广弘明集卷第十二

　　辩惑篇第二之八
　　决对傅奕废佛法僧事(并表)
　　　　绵州振响寺沙门释明[既/木]
僧明[既/木]言。[既/木]闻三皇统天五帝御寓。道含弘
而远大。德普覆而平均。敷善教以训民。布慈
心而育物。逮乎中古其道弗亏。故汉武钦明
见善而弗及。显宗?笔ヌ宓蓝?痪印Ｋ炷?br> 纡屈尊仪。甘泉礼金人之瑞。翘想梦寐德阳。
降铜像之征。于是秦景西游。越流沙而访道。
摩腾东入。跨葱岭而传真。遂得化渐汉朝。寺
兴白马之号。道流晋世。刹建青龙之名。其间
盛写尊仪竞崇寺塔。腾惠云于落刃。涌法
水于穷源。驱有识于福林。登苍生于善地。开
阐佛法昭化愚?洹９实糜榔郊灸昙稳鹫?车*(吴-大+月)]。
庆云流润湛露凝甘。泽马腾骧神雀翔集。朱
英吐含颖之秀。紫葩生连理之枝。可谓不世
之奇征。非常之嘉瑞者也。于是西域入侍南
越归仁。偃革休兵销金罢刃。岂不由感圣降
灵奉戒行善精诚昭著贯达幽明者哉。故书
云。天生神物以祚圣人。无德斯隐有道则见。
着之??房傻枚?辍Ｎ┪掖筇柒咂谄粼宋?br> 机御历诞命建家。初起义则道协百灵。始登
图则威加万国。故世充化及。授首于东都。建
德武周。榇身于北朔。荆吴克定秦陇廓清。方
应驾七宝而飞行。导千轮而轻举。巍巍不
与。荡荡谁名。功既成焉。事亦毕矣。加以留心
佛法眷言匡护。故庄严总持再兴九级。沙门
释子更度千人。像化弥盛于前朝。寺塔更兴
于圣世。方顶戴三宝弘护四依。合掌低头。忘
帝王之贵。敛心屈膝。尽至敬之诚。[既/木]自庆
遭逢属此嘉运。方愿息心净刹毕志玄门。懔
励六时。以酬圣世之德。翘勤五体。用报罔
极之恩。而奕忽肆狂言上闻朝听。轻辞蔑
圣利口谤贤。出语丑于枭音。发声毒于鸩响。
专欲破灭佛法毁废众僧。割断衣粮减省寺
塔。其故何也。奕曾为道士。恶妒居怀。故毁圣
劣凡赞愚胜智。以下谤上用短加长。违理悖
情一至于此。但谗言害德偏听伤贤。故宋受
子罕之言。囚于墨翟。鲁信季孙之说。逐于尼
丘。二子之贤。弗能自免。八条之谤。或累于
人。然
主上钦明弗容谗慝。纵其三失宁致一疑。但
浮云在天。白日有时亏照。游翳拂目。阳精
为之不明。而傅奕浮辞迷于视听。情理眩惑
言语混淆。弗可专听。岂应偏信。请共决对存
毁分甘。概忝在缁徒预参法侣。忽闻诽谤宁
不深伤。纵回刃刳心。未以为痛。抽刀?偎琛Ｚ?br> 以为残。谤?之深伤酷甚此。经云。亡身护法
没命弘道。此其时也。方抽肠沥胆报邪逆之
仇雠。申表献诚。雪师父之谤辱。[冒-目+月]昧忤听。
追用惊惶。谨言
　　谨奏决破傅奕谤佛毁僧事八条列之如
　　左
第一决破。僧尼六十已还简令作丁兵强农
劝事
概闻至理绝言。本出毁誉之外。玄宗离说。??
