广弘明集卷第九

　　辩惑篇第二之五
　　笑道论(其文广抄取可笑者)
臣鸾启。奉敕令详佛道二教。定其先后浅深
同异。臣不揆疏短。谨具录以闻。臣窃以佛之
与道教迹不同。出没隐显变通亦异。幽微妙
密未易详度。且一往相对。佛者以因缘为宗。
道以自然为义。自然者无为而成。因缘者积
行乃证。守本则事静而理均。违宗则意悖而
教伪。理均则始终若一。教伪则无所不为。案
老子五千文辞义俱伟。谅可贵已。立身治国
君民之道富焉。所以道有符书厌诅之方。佛
禁怪力背哀之术。彼此相形。致使世人疑其
邪正。此岂大道自然虚寂无为之意哉。将以
后人背本妄生穿凿故也。又道家方术以升
仙为神。因而诳惑偷润目下。昔徐福欺妄分
国于夷丹。文成五利妖伪于汉世。三张诡惑
于西梁。孙恩搔扰于东越。此之巨蠹自古称
诬。以之匡政政多邪僻。以之导民民多诡惑。
验其书典卷卷自违。论其理义首尾无取。昔
行父之为人也。见有礼于其君者。敬之如孝
子之养父母。见无礼于其君者。恶之如鹰?
之逐鸟雀。宣尼云。君子之事上也。进思尽忠
退思补过。将顺其美匡救其恶。故上下能相
亲也。春秋传曰。君所谓可而有否焉。臣献其
可以去其否。臣亦何人。奉敕降问敢不实答。
其道德二卷可为儒林之宗。所疑纰缪者去
其两端请量删定。案五千文曰。上士闻道勤
而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑
之。不笑不名为道。臣辄率下士之见为笑道
论三卷合三十六条。三卷者笑其三洞之名。
三十六条者笑其经有三十六部。战汗上呈
心魂失守。谨启。大周天和五年二月十五
日。前司隶母极县开国伯臣甄鸾启
　笑道论卷上
　　造立天地一　年号差舛二　元为天人
　　三　结士为人四　五佛并出五　五练
　　生尸六　观音侍老七　佛西法阴八
　笑道论卷中
　　日经不同九　昆仑飞浮十　法道立官
　　十一　称南无佛十二　鸟迹前文十三
　　　张骞取经十四　日月普集十五　大上
　　尊贵十六　五谷命凿十七　老子所佛
　　十八　敕使瞿昙十九　事邪求道二十
　　　邪气乱政二十一　诫木枯死二十二
　笑道论卷下
　　北方礼始二十三　害亲求道二十四
　　　延生年符二十五　桩与劫齐二十六
　　　随劫生死二十七　服丹金色二十八
　　　改佛为道二十九　偷佛因果三十　道
　　经未出言出三十一　五亿重天三十二
　　　出入威仪三十三　道士奉佛三十四
　　　道士合气三十五　诸子道书三十六
　　造立天地一
一太上道君造立天地。初记称老子。以周
幽王德衰。欲西度关。与尹嘉期三年后于长
安市青羊肝中相见。老子乃生皇后腹中。至
期喜见有卖青羊肝者。因访见老子从母怀
中起。头鬓皓首身长丈六。戴天冠捉金杖。
将尹喜化胡。隐首阳山。紫云覆之。胡王疑妖。
镬煮而不热。老君大?考杀胡王。七子及国
人一分并死。王方伏令国人受化。髡头不
妻受二百五十戒。作吾形香火礼拜。老子
遂变形。左目为日右目为月。头为昆山发
为星宿。骨为龙肉为狩肠为蛇。腹为海。指
为五岳。毛为草木。心为华盖。乃至两肾合为
真要父母
臣鸾笑曰。汉书云。长安本名咸阳。汉祖定天
下将都雒邑。因娄敬之谏乃叹曰。朕当长安
