粗妙。诚哉斯
言。但所疑不在此耳。设令周孔实未尽极。以
之应世。故自居宗。此自是世去圣远未足明
极。夫降妙数阶以接群粗。则粗者所不测。然
数阶之妙非极妙之谓。推此而言。抚世者于
粗为妙。然于妙犹粗矣。以妙乘粗。则无往
不尽。以粗求妙。则莫睹其原。无往不尽。故
谓之穷理。莫睹其原。故仰之弥高。今岂可就
颜氏所崇而同之极妙耶
再答。今不藉颜所推。而谓之为极。但谓颜为
庶几。则孔知几矣。且许禹昌言。孔非本谈。
以尧则天体无是同。同体至极岂计有之小
大耶
维三问。凡世人所不测。而又昌言者皆可以
为圣耶
三答。夫昌言贤者尚许其贤。昌言圣者。岂得
反非圣耶。日用不知百姓之迷蒙。惟佛究尽
实相之崇高。今欲以崇高之相而令迷蒙所
知。未之有也。苟所不知。焉得不以昌言为信。
既以释昌为是。何以孔昌为非耶
竺法纲问。敬披高论探研宗极。妙判权实存
旨儒道。遗教孔释昌言折中。允然新论。可谓
激流导源莹拂发晖矣。详复答?晕??省；?br> 谓因权以通。或学而非悟尔。为玄句徒设。无
关于胸情焉。窃所未安。何以言之。夫道形
天隔几二险绝。学不渐宗曾无仿佛。驰骋有
端思不出位。神崖曷由而登几峰所从而
超哉。若?ノ裼谟卸??逵谖拚摺Ｆ┯袒雍?br> 锺张之侧功侔羿养之能。不然明矣。盖同有
非甚阂尚不可以?此而善彼。岂况乎有无
之至背而反得以相通者耶
又云。累既未尽。无不可得。尽累之弊。始可得
无耳
问曰。夫膏盲大道摧?玄路。莫尚于封有之
累也。盖有不能祛有。祛有者必无未有。先
尽
有累然后得无也。就如所言累尽则无尔。为
累之自去实不无待。实不无待则不能不无。
故无无贵矣。如彼重暗自??无假火日。无暇
火日则不能不设。亦明无尚焉。落等级而奇
顿悟。将于是乎踬矣。暇任之余幸思嘉释
释慧琳问。三复精议。辨[怡-台+画]二家斟酌儒道。实
有怀于论矣。至于去释渐悟遗孔殆庶。蒙窃
惑焉。释云有渐。故是自形者有渐。孔之无渐
亦是自道者无渐。何以知其然耶。中人可以
语上。久习可以移性。孔氏之训也。一合于
道场非十地之所阶。释家之唱也。如此渐绝
文论二圣详言。岂独夷束于教华拘于理。将
恐斥离之辩辞长于新论乎。?缘廊四言啤＞?br> 欲由于体理。当谓日损者以理自悟也。论曰。
道与俗反本不相关。故因权以通之。物济则
反本。问曰。权之所假习心者。亦终以为虑乎。
为晓悟之日与经之空理都自反耶。若其永
背空谈翻为未说。若始终相扶可修教而
至。不答维?。假知中殊为藻艳。但与立论
有违。假者以旋迷丧理。不以钻火致惑。苟南
向可以造越。北背可以弃燕。信燕北越南
矣。虑空可以洗心。损有可以祛累。亦有愚
而空圣矣。如此但当?グ闳粢匀胀?佰??br> 而骤进。复何忧于失所乎。将恐一悟之唱。更
踬于南北之譬耶
　　答纲琳二法师
披览双难欣若暂对。藻丰论博蔚然满目。可
谓胜人之口。然未厌于心。聊伸前意无由言
对。执笔长怀。谢灵运和南
　　答纲公难
来难云。同有非甚阂。尚不可以?此而善
彼。岂况乎有无之至背而反得以相通者耶。
此是拘于所习以生此疑耳。夫专?笔札者。
自可不工于弧矢。弧矢既工复?笔札者。何
为不兼哉。若封有而不向宗。自是封者之失。
造无而去滞何为不可得皆。借不兼之有。以
诘能兼之无。非惟锺胡愧射于更李羿养惭
书于罗赵。触类之踬始充巧历之叹。今请循
其本。夫凭无以伏有。伏之则有忘。伏时不
能知。知则不复辨。是以坐忘日损之谈近出
老庄。数缘而灭经有旧说。如此岂累之自去
实无之所济。且明为晦新功在火日。但火日
不称功于幽?。般若不言惠于愚?o耳。推此
而往。讵俟多云
　　答琳公难
孔虽曰语上。而云圣无阶级。释维曰一合。
而云物有佛性。物有佛性其道有归。所疑者
渐教。圣无阶级其理可贵。所疑者殆庶。岂二