超语默之端。然物情不悟寄言深浅。世道多
惑假示精?。故有内外道殊邪正说异。凡圣
位别大小教分。若以同会一乘。岂执之以谤
佛。终趣极果。不封之以谬真。譬千川之赴沧
溟。万流之归巨海。内外明证。岂虚言哉。故法
华言。于诸过去佛。现在或灭度。若有闻法者。
无一不成佛。又涅??经言。一切众生皆有佛
性。究竟皆当成得佛道。又道家法轮云。若见
沙门思念无量。愿早出身以习佛真。若见佛
图思念无量。当愿一切普入法门。又灵宝洞
玄真一经云。众真高仙已得佛道。又灵宝太
上秘要经云。各于现在同得佛道。故知不
二妙门终须齐入。唯一极果要必同登。苟执
异端自贻迷坠。近代学者率意庸愚。偷窃真
言安置伪典。故五道轮转托作仙经。三千威
仪假称道戒。诣佛受法改作天尊。勤行作佛
转为金阙。本行回为本相。佛言题作道言。
摸托佛法之威仪。仿习众僧之法式。或持
真当伪讵识是非。[番*飞]正入邪岂知颠倒。事同
痴贼窃狐裘而反披。有类愚夫盗珠璎而倒
着。如斯条类数亦众多。略举二三不可?缕。
但傅弈曾为道士。身服黄衣。不遵李老无为
之风。专行张陵兵吏之法。或身为米贼聚敛
无端。名称鬼卒咒诅宁忌。汤沐栉梳与俗
既同。耽荒爱欲将世何别。加以内怀嫉意外
肆狂言。诽谤纷纭骂詈重叠。此而可忍。孰不
可容。今依事条。次第决破。愿垂圣鉴。少详览
焉
奕言。众僧剃发染衣。不谒帝王违离父母。非
忠孝者。今之道士戴帻冠巾。应拜时君。在家
侍养为忠孝不。今既不然岂独偏责。夫论忠
者。事君以尽命。殉义以忘身。孝者奉亲竭
诚存没以资济。故道安直谏以辅秦。佛图忠
言以匡赵。目连捧钵而饷母。释迦担棺而葬
亲。宁国济家岂非忠孝也。不如道士张鲁乱
于汉朝。孙恩反于晋国。陈瑞习道而夷族。公
旗学仙而灭门。乱国破家岂有忠孝也
又言。众僧仇匹内通衣形外隔。夭胎杀子违
礼逆天者。今道士既合气修斋交接受道。应
护胎生子顺礼合天。此则伉俪久成。阴阳本
合而无产孕。真是夭胎。宜简令作民。使其养
子增加户口添足兵丁。岂非益国利民者乎。
又言僧有十万。六十已还简令作丁。则兵强
农劝者。夫论兵强者。寻众僧之类。禀如来之
教。食唯米面之素。供唯芋?之资。体瘠力
羸心虚气弱。不折生草讵践昆虫。习忍修慈
好生恶杀。对敌多怯不手必疑。徒劳行阵无
益兵势也。如论道士人足数万。祭三事五受
禁行符。章奏必宰鸡肫。祭醮要求酒脯。脔脍
醑醪恣其醉饱。体肥力壮心勇气强。安忍无
亲恶生好杀。临阵必勇下手不疑。列以军伍
决强兵势。若??其力则道士强。论其德众僧
胜。去取之宜。断可知矣
若言躬耕力作以为农劝者。此由局见。未是
通途。夫俗不可以一礼齐。政不可以一道治。
士不可以一行取。民不可以一业。成故汉书
货殖部云。古之四民不得杂处。士相与言仁
义于朝宴。工相与议伎巧于官府。商相与语
财利于市井。农相与议稼穑于田野。此四者
各安其居而乐其业。故得财成天地之宜。用
资国家之利。今者众僧亦各有业。论其内以
慈忍推心。即是士之仁义。语其外以权巧化
物。即是工之伎能。谈其行以施报相酬。即是
商之市井。语其道以自他兼济。即是农之力
田。此则克诚可以感鬼神。唯德能以动天
地。运慈心以降泽。布恩惠以润时。故善政者。
骤雨随车飞螟避境。陇麦双?成禾九栽。盖
由善政之功。匪唯勤农之力者矣
又言。欲令众僧拜谒帝王编于朝典者。此之
一见迷倒最深。既自落坑引他坠井。欲令同
陷。其可得乎。昔桓玄篡逆狂悖无道。已有
此论。朝议不从云。沙门释子剃发染衣。许其
方外之人。不拘域中之礼。故袈裟偏袒。非朝
宗之服。钵盂锡杖。岂廊庙之器。而玄悖逆固
执不悛。既屈辱三尊飘荡七庙。民怨神怒众
叛亲离。军败于东陵。身丧于西浦。覆车明鉴。
孰不诫哉。我大唐皇帝。命圣挺生。应休明之
期。当会昌之运。止涂息炭拔溺济沈。弘圣教
以训民。垂至仁以育物。年和岁稔气阜时昌。
至德玄功畴能殚纪。加以内怀四信外奉三
尊。屈乘舆而归依。降冕旒而回向。故得八方
稽颡万国朝风。岂责离俗之人。令备在家之
礼。今道士披褐执板戴帻冠巾。既服臣吏之