于此。因尔名之。周幽未有何得老子。预知
长安与尹喜期乎。又案三天正法混沌经云。
混沌之始。清气为天浊气为地。便有七曜万
像之形其来久矣。岂有化胡之后老子方变
为日月山川之类乎。若尔者是则幽王之前。
天地未生万物。云何道经有三皇五帝三王
乎。然则天地起自幽王矣。又造天地记云。昆
仑山高四千八百里。上有玉京山大罗山。各
高四千八百里。三山合则高一万四千四百
里。又广说品云。天地相去万万五千里。计紫
微宫在五亿重天之上。是则高于昆仑山数
百万里。而老君以心为华盖。肝为青帝宫。脾
为紫微宫。头为昆仑山。不知老君何罪倒竖
于地。头在下肝在上。以颠倒故见亦倒乎。以
长安为度关之年。幽王为开辟之岁。将以化
物。讵可承乎
　　二年号差舛者。道德经序云。老子以上皇
元年丁卯。下为周师。无极元年癸丑去周度
关。笑曰。古先帝王立年无号。至汉武帝创
起建元。后王因之遂至今日。上皇孟浪可笑
之深
又文始传云。老子从三皇已来。代代为国师
化胡。又云汤时为锡寿子。周初郭叔子。既
为国师应传典籍。何为不述。但列伊尹傅说
吕望康邵之人乎。而傅说者。惟注老子为柱
下史。道家注为周师。便是俗官。如何史传
不说。又上皇元年岁在丁卯。计姬王一代七
百余年。未闻上皇之号。检诸史传皆云。老子
以景王时度关。鲁哀十六年孔丘卒。即周
敬王时。敬王即景王之子。景王即幽王之后
一十余世。此则孔老同时。而化胡经乃云。幽
王之日度关。不闻更返。何得与孔子相见乎。
化胡又云。为周柱史七百年。计周初至幽王。
止有三百余年。何得妄作。然上皇之年道门
诡号。故灵宝云。我于上皇元年半劫度人。其
时人寿万八千岁。如何超取半劫前号将来
近世用乎。一何可笑。且上皇无极并是无识
穿凿。作者欲神其术。仍以年号加日。冀有信
者从之
又云。代代为国师。葛洪神仙序中具说已怪
寻。圣人既出匡救为先。而夏桀陵虐涂炭生
民。成汤武丁思贤若渴。老子何以贤君不辅
虐政不师。修身养性自守而已。期颐将及。自
知死至潜行西度。独为尹说直令读诵。不劝
授人。身死关中坟陇见在。秦佚吊之三号而
出。究前传经后人妄论。虽曰尊崇。翻成辱
道
　　三元为天人者。太上三元品云。上元一品
天宫元气始凝。三光开明青黄之气置上元
三宫。第一宫名玄都元阳七宝紫微宫。则
有青元始阳之气。总主上真自然玉宫灵宝
上皇诸天帝王上圣大神。其宫皆五亿五万
五千五百五十五亿万重青阳之气。其中神
仙官僚人众各有五亿五万乃至如上万重。
皆结自然青元之气而为人也。其九宫重数
官僚人众皆同紫微
臣笑曰。三天正法经云。天光未朗蔚积未澄。
七千余劫玄景始分。九气存焉。一气相去九
万九千九百九十里。青气高澄浊混下降。而
九天真王元始天王生于九气之中。气结而
形焉。便有九真之帝。皆九天清气凝成九宇
之位。三元夫人从气而生在洞房宫玉童玉
女各三千而侍。以天为父以气为母。生于三
元之君
又案灵宝罪根品云。太上道君礼元始天尊
问十善等法。于是天尊命召神仙各说因缘。
恒沙得道已成如来。其未成者亦如恒沙。又
元始传云。天堂对地狱。善者升天恶者入
地。若以此说理则不然。何者元始天王及太