圣异涂将地使之然。斥离之难始是有在辞
长之论无乃角弓耶
难云。若其永背空谈翻为未说。若始终相
扶可循教而至。可谓公孙之辞辩者之囿矣。
夫智为权本。权为智用。今取圣之意则智即
经之辞。则权傍权以为检。故三乘咸蹄筌。既
意以归宗。故般若为鱼兔。良由民多愚也。教
故迂矣。若人皆得意。亦何贵于摄悟。假知之
论旨明在有者能为达理之谏。是为交赊相
倾。非悟道之谓。与其立论有何相违。燕北越
南有遇空圣。其理既当。颇获于心矣。若??br> 者日忘瞻者骤进。亦实如来言。但?ノ词堑?br> 瞻未是至。当其此时可谓向宗。既得既至可
谓一悟将无同。辔来驰而云异[跳-兆+(辙-车)]耶
　　王卫军问
论曰。由教而信有日进之功。非渐所明。无入
照之分
问曰。由教而信而无入照之分。则是?信圣
人。若?信圣人理不关心。政可无非圣之尤。
何由有日进之功
论曰。暂者假也。真者常也。假知无常。常知
无假。又曰。假知累伏。理暂为用用暂在理。不
恒其知
问曰。暂知为假知者。则非不知矣。但见理尚
浅。未能常用耳。虽不得与真知等照。然宁无
入照之分耶。若暂知未是见理。岂得云转理
暂为用。又不知以为称知
论曰。教为用者心日伏。伏累弥久至于灭累
问曰。教为用而累伏。为云何伏耶。若都未见
理专心?信。当其专心唯信而已。谓此为累
伏者。此是虑不能并。为此则彼废耳。非为理
累相权能使累伏也。凡厥心数孰不皆然。如
此之伏根本未异。一倚一伏循环无已。虽复
弥久累何由灭
弘曰。一悟之谈常谓有心。但未有以折中异
同之辩。故难于厝言耳。寻览来论所释良多。
然犹有未好解处。试条如上为呼可容。此疑
不既。欲使彼我意尽览者。泠然又对无兆兼
当造膝。执笔增怀。真不可言
　　王弘敬谓答王卫军问
问曰。由教而信而无入照之分。则是?信圣
人耶。若?信圣人理不关心。政可非圣之
尤。何由有日进之功
答曰。颜子体二未及于照则向善。已上莫非
?信。但教有可由之理。我有求理之志。故曰
关心。赐以之二。回以之十。岂直免尤而已。实
有日进之功
问曰。暂知为假。知者。则非不知矣。但见理
向浅。未能常用耳。虽不得与真知等照。然
宁可谓无入照之分耶。若暂知未是见理。岂
得云理暂为用。又不知以何称知
答曰。不知而称知者。政以假知得名耳。假
者为名非暂知如何。不恒其用岂常之谓。既
非常用。所以交赊相倾。故谏人则言政理悦
已则犯所知。若以谏时为照。岂有悦时之犯。
故知言理者浮谈。犯知者沈惑。推此而判。自
圣已下无浅深之照。然中人之性有崇替之
心矣
问曰。教为用而累伏。为云何伏耶。若都未见
理专心?信。当其专心唯信而已。谓此为累
伏者。此是虑不能并。属此则彼废耳。非为理
累相权能使累伏也。凡厥心数孰不皆然。如
此之伏根本末异。一倚一伏循环无已。虽复
弥久累何由灭
答曰。累伏者属此则废彼。实如来告。凡厥心
数孰不皆然。亦如来旨。更恨不就学人设言
而以恒物为讥耳。譬如药验者疾易痊。理妙
者吝可洗。洗吝岂复循环。疾痊安能起灭。则
事不侔居然已辨。但无漏之功。故资世俗之
善。善心虽在五品之数。能出三界之外矣。平
叔所谓冬日之阴。辅嗣亦云。远不必携。聊借
此语以况入无果无阻隔。灵运自一悟理。质
以经诰。可谓俗文之谈。然书不尽意。亦前世
格言。幽僻无事聊与同行道人。共求其衷猥
辱高难。辞微理析莫不精究。寻览弥日欣若
暂对。辄复更伸前论。虽不辩酬。释来问且以
示怀耳。海峤??呐?鹞奁凇Ａ侔自龌场＞焯?br> 良深。谢灵运再拜
　　王卫军重答书
更寻前答。超悟亦不知。所以为异。政当
尔已。送示生公此间道人。故有小小不同。
小凉当共面尽。脱有厝言。更白面写未由寄
之。于此所散犹多
　　竺道生答王卫军书
究寻谢永嘉论。都无间然。有同似若妙善。不