衣。须行朝谒之礼。昔天师贵士尚拜帝王。今
鬼卒贱夫须跪卿相。宜令道士习其师法。朝
谒帝王参拜官长。编于朝典。不亦宜乎
论言。案汉魏已来。时经九代。其间道士。左道
乱朝妖言犯国者。披阅图史何世而无。后汉
献帝。张陵张鲁诈说鬼语。假作谶书云。汉祚
灭后。黄衣得天下。遂与钜鹿张角远为外应。
造黄布巾披黄帔。聚合徒众诳诱愚民。谋
危社稷。寻被诛灭。故礼云。左道乱群者杀之。
今者道士不着李老参朝之服。乃披张鲁乱
国之衣。师弟相承贼行不改。人数既多。共结
贼党。或致窥觎宁不备豫。计数有五万。简令
作丁年税赀租岁产男女。则利国益民强兵
农劝。如概愚见。其如法者遵而奉之。其违禁
者废而使之。庶莠稗一除田苗郁茂。奸邪既
遣徒众肃清。岂不善欤
第二决破。寺作草堂土舍。则秦皇汉武为有
德之君
概闻法身无像应物有方。故假现全身。置
于多宝之塔。权分碎质。流乎阿育之龛。故
能聚散随缘存亡任物。圣力权变不可思议。
但佛生天竺。随其土风。葬必?维。收必起塔。
塔即是庙。庙者貌也。祭祀承事如貌存焉。今
之国家宗庙社稷。类皆然也。但如来灭度一
百年后。有阿输伽王。铁轮御世。以威德使鬼
神。福力兴灵庙。故八万四千之塔。不日而
成。千柱百梁之堂。匪朝既就。讵劳人力。自
是神功。岂以凡夫之情而疑圣贤之事。何异
斗筲测大海。尺寸量虚空。其可得乎。舍利东
流吴王创感。僧会稽请。丹诚至而忽临。孙权
验试。砧[石*追]陷而弥固。于是腾光上彻。照灼斧
???洹７⒉拾?āＳ粲逞依戎?隆；崾毙涝?br> 广赞威灵。权及朝臣闻皆信伏。即为建塔并
置伽蓝。缘是江左大弘佛事。岂若太上骨朽
于关中。判无舍利。天师体葬于蛇腹。讵有
遗身。靡所依凭便生妖诈。闻佛有舍利八斛
用表遗身。遂畜小石二枚。以代仙卵。然仙卵
本狂豕之阴。玄坛乃老鬼之庙。若言舍利胡
骨。理胜狂豕之阴。佛图胡冢。宁同老鬼之庙。
岂可以高下相况等级寄言。故今道士见舍
利如眼梗。讵肯归依。睹浮图若心刺。专谋破
毁。徒怀邪恶。其可得乎。历代已来为帝王者。
并夙种善根多怀正信。倾珍造塔撤宝崇真。
皆欲申其追远之诚。致其如在之敬。故缮
兴九级备尽庄严。式?k百梁穷其壮丽。致使
贫人捧奠则梵宫立成。长者?绳天堂即现。
因果之道斯理皎然。?识之徒弗能悟矣
论言。案仁王经。世间帝王有其五种。一粟散
王威德最劣。二铁轮王治阎浮提。三铜轮王
兼二天下。四银轮王化三天下。五金轮王统
四天下。此之五王。论其位上下不同。语其德
胜劣有异。推秦皇汉武。阎浮提内唯王震旦。
五种王中粟散王也。斯乃德劣而居胜殿。位
卑而处高台。不以恩惠感人。专以鞭挞使物。
致神只愤责民庶呼嗟。故史官贬之以为无
道。又身殁之后盛造坟陵。费损万金劳役百
姓。于是骨肉消散灵影灭无。年代寂寥威福
何在。我释迦应世德位独高。道冠百灵神超
万亿。圣中极圣。德过千圣之前。王中法王。位
居百王之上。岂伊秦皇汉武而??其优劣者
哉。佛则德高而居胜殿。位极而处高台。唯以
德化感人。不用鞭挞使物。自有帝王喜舍灵
神影助。灭度之后为兴塔庙。舍利不灭威灵
尚存。毁之立见恶征。破之眼看致祸。故吴主
孙皓。奢淫苛虐不忌罪福言无报应。掘得铜
像令置厕前。至四月八日。小便像头云。今八
日以灌尔顶。须臾之间即患阴[痛/心]。苦毒难
堪。太史占之云。犯大神。遍祷灵只都无降异。
后闻说佛。方乃惊惶自慨前过。即遣迎像香
汤沐浴。叩头谢过。应声即愈缘是生信诫惧
终身。又宋臣谢晦。身临荆州城。内有五层寺。
寺有舍利塔。晦性凶悖。先无诚信云。寺塔
不宜在城。令毁而出之。于是自领军士直至
塔前。众皆战栗莫敢举手。晦遂严鼓驱逼军
人。撞击龛门破斫尊像。俄而云雾?地风尘
张天。晦及军人身蒙灰土。以手拭之皮肉随
落。遂成恶疾遍身癞疮。不久叛逆寻被诛灭。
此事并如宋宣验记说。略依记传疏此事条。
示诸未悟晓其心目耳。如概愚见。释迦应世
物共尊崇。在昔之时已有寺塔。今之造者请
而存之。李老弃世心尚虚无。在世之时全
无馆舍。今之奢竞请宜省之