上道君诸天神人。皆结自然清元之气而化
为之本。非修戒而成者也。彼本不因持戒而
成者。何得令我独行善法而望得之乎
又案度人本行经云。太上道君言。我无量劫
度人无数。元始天尊以我因缘之勋。赐我太
上之号。推此有疑。如有无生成品云。空为万
物母。道为万物父。此则先有于道乃有众生。
然此为道之父。非众生所作。道既如此。众生
何用修善而作乎。又道生万物。生物之初是
则始也。我既始生未有染习。何得有六道四
生苦乐之别乎。又不可也。又云。众生神识本
来自有。非道生者。道既能生万物。神识岂非
物乎。又不可也
　　四结土为人者。三天正法经云。九气既分。
九真天王乃至三元夫人三元之君太上道君
于是而形。逮至皇帝始立生民结土为像于
旷野。三年能言。各在一方。故有伧秦夷羌。五
情合德五法自然。承上真之气而得为人也
臣笑曰。三元品善恶业对皆由一身。又元始
传云。若?H盗不孝。死入地狱受五苦八难。后
生六畜边夷之中。推此而言。乖违太甚。且
皇帝土像之日。经于三年上真气入乃能言
语。此上清之气与太上同源。论先未有恶善。
何为入土像中。即堕八难为蛮夷乎。此土为
像。先亦无因。云何造作之后。乃有中边之别
乎。又上真之气为痴为黠。若其痴也。不应入
土能言。如其黠也。应识五苦八难。如何不乐
善乐而贪为苦难乎。推此诸条。可笑之深
也
　　五明五佛并兴者。文始传云。老子以上皇
元年下为周师。无极元年乘青牛薄板车度
关。为尹喜说五千文曰。吾游天地之间。汝未
得道。不可相随。当诵五千文万遍。耳当洞
听目当洞视。身能飞行六通四达。期于成都。
喜依言获之。既访相见。至?宾檀特山中。乃
至王以水火烧沈。老子乃坐莲华中诵经如
故。王求哀悔过。老子推尹喜为师。语王曰。吾
师号佛。佛事无上。道王从受化。男女髡发不
娶于妻。是无上道承佛威神。委尹喜为?宾
国佛。号明光儒童
臣笑曰。广说品云。始老国王闻天尊说法。
与妻子俱得须陀洹果。清和国王闻之与群
臣造天尊所。皆白日升天。王为梵天之首。号
玄中法师。其妻闻法同飞为妙梵天王。后生
?宾号愤陀力王。杀害无道。玄中法师须化
度之。化生李氏之胎。八十二年剖左腋。生
而白首。经三月乘白鹿与尹喜西游隐檀特。
三年愤陀力王猎见便烧沈。老子不死。王伏
便剃发改衣。姓释名法号沙门。成果为释迦
牟尼佛。至汉世法流东秦。又文始传。老子化
胡推尹喜为师而化胡。消冰经云。尹喜推老
子为师也。文始传云。吾师号佛。佛事无上
道。又云。无上道承佛威神委尹喜为佛。推
此众途师弟乱矣。何名教之存乎。又化胡消
冰经皆言。老子化?宾身自为佛。广说品。愤
陀力王老之妻也。得道号释迦牟尼佛。即秦
汉所流者。玄妙篇云。老子入关至天竺维卫
国。入于夫人清妙口中。至后年四月八日剖
左腋而生。举手曰。天上天下惟我为尊。三界
皆苦何可乐者。寻?宾一国乃有五佛俱出。
一是尹喜号儒童者。二是老子化?宾者。三
老子之妻愤陀王号释迦者。四老子在维卫
作佛。亦号释迦。五白净王子悉达作佛。复号
释迦。案文始传云。五百年一贤千年一圣。
今五佛并出。不觉烦乎。若言圣人能分身化
物。说经亦必多方。何为老化则多。经惟二卷