能不以为欣。檀越难旨甚要。切想寻必佳通
耳。且聊试略取论意以伸欣悦之怀。以为苟
若不知焉能有信。然则由教而信。非不知也。
但资彼之知理在我表。资彼可以至我。庸得
无功于日进。未是我知。何由有分于入照。岂
不以见理于外非复全昧知不自中未为能照
耶
　　与安成侯嵩书　　　　姚兴
吾曾以己所怀疏条摩诃衍诸义。图与什公
平详厥衷。遂有哀。故不复能断理。未久
什公寻复致变。自尔丧戎相寻无复意事。
遂忘弃之。近以当遣使送像。欲与卿作疏。箱
箧中忽得前所条本末。今送示卿。徐徐寻抚。
若于卿有所不足者。便可致难也。见卿未日
并可以当言笑
吾前试通圣人三达观以谘什公。公寻有答。
今并送。往请此事皆是昔日之意。如今都无
情怀。如何矣
　　通三世论
曾问诸法师明三世或有或无。莫适所定。此
亦是大法中一段处所而有无不泮。情每慨
之。是以忽疏野怀聊试孟浪言之。诚知孟
浪之言不足以会理。然胸襟之中欲有少许
意。子不能默已。辄疏条相呈。匠者可为折
衷。余以为三世一统循环为用。过去虽灭其
理常在。所以在者。非如阿?酬甲⒀浴Ｎ逡蹩?br> 然喻若足之履地。真足虽往厥迹犹存。当来
如火之在木。木中欲言有火耶。视之不可见。
欲言无耶。缘合火出。经又云。圣人见三世。若
其无也。圣无所见。若言有耶。则犯常嫌明过
去未来虽无。眼对理恒相因。苟因理不绝圣
见三世无所疑矣
　　什法师答
雅论大通甚佳。去来定无此作不通。佛说色
阴。三世和合总名为色。五阴皆尔。又云。从心
生心。如从谷生谷。以是故知。必有过去无无
因之咎。又云。六识之意识。依已灭之意为本
而生意识。又正见名过去业未来中果法也。
又十力中第二力知三世诸业。又云。若无过
去业则无三途报。又云。学人若在有漏心
中。则不应名为圣人。以此诸比。固知不应无
过去。若无过去未来则非通理经。法所不许。
又十二因缘是佛法之深者。若定有过去未
来则与此法相违。所以者何。如有谷子地水
时节牙根得生。若先已定有则无所待有。若
先有则不名从缘而生。又若先有则是常倒。
是故不得定有不得定无。有无之说唯时所
宜耳。以过去法起行业。不得言无
又云。今不与目对。不得言有。雅论之通甚
有佳致。又大品所明。过去如不离未来现在
如。未来现在如亦不离过去如。此亦不言无
也。此实是经中之大要。俟得高对通复尽之。
通不住法住般若众生之所以不阶道者有
着故也。是以圣人之教恒以去着为事。故言
以不住般若。虽复大圣玄鉴应照无际。亦不
可着。着亦成患。欲使行人忘彼我遗所寄。泛
若不系之舟。无所倚薄则当于理矣
　　通圣人放大光明普照十方
圣人之教。玄通无涯。致感多方。不可作一途
求。不可以一理推。故应粗以粗。应细以细应。
理固然矣。所以放大光明现诸神变者。此应
十方诸大菩萨将绍尊位者耳。若处俗接?。
复容此事耶。阿含经云。释氏之处天竺四十
余载。衣服饮食受诸患痛。与人不别。经又云。
圣人亦入鹿马而度脱之当在鹿马。岂异于
鹿马哉。若不异鹿马应世常流。不待此神变
明矣。每事要须自同于前物。然后得行其化
耳
　　通三世
众生历涉三世。其犹循环。过去未来虽无眼
对。其理常在。是以圣人寻往以知往。逆数以
知来
　　通一切诸法空
夫道者以无为为宗。若其无为。复何所有耶
　　安成侯姚嵩表
臣言。奉珠像承。是皇后遗嘱所建。礼觐之日
永慕罔极。伏惟感往增怀。臣言。先承。陛下亲
营像。事每注心延望迟冀。暂一礼敬不悟圣
恩垂及。乃复与臣供养此像。既功宝并重。且
于制作之理拟。若神造中来。所见珠像诚当
奇妙。然方之于此信复有间瞻。奉踊跃实在
无量。夫受干施者无报。蒙恩隆者无谢。虽欲
仰陈愚诚。亦复莫知所尽。臣言
臣言。奉陛下所通诸义。理味渊玄辞致清
胜。简诣?于二篇。妙尽侔乎中观。咏之?