第三决破。诸州及县减省寺塔。则民安国治
概闻在昔明王恭己南面。智落天地不自
虑也。辩雕万物不自说也。何则劳于求土。
逸于驱使之士。但得其人天下自治。故访
道宣室思政明堂。揆务分司沿方授职。八凯
并列十乱当朝。用能保又国家。克宁社稷。
于是弘慈悲之化。缓赋而恤贫。行至仁之教。
省刑而慎狱。敷德泽远至而迩安。定成功制
礼而作乐。斯为至治。可得而称。故书云。治国
以安民为基。安民以良吏为本。若得其人则
国安。非其人则民乱。故知忠臣良吏。可以治
国安民者也。然须崇善建福树果修因。敬事
神明承奉灵庙。岂可毁塔废庙并寺逐僧。灵
只为征祸福须慎。而奕凶悖专肆狂言。圣朝
明鉴理无致惑
论言。窃见标树为社。立?t石以称君。累土成
坛。束茅纂而为饰。至于急厄求请微有威
灵。雨旱祈诚片致恩福。况佛神仪嶷尔灵相
俨然。而欲轻毁。其可得也。自汉明感梦。寺兴
白马之名。孙权验瑞。塔始建初之号。自斯厥
后相系而兴。向若神道泯无帝王岂应敬事。
威灵歇灭国主宁复遵承。并以目验身临。故
使归依回向。未若道家都无承据李老事周
之日。未有玄坛。张陵谋汉之晨。方兴观舍。故
后汉顺帝中。有沛人张陵。客游蜀土。闻古老
相传云。昔汉高祖。应二十四气。祭二十四山。
遂王有天下。陵不度德遂?k此谋。杀牛祭祀
二十四所。置以土坛戴以草屋称二十四治。
治馆之兴始乎此也。二十三所在于蜀地。尹
喜一所在于咸阳。于是诳诱愚民招合凶党。
敛租税米谋为乱阶。时被蛇吞逆衅弗作。
至孙张鲁。祸乱方兴起于汉中。为曹操诛灭。
自尔迄今群[薜/女]相系。依托治馆恒作妖邪。故
汉顺帝中平元年。钜鹿人张角。自称黄天部
师。有三十六将。皆着黄布巾。远与张鲁相应。
众至十万。焚烧邺城。汉遣河南尹何进。将
兵讨灭。又晋武帝咸宁二年。为道士陈瑞以
左道惑众。自号天师。徒附数千。积有岁月。为
益州刺史王?F诛灭。又晋文帝太和元年。彭
城道士卢悚。自称大道祭酒。以邪术惑众聚
合徒党。向晨攻广汉门云。迎海西公殿中。桓
秘等觉知与战。寻并诛斩。又梁武帝大同五
年。道士袁矜。妖言惑众行禁步岗。官军收
掩寻被戮灭。至隋开皇十年。绵州昌隆县道
士蒲童。与左童二人在崩溪馆。自称得圣。
诳惑人民。重床至屋却坐其上。云十五童女
方堪受法。令女登床以幕围?。遂便奸匿。如
此经月。计所奸女。出数百人。后事发觉。因遂
逃亡。又开皇十八年。益州道士韩朗。绵州道
士黄儒林。扇惑蜀王令兴恶逆云。欲建大事
须藉胜缘。遂教蜀王倾仓竭库。造千尺道像。
建千日大斋。画先帝形反缚头手。咒而厌之。
河北公赵仲卿捡察得实。送身京省。被问伏
罪。出市被刑。今大唐革命妖惑尚兴。以去武
德三年。绵州昌隆县民李望。先事黄老恒作
妖邪。去大业季年。有道士蒲子真。微闲道术。
被送东京。至梁汉身死。因葬在彼。而李望矫
假云。子真近还。又彼县山侧有一石室。岩穴
幽?人莫敢窥。望乃依凭以作妖诈。在明则
张喉大语领纳通传。入?则噎气小声诈说
祸福。遂令正直檀越几致回心。邪曲愚夫理
宜专信。道士传说达县闻州。官人初检。并皆
信受。后刺史李大礼云。此事非轻。必须申奏。
要假亲验方定是非。遂与阖州官人并道士
等一百余骑。同乘鞍马竞饰衣巾。多料祭
??倍科醮物。酒脯杂味任彼所须。同至窟前
再拜祈请。望时诈答。闻者倾心。唯巴西县令
乐世质深达机情。知其诳诈入?密候。见望
咽声质时呵之。望即款伏。收禁州狱。方欲科
罪。未经数日。服药而终。概缅寻图史博究古
今。记传所闻眼目所见。左道乱政世有其人。
略出五三以为鉴诫。希垂照览宜简除之。如
概愚见。若行李老清虚之道。依而存之。若习
张陵杂秽之法。纠而废之。此则荡彼妖邪去
其残贼。可谓止暴息乱。岂非治国安民者乎
第四决破。僧尼衣布省斋则蚕无横死贫人
不饥
概闻禀和合之气。成虚假之身。外命所须。藉
衣食以资养。内报所恃。依形神以存立。形神
不可孤立。藉衣食以资之。衣食不可过费。行
廉耻以节之。故遗教经云。比丘受食趣得支
身。又言。着坏色衣以舍饰好。斯为明训。孰不