之。纸已致劳而心犹无厌。真可谓当时之高
唱累劫之宗范也。但臣顽?思不参玄。然披
寻之日真复咏歌弗暇不悟。弘慈善诱乃欲
令参致问难。敢忘愚钝辄位叙所怀。岂曰存
难。直欲谘所未悟耳。臣言
臣言。上通三世甚有深致。既已远契圣心。
兼复抑正众说。宗涂????超绝常境。欣悟之
至。益令赏味增深。加为什公研该兼备。实
非愚臣所能称尽。正当铭之怀抱以为心要
耳。臣言
臣言。上通不住法住般若义云。众生所以不
阶道者。有着故也。圣心玄诣诚无不尽。然至
乎标位六度。而以无着为宗。取之于心诚如
明诲。即之于事脱有未极。夫无着虽妙似。
若有不即真两冥。有不即真两冥。恐是心忘
之谓耳。窃寻玄教如更有以。谨牒成言以摅
愚见。故经云。以无所舍法具足檀波罗蜜。以
此三事不可得故。三者既冥有无。无当无当
之理即同幻化。以此而推。恐不住之致。非
直忘彼我遗所寄而已
　　难上通圣人放大光明普照十方
诏云。放大光明诸神变者。此自应十方诸大
菩萨将绍尊位者耳。斯理之玄固非庸近所
参。然不已之情犹欲言所未达。夫万有不同
精?亦异。应彼虽殊而圣心恒一。恒一故圆
以应之。不同故权以济之。虽鹿马而未始乖
其大。虽现神变而未始遗其细。故净名经云。
如来或以光明而作佛事。或以寂寞而作佛
事。显默虽异而终致不二。然则于小大之间。
恐是时互说耳。如华手经。初佛为德藏放大
光明。令诸众生普蒙其润。又思益经中网明
所问。如来三十三种光明。一切遇者皆得利
益。法华经云。佛放眉间相光亦使四众八部
咸皆生疑。又云。处?众生各得相见。苟有其
缘虽小必益。苟无其因虽大或乖。故般若经
云。若有众生遇斯光者。必得无上道。又以神
变令三恶众生皆生天上。以此而言。至于光
明神变之事似存平等。敢缘慈顾辄竭愚思。
若复哀矜重开道者。岂直微臣独受其赐
　　难通一切诸法皆空
诏云。夫道者以无为为宗。若其无为复何所
为耶。至理渊淡。诚不容言。然处在涉求之地。
不得不寻本以致悟。不审明道之无为为当。
以何为体。若以妙为宗者。虽在帝先而非极。
若以无有为妙者。必当有不无之因。因称俱
未冥。讵是不二之道乎。故论云。无于无者必
当有于有。有无之相譬犹?短之相形耳。无
理虽玄将恐同彼断常。常犹不可。况复断耶。
然则有无之肆。乃是边见之所存。故中论
云。不破世谛故则不破真谛。又论云。诸法
若实则无二谛。诸法若空则无罪福。若无罪
福凡圣无泮。二苟无。泮道何所益。由臣
?昧未悟宗极。唯愿仁慈重加诲谕
　　姚兴答
卿所难问。引喻兼富理极深致。实非肤浅所
能具答。今为当都格以相酬耳。卿引般若经
云。若有众生遇斯光者。必得无上道。即经所
言。未闻有凡流而得见光明者。如释迦放大
光明普照十方。当斯之时。经不言有群品而
得见其怪而异之者。皆是普明之。徒以斯言
之定不。为群小也。卿若以众生为疑者。百亿
菩萨岂非众生之谓耶。然经复云。普明之诣
释迦。皆与善男子善女人持诸华香来供养
释迦。及致供养之徒。自应普蒙其润也。但光
明之作本不为善男子善女人。所以得蒙余
波者。其犹蝇附骥尾得至千里之举耳
卿又引神变令三恶众生得生人天。若在鹿
为鹿。在马为马。而度脱之。岂非神变之谓耶。
华手思益法华诸经所言。若云放大光明。自
应与大品无异也。若一一光明以应适前物。
此作非大所通。夫光明之与寂寞。此直发意
有参差其揆一也。卿引经言。施者受者财物
不可得。与不住法不住般若未有异。二者直
是始终之教也。统而言之。俱是破着之语耳。
何者罪不罪施者受者及财物都不可得。若
都不可得。复何所著。是劝无所著明矣。卿又
问。明道之无为为宗同。诸法之自空为妙
空。无以成极耶。又引论中二谛之间言。意所
不及道之无为所寄耶。吾意以为。为道止无
为。未详所以宗也。何者夫众生之所以流转
生死者。皆着故也。若欲止于心即不复生。
既不生死。潜神玄漠与空合其体。是名涅??
耳。既曰涅??。复何容有名于其间哉。夫道以
无寄为宗。若求寄所在。恐乃惑之大者也。吾
所明无为不可为有者。意事如隐寻求或当
小难。今更重伸前义。卿所引中论。即吾义
宗。诸法若不空则无二谛。若不有亦无二谛。
此定明有无不相离。何者若定言有则无以
拔高士。若定明无则无以济常流。是以圣
人有无兼抱而不舍者。此之谓也。然诸家
通第一义。廓然空寂无有圣人。吾常以为
殊太遥远不近人情。若无圣人知无者谁
也
　　安成侯嵩重表
臣言。奉赐还诏。诲喻周备。伏寻之日欣踊无
量。陛下爰发德音光阐幽极。拓道义之门。演
如来之奥。冥宗隐而复彰。玄扉掩而再敞。文
外之旨可谓朗然幽烛矣。夫理玄者不可以
言称。事妙者固非常辞之所赞。虽欲心仰
咏亦罔知所尽。由臣愚钝而猥蒙陛下褒饰
之美。诚复欣戴殊眷实赧比。仰味微言研
咏弥至。其为蒙悟岂唯过半之益。但臣仍充
外役。无由亲承音旨。每望云遐慨实在罔极。
不胜延系。谨以申闻。臣嵩言
得表具一二。吾常近之才。加多事?溉??br> 事面墙。不知道理。安在为复。以卿好乐玄
法。是以聊复孟浪以言之耳。而来喻过美益
以不安
　　析疑论　　　　唐沙门释慧净
太子中舍辛?。学该文史。诞傲自矜。心存道
术。轻弄佛法。染翰着论详略释宗。时有对者。
?必碎之于地。谓僧中之无人也。慧净法师
不胜其侮。乃裁论以拟之曰。披览高论博究
精微。旨赡文华惊心眩目。辩超炙?理跨联
环。幽难勃以纵横。?镌宸灼渎骀洹７欠蛘苁?br> 谁其溢心。瞻彼上人固难与对。轻持不敏宁
酬客难来。论云。一音演说各随类解。蠕动众
生皆有佛性。然则佛陀之与先觉语从俗异。
智慧之与般若义本玄同。习智觉。若非胜因。
念佛慧。岂登妙果。答曰。大哉斯举也。深固幽
远理涉嫌疑。今当为子略陈梗概。若乃问同
答异。文郁郁于孔书。名一义乖。理明明于释
典。若名同不许义异。则问一不得答殊。此例
既升彼并自没。如有未喻更为提撕。夫以住
无所住。万善所以兼修。为无不为。一音所以
齐应。岂止绝圣弃智抱一守雌冷然独善义
无兼济。较言优劣其可伦乎。二宗既辩百难
斯滞。论云。必彼此名言遂可分别。一音各解
乃?空谈。答曰。诚如来旨。亦须分别。窃以。
逍遥一也。鹏?不可齐乎九万。荣枯同也。椿
菌不可齐乎八千。而况爝火之侔日月。浸灌
之方时雨。宁有分同明润而遂均其曜泽哉。
至若山毫一其小大。彭殇均其寿夭。莛楹
乱其横竖。施厉混其妍蚩。斯由相待不定相