遵行。但如来制戒对根不同。人有上下制有
宽急。上则制之以急。使其顿修。下则授之以
宽。令其渐进。上制急者日唯一食。食止菜蔬
身止三衣。衣唯粪扫。下制宽者食许两时。味
通苏乳衣开十长。服许缯绵。或有老病之僧
身兼冻?。沈?之士体困饥寒。须给其衣
裘资其药石。此则上根不假众具自尔证真。
下辈要藉资缘方得悟道。欲令一准。其可得
乎。若节僧尼衣布省斋济贫活玺者。计僧尼
一斋止餐一钵一着唯衣数缣。而言损田夫
十口杀蚕十万者。计道士一醮酒脯百盘一
年命绫千匹。应损千军之食。杀万亿之蚕。而
奕知道士损多佯痴不计。僧尼费少子细
偏论。此全党言君子弗听。如概愚见。宜断
道士醮祭及以命绫。此则有益于国家。不损
于民物。若纵而不禁。损国害民
圣上钦明宁不鉴照
论言。寻道士盟经先受十戒。次八十戒。后一
百八十戒。及三百大戒。乃至坐起卧息三千
威仪。皆云秘要。不妄授人。寻灵宝智慧上品。
十戒创首即言。不色不欲心无放荡。又消摩
智慧经言。见人妻子愿出爱狱。道士禀承理
应遵用。而建首不行专事违犯。何者。戴巾执
板似欲依经。而畜妇养儿还成破戒。此则公
行色欲。竟不知惭。故违经戒宁应有愧。何异
鸡雀对户交欲而无羞。狗豕当衢行?H而无
耻。多饮咸水忘失思微。纵恣六情违犯十戒。
初之一戒既破不持。后之三千理废无用。符
录科禁何所施行。又依老子金丹之经。真人
内朝之律。朔望之祭。侍师私房。情意相亲。
男女交接。使四目两鼻上下相当两口两舌
彼此相对。阴阳既接精气遂通。此则夫妇礼
成男女道合。以斯修道道弗可修。以此出
家家宁可出。颠倒迷惑何其甚哉。又言佛是
黠儿。理丰智慧。观音戏伎实足权奇。不同祭
酒乱朝痴无智慧。天师蛇螫讵有神通。夫免
禁释囚诸佛大慈。拔苦除害观音至行。祈恩
自施。非诈诱而觅财。报德出心。岂迫胁而
取物。若观音慈悲。拔狱即是[言*玄]囚。天师行禁
杀怨。应为斩士。然佛睹善则劝。闻恶则怜。慈
悲平等怨亲无二。老子亦言。其善者吾亦善
之。其不善者吾亦善之。不如天师事五将三
神四司九府。受咒咀之法。行禁厌之符。怨者
令颠狂失心。憎者使惊怖失命。此真世俗之
恶神。人间之杀鬼也。如概愚见。今时道士涂
炭合气禁咒章符。此并非李老正言。乃是张
陵邪法。妖惑诳诈损国害民。请宜禁断息其
邪伪也
第五决破。断僧尼居贮则百姓丰满将士皆
富
概闻八大觉行。以少欲标先。五比丘名。以乞
士为最。故少欲省事。无复经营之忧。乞士任
缘。宁有藏积之累。老子云。多藏必亡周礼
云。积而能散积而能散。则行合檀那。多藏必
亡言符圣旨。寻老子行无为之道。专任清
虚。修寂静之心。弗营世务。然今道士都不遵
承。故二录大斋三元庆会。招合愚党诱诳迷
徒。设厨食以邀宾。置酒鲑以待客。遂使监斋
分肉事等庖丁。观主典鲑还如屠士。肉须干
腊杂血便吞。酒使清醇半糟即啜饕餮难满
纵恣无厌。加以多料?绫以为命彩。广科黍
麦持作道租。傍此兴生积聚盈库。因斯番转
居贮连仓。溪[坚-臣+(虍-七+(一/谷))]之心宁知满极。至于高门仕
族判不归从。下姓田夫偏来凑集。非是崇其
道法。直为贪其酒鲑。猥杂繁多弗可殚述加
以徒众卑末人品凡庸。故出家沙门多是贵
胜。在观道士例是卑微。故梁武帝登祚之后。
施身入寺供养众僧。隋帝之时秦孝王儿。舍
位出家修行佛法。未曾闻一帝王施身入观。
未曾见一王子出家事道。自余高门士族贵胜
豪家。或有夫妇相辞俱时离俗。男女相劝同
共出家。目见耳闻何待言说。若言断僧尼居
贮令军民富足者。夫论贫富皆是业缘。贵贱
并关运命。愚智不可易虑。妍丑弗可换身。
故经云。果报好恶定之于业。书云。命相吉凶
悬之于天。以此言之。军民业贫者与之而弗
得。必其相富者任置而恒丰。故汉文帝以梦
而宠邓通。相者占通贫而饿死。帝曰。能富在
我何谓贫乎。与之铜山专任冶铸。后遭事逃
避饿死人家。又高驹丽王侍婢有娠。相者占
之。贵而当王。王曰。非我之胤。便欲杀之。婢
曰。气从天来。故我有娠。及子之产。王谓不
祥。捐圈则猪嘘。弃栏则马乳而得不死。卒为
夫余之王。故知业缘命运定于冥兆。终然不
处。弗可与夺也。论言。案经所明业果不谬。
作善得福为恶受殃。斯理皎然。如何致惑。今
若引经据理弥益其深迷。且依书指事开其
浅识。何者昔武丁之时。毫有桑谷共生于朝。
太史占曰。野草生朝。朝其亡矣。武丁恐惧侧
身修善。桑谷枯死。殷道中兴。岂非为善而有
福也。又帝辛之时。有雀生乌在城之隅。太史
占曰。以小生大。国家必昌。帝辛骄暴不修善
政。殷国遂亡。岂非为恶之有殃也。如奕所言。
将生时之实货。买死后之虚名。意谓生时
有施死后无报。愚?之甚。奚可与言。眼见
春时种殖空竭仓储。秋收冬藏充???狻９?br> 施有来报。感胎叠之与掌钱。德必现酬。致
衔珠之与负鹿。此并经籍明证。何可致疑。又
言。礼佛不得尊豪。设斋不得富贵者。寻国家
太庙。先皇之灵。百神陪侍。万民恃赖至尊拜
跪。故得居大位而处尊名。臣吏鞠躬荷宠禄
而享富贵。况佛法王。威神高远。德过千圣。道
冠百灵。礼拜祈诚理当富贵。归依恳至必致
尊豪。昔人一瓢以济?夫。尚得扶轮相报。
今一斋以供大圣。宁无福禄相酬。科类而言
理无致惑。如概所见。[贝*居]贮有二。一则是众佛
已先听。二则是私如来久制。此开众禁私大
圣明训。宜令道士习此成规禁私开众渐学
佛法。故春秋云。齐恒公问礼于左师与子产。
左师曰。夫礼者天之经。地之义。民之行也。大
国用之。小国习之。今道习于佛。类同此也
第六决破。帝王无佛则大治年长。有佛则虐
政祚短
概闻中国者三千日月万万三千天地之中
央也。故有轮王迭出圣主继兴。御七宝而王
四天。行十善而被万国。开平等之化。和怨以
睦亲。扇慈悲之风。胜残而去杀。故得不威不
怒。物以之行。不役不劳。民以之治。自大劫将
迈淳风渐浇。至德云衰正气斯殄。于是五浊
鼎沸三灾竞起。十六大国各擅尊名。八千聚
落咸据封域。竞寻戈剑争事废兴。彼此贪残
更相屠害。故释迦愍斯涂炭哀其沈溺。陈经
教劝善以诱贤。制戒律禁恶以惩罪。皆令息
妄归真还源返本。比乎中原之地。上古之初。
世朴时淳书契未作。民浇俗伪典籍方兴。故
周公不出于上皇。孔子唯生于下代。制礼作
乐导俗训民。致治兴风匡时救弊。皆欲令止
浇息竞返素还淳。比于释迦其揆一也。若言
帝王未有佛法之前。则大治年长。有佛法之
后。则虐政祚短。不得事佛像不得读佛经者。
科类而言。帝王未有周孔之前则大治年长。
有周孔之后。则虐政祚短。亦不得祭周孔神
行周孔教。理岂然乎。但无佛无法。人不知远
恶以修善。无礼无教。世不识事君以养亲。以
此而推。礼教不可一日而亏。佛法岂得暂时
而废也
论言。寻奕所引。自后汉光武已前。无佛法则
祚久长年。子必嗣父臣不篡君。从汉明已后。
为有佛法子弗嗣父臣多篡君。验奕此言知
其庸?。虽引图史弗究始终。缅寻上代已来
为帝王者。或一身而绝。或累世而亡。如帝
少昊。治政繁杂九黎作乱。其嗣不肖一世即
亡。帝挚亦无正嗣。治不满[其/月]一身而灭。自后
唐尧虞舜子皆不肖一身绝灭。夏桀殷纣。并
皆暴虐为臣所诛。其间或为臣而篡君。如羿
之与寒浞。或为弟而夺兄。如仲壬之与雍己。
至乎周世子朝之逐敬王。子废父也。暨乎秦
室赵高之杀二世。臣[弑-术+木]君也。至前汉吕后乱
朝王莽篡政。此岂有佛法使之然也。若言自
汉明已后迄乎萧齐。皆为崇佛法虐政诈短。
至于宇文既破灭佛法。应善政祚长。而奕尽
萧齐则论。至宇文不说。非但诳惑民庶。亦
乃欺罔圣明。以此而论。事合绳劾。但宇文
篡魏而立虐政无道。君臣猜贰兄弟相诛。陵
蔑圣贤毁破佛法。治唯五主二十四年。推此
一条。帝王无佛法则虐政祚短。有佛法则善
政祚长。近代同知宁不信也。但奕太史之官
委任处重。须慎机密无得妄言。故古者圣人
当言而惧。发言而忧。而奕不虑祸福专事妖
邪。或置后引初。或隐首露尾。藏护道法谤
毁佛僧。唯事偏辞竟无正语。圣朝明鉴。宁不
察哉。如概愚见。帝王欲得祚久年长者。必须
兴隆佛法树善修功。慈育群氓胜残去杀。明
死生之分。守止足之心。纳忠谏之言。远佞谄
之说。如此则三十之期自远。七百之祚?