夺可忘。庄生所以绝其有封。非谓未始无物。
斯则以余分别攻子分别。子亡分别即余亡
分别矣。君子剧谈幸无虚论。一言易失驷马
难追。斯文诫矣。深可慎哉
论云。诸行无常触类缘起复心有待资气涉
求。然则我净受于熏修。慧定成于缮克。答曰。
无常者故吾去也。缘起者新吾来也。故吾去
矣。吾岂常乎。新吾来矣。吾岂断乎。新故相
传。假熏修以成净。美恶更代。非缮克而难功。
是则生灭破于断常。因果显乎中观。斯??庄
释玄同东西理会。而吾子去彼取此。得无谬
乎
论云。续凫截鹤庸讵真如。草化蜂飞何居弱
丧。答曰。夫自然者报分也。熏修者业理也。报
分已定。二鸟无羡于短长。业理资缘。两虫有
待而飞化。然则事像易疑沈冥难晓。幽求之
士沦惑罔息。至乃道圆四果尚昧衣珠。位隆
十地犹昏罗?。圣贤固其若此。而况庸庸者
乎。自非鉴镜三明雄飞七辩。安能妙契玄极
敷究幽微。贫道藉以受业家门朋从是寄。希
能择善敢进刍荛。如或铿然愿详金牒。于是
辛氏顶受斯文顿裂邪网(斯疑前。周沙门姚道安二教论已有成解但未
见者谓辛草创)有李远问舍人者。曾读斯论。意所未
详便以示沙门法琳请更广其义类琳。乃答
曰。蒙示辛氏与净法师齐物论。大约两问。词
旨宏赡理致幽绝。既开义府特曜文锋。举佛
性平等之谈。别群生各解之说。陈彼此之两
难。辩玄同之一门。非夫契彼寰中孰能振斯
高论。美则美矣。疑颇疑焉。何者寻上皇朝彻。
始流先觉之名。法王应物。爰标佛陀之号。智
慧者盖分别之小术。般若者乃无知之大宗。
分别缘起。所以强称先觉。无知性寂。于是假
谓佛陀。分别既影于外有数。无知则于内无
心。于外有数。分别之见不亡于内无心。诱引
之功莫匮。甚秋毫之方巨岳。?尺?之比大
鹏。不可同年而语矣。庄生云。吾亡是非不亡
彼此。庸讵然乎。所以小智不及大智。小年不
及大年。惟彭祖之特闻。非众人之所逮也。况
三世之理不差二谛之门可验。是以圣立因
果。凡夫有得圣之期。道称自然。学者无成道
之望。从微至着。凭缮克而方研。乘因趣果。藉
薰修而始见。彼既知而故问。余亦述而略答。
详夫一音普被。弱丧由是同归。四智广覃。真
如以之自显。自显也者惟微惟彰。同归也
者孰来孰去。盖知随业受报。二鸟不嫌其短
长。因湿致生。两虫无择于飞化。不存待与无
待。明即待之非待矣。请试论之。昔阚泽有言。
孔老法天。诸天法佛。洪范九畴承天制用。上
方十善奉佛慈风。若将孔老以匹圣尊。可谓
子贡贤于仲尼跛鳖陵于骏骥。欲观渤?矢?br> 保涓流。何异蔽目而视毛端。却行以求郢路。
非所应也。非所应也
且王导周?宰辅之冠盖。王蒙谢尚人伦之
羽仪。次则郗超王谧刘?谢客等。并江左英
彦七十余人。皆学综九流才映千古。咸言性
灵真要可以持身济俗者。莫过于释氏之教。
及宋文帝与何尚之王玄保等。亦有此谈。如
其宇内并遵斯要。吾当坐致太平矣。尚之又
云。十善畅则人天兴。五戒行则鬼畜绝。其实
济世之玄范。岂造次而可论乎。中舍学富才
高文华理切。秦悬一字蜀挂千金。何以当兹
奇丽也。不量管见轻陈鄙俚。敢此有酬。示麻
续组耳。李舍人得琳重释。涣然神解重疑顿
消。仍以斯论广于视听。故得二文双显。各
其志乎

广弘明集卷第十八