长。故淮南子曰。天下有贵而非位势。有寿
而非千岁。适情知足则贵矣。明死生之分则
寿矣
第七决破。封周孔之教送与西域。而胡必不
肯行用
概闻仲尼逝而微言绝。弟子丧而大义乖。自
尔诗书纷然淆乱。至秦皇焚灭典籍散亡。汉
武聿兴文艺还阐。至于处大庭之馆。居玄宫
之室。习无为之道。行不言之教。以谦挹为德。
卑弱为心。专任清虚杜绝仁义。务存嘉遁委
弃身名。九流之中则道家之流也。故汉书艺
文志云。道流者盖出于史官。历记成败古今
之道。有三十七家。今之李老盖一家耳。至于
建康庄之第。筑碣石之宫。阐儒学之宗。弘文
艺之术。兴邦制治导俗训民。礼乐缉修宪章
条序。九流之内儒学之流也。故汉书艺文志
云。儒流者盖出于司徒之官。辩阴阳明教化。
宗尧舜师仲尼。有五十二家。今儒学所传也。
九流之中二化为最。百家之内两学为先。用
各有宜。弗可废也。何者。道法是虚无之唱而
违俗。不可以救弊。儒术乃教化之谈而慎民。
可以导物。考而言之。非无优降。寻李老专任
无为。止求自度心无广济。行阙兼他。近同
声闻之自利也。故清净法行经云。摩诃迦叶
化为老子。迦叶既是小心。老子又无大志。法
行之言。信而非谬也。孔子以术艺训民礼教
齐俗。少习利他渐学兼济。巨同菩萨之利他
也。故清净法行经云。儒童菩萨化作孔丘。儒
童既是大心。孔丘复有兼济。法行之说。理岂
虚哉。考乎李典爰及孔经。教迹乃分理致终
一。若言封周孔之教送与西域。而胡必不行。
奕意岂不云。胡教来此汉人亦不得受。科类
而言。升降悬矣。寻佛是大圣。化满十方。远降
威灵。汉明亲睹。君臣欣感民庶归心。故遣使
西行远到天竺。摩腾随至传化迄今。周孔小
圣。德局一方。不能远降威灵。使彼亲感。故西
域之人无缘生信。亦不来此迎周孔之经。为
此孔教不行西土。以此而推。抑可知矣
论言。寻辛卯夜明。鲁史传其化迹。丙子星勃。
汉册记其威灵。然后像教西移法流东渐。自
摩腾降汉创译真言。笈多入隋盛[番*飞]释典。
藤皮贝叶。远传天竺之文。玉牒金??。近[番*飞]震
旦之语。尔来流演迄至于今。从汉明已来时。
经一十五代。译人一百九十有六。所出经律
记论二千一百四十五部。合有六千一百五
十二卷。此并梵音所演天竺所传。论其龙窟
经厨十分而未尽。鹫山法藏万倍而何穷。今
之所[番*飞]。盖少多耳。考其帝代寻其图史。典诰
明据。奚可致疑。缅寻道家所注经籍。昔无今
有真少伪多。如艺文志明。于道流虽有三十
七家七百九十三篇。唯七家八十二篇。明李
老清虚自守之道。自余三十家七百一十一
篇。乃明帝王治化古今之道。故后汉书法本
内传云。汉明帝永平十四年正月一日朝正
之次。五岳十八观诸山道士褚善信等六百
九十人。闻摄摩滕竺法兰等将佛经像来到
雒阳。倾国敬崇率土归向。信等内怀恶嫉
求欲??量。尽将道家经书。合三十七部七百
四十四卷。当时对烧并皆焚烬。善信等惭愤
憾激而死。以此而推。汉明之时。道家经书
止有三十七部七百四十四卷。虽有多轴非
尽道经。唯五百九卷。是天尊道君所说。余二
百三十五卷。乃黄老等诸子之书。自尔已来
过此数者。并是道士增加妄造。不可承信。爰
至宋朝。道士陆修静。答宋明帝云。道家经书
并药方符图。总有一千二百二十八卷。唯此
为正。余者并非。而今道士或出情制造。或改
换佛经。添足目录增加部帙。云有二千四十
卷。复过前数几许浪言。请问道士后出之
经。为是天尊更说。为是老子前陈。纵使说经。
应有处所。为是何帝何时何年何月。如必
有据容得流传。如其诈妄理合刊削。又俗士
所制取作道经。此之流类数亦多矣。如太玄
经扬雄所造。洞玄经王褒所制。指归经严君
平造。三皇经鲍静所制。开天经张泮所造。化
胡经王浮所制。或取??古之传。或取诸子之
篇。假认俗书以为道教。偷窃释典持作老经。
前已略陈不能重述。似贫人磬窘盗他宝为
家财。饥者困穷?n刍芥为美食。如概所见。老
子二篇正是道经。依令行之。自余诸部皆是
妄认。事须正之庶知道与佛殊李将释别。
庶使鼠璞不滥鸡凤条分。后学之徒。岂应
谬欤
第八决破。统论佛法虚多实少。道人假说
概闻真身绝待。非形方质碍可求。至理出情。
岂言谈语论可得。大矣哉豁荡乎大道之外。
妙矣哉超绝乎真一之表。于是四句顿亡百
非洞遣。穷言极虑物莫能名者哉。但妄识悠
悠迷情蠢蠢。纵四狂而弗惺。耽五醉而长?浮?br> 故大圣垂慈志存拯拔。于是开五生之迹。
通四辩之音。非身现身。身满于法界。无说示
说。说遍乎大千。故有微尘化身分散而莫尽。
恒沙法藏流演而无穷。故须弥图经云。宝
应声菩萨化为伏羲。吉祥菩萨化作女娲。儒
童应作孔丘。迦叶化为李老。妙德托身开
士。能儒诞孕国师。又涅??经云。所有经书
记论伎艺文章。皆是佛说。以此而推。三皇
五帝孔李周庄。皆是菩萨化身所收。文字图
书诗章礼乐。并是诸佛法藏所摄。文理昭然
岂为虚妄。而奕执言谬理。睹化迷真。专以形
迹见讥。名器相局。将泥木以毁圣。持镌画以
难真。然镌画代真。宁是真佛。泥木表圣。非即
圣人。故佛有觉名假名。非实佛有形像。假像
非真。非真而立像。为令因像以悟真。非实
以施名。为令因名以悟实。无名无实。悟者所
以豁虚。非像非真。达人所以玄会。妙哉斯
言之至也。深矣斯理之极也。而奕?于深理
迷于业报。弗论身后唯计眼前。若言欲求富
贵。唯须壮马负铁效力疆场。不须造像修功
以祈福力者。武周壮马最多。世充厚钾不少。
效力征战固守疆场。常应富贵。今者何在。若
言欲得布绢丰饶谷米成熟。但栽莳桑麻积
聚烂粪。不须写涅??千部。诵法华百遍。以祈
福力者。建德广占桑田。薛举大足马粪。长应
种殖多纳仓厨。今复何在。若言欲得粮贮充
??８?窀ロ?５?????嗥枳⒉骸２恍胱?br> 海龙王经十部。以求雨润者。萧铣据有荆州。
堤堰倍常。沃润应课收纳。保据封疆今复何
在。以此而推。我
大唐皇帝。内则树善凭福。外则应天顺民。故
得华戎率从群凶授首。仓库充??庥蚶惹濉?br> 若非内外福飨。岂能克定艰难者也。若言欲
求忠臣孝子佐世治民。唯读孝经一卷老子
二篇。不须广读佛经者。寻此经但明世间忠
孝。未及出世忠孝。何者。夫处俗躬耕奉亲以
竭力。出家修道尊法以兴慈。竭力者答现前
之小恩。兴慈者报将来之大德。虽暂乖敬养
似若慢亲。终能济拔方为至孝。斯则利沾三
世。岂唯旦夕之劳。恩润百生。宁责晨昏之养。
??其在出。胜劣明矣。若言老子二篇足明忠
臣孝子佐世治民者。寻老子绝虑守真亡怀
厌俗。捐亲弗顾弃主如遗。岂论奉孝守忠治
民佐世也。故老子云。吾所以有大患者。为吾
有身。及吾无身。有何患乎。此令厌身弃世。
弗可佐世也。又言。贵身有天下者。可以暂托
不可久也。何上公注云。人君贵身而贱人。
欲为天下主。则可暂寄不可久居。此令舍俗
遗荣。不可以治民也。寻傅奕负恃凶顽轻?U
?吻。辞繁理寡语少骂多。纵?毒以中人。逞
恶言以迷俗。于是枭音丑气稍满村闾。鸩响
毒声渐喧行路。遂令无识邪党唱快相传。达
见士流伤叹怜愍。而偏护道法憎恶佛僧。物
类相感人畜同尔。有类蚩尤之犬吠于轩辕。
盗跖之徒恶于夫子。弗可怪也。但奕睹佛法
尊高众僧贵胜。坐必居上行要在先。帝王盛
崇朝臣顶戴。寺塔宏壮斋供充盈。民庶争归
士女奔凑。至于玄坛之内事等荒村。治观之
中还同废社。时因祭醮。托酒肉以招人。或赖
吉凶。假送饷以来物。微沾识解弗受欺诬。
少有信心岂从迎请。愧斯寂寞恒有嫉心。致
虚?k浮辞强相挫辱。骂詈极其丑气。咒诅穷
其恶言。诽谤弗忌殃疣。识毁宁计罪福。纵
令眼前焚荡不称其心。手下屠刑宁厌其快。
书云。人恶其上兽恶其网。斯之谓乎。昔
崔皓说魏太武。令破灭佛法杀害僧尼自于
家内礼事尊像。太武察得忿其矫诳。即便诛
戮曝尸都市。敕令行人咸粪其口。太武还兴
佛法敬事如初。又周武帝狂悖无道。毁灭佛
法焚烧经像。破坏塔寺罢废众僧。遂身生癞
疮恶疾而死。斯并近代详验灵崇着明。圣
上文思久已玄鉴。奕之罪业。方坠泥犁永劫
沈沦。深可怜愍。概矜其邪谬晓以正言。傥
或返迷去道何远。望诸同恶咸识此心

广弘明集卷第十二