不变。至于儒童尹喜愤陀佛经。无闻于今。但
是白净王子所说。以此推之。老喜为佛。虚妄
可曝。且老经秘说不许人闻。前后相番诚有
远意。然老能作佛。止是一人道士。不知奉
佛惑之甚矣。如父为道士。岂以道人子为道
士。岂以道人故。而不认其父乎
　　六五练生尸者。五练经云。灭度者用色缯。
天子一匹。公王一丈。庶民五尺。上金五两而
作一龙。庶民用铁五色石五枚。以书玉文。通
夜露埋。深三尺。女青文曰。九祖幽魂即出长
夜入光明天。供其厨饭三十二年。还其故形
而更生矣
臣笑曰。三元品中天地大水三宫九府九宫
一百二十曹。罪福功行。考官书之无有差错。
善者益寿恶者夺算。岂有不因业行直用五
尺缯。而令九祖幽魂入光明天。三十二年还
故形耶。不然之谈。于斯可见。计五练之文。出
天地未分之前。至今亦应用者。则三十二年
后穿冢而出也。耳目所知。何为羲皇已来。
不闻道士死尸九祖从地出者耶。不然之
状。又可笑也。今郊野古冢。亦有穴开焉。非道
士祖父更生之处乎。亦可启齿
　　七观音侍道者。有道士造老像。二菩萨侍
之。一曰金刚藏。二曰观世音。又道士服黄
布帔。或似服??通身被之。偷佛僧袈裟法
服之相。其服黄帔。乃是古贤之衣。横被加
前两带者。今悉削除。学僧服像
臣笑曰。案诸天内音八字文曰。梵形落空九
重推前。天真皇人。解曰。梵形者。元始天尊。
于龙汉之世号也。至赤明年。号观音矣。又案
蜀记云。张陵避疟丘社中。得咒鬼之术。自造
符书以诳百姓。为大蛇所吞。弟子耻之。云白
日升天。陵子衡为系师。衡子鲁为嗣师。以祖
妖法惑乱天下。汉书云。刘焉以鲁为督义司
马。遂杀汉中太守苏固。便得汉中。鬼道化人。
时传黄衣当王。鲁遂令其部众改着黄衣巾
帔。代汉之征。自尔至今黄服不绝。像服沙门。
良可悲也。且立身之本。忠孝为先。子像父侍
天地不立。观音极位大士。老子不及大贤。而
令祖父立侍子孙是不孝也。又袭张鲁逆人之
服。是不忠也。既挟不忠不孝。何足踵焉
　　八佛生西阴者。老子序云。阴阳之道化成
万物。道生于东。为木阳也。佛生于西。为金阴
也。道父佛母。道天佛地。道生佛死道因佛缘。
并一阴一阳不相离也。佛者道之所生。大乘
守善道者。自然无所从生。佛会大坐。法地方
也。道会小坐。法天圆也。道人不兵者。乃是阴
气女人像也。故不加兵役。道作兵者。可知道
人见天子王侯不拜。像女人深宫不干政也。
道士见天子守令拜者。以干政为臣僚也。道
会饮酒者无过也。佛会不饮。以女人饮酒犯
七出也。道会不斋。以主生生须食也。佛会持
斋。以主死死不食也。又以女人节食也。道
人独坐。以女人守一也。道士聚宿故无所
制也
臣笑曰。文始传云。道生东木男也。佛生西金
女也。今以五行推之。则金能刻木。木以金为
官鬼。金以木为妻财。推此则佛是道之官鬼。
道是佛之妻财也。又云。道生佛者理则不然。
阴阳五行岂有生金之木。故知道不生佛。道
人大坐。以是道之官府。道士小坐。以上逼于
官也。道人不兵租者。以本王种故免也。道士
庶贱兵租是常。道经若此。若免兵租便违道
教。又灵宝大诫云。道士不饮酒不干贵。如何
故违犯大诫乎。后之纭纭。全无指的。又云。道
士以斋为死法。故不斋者。何不饱食终日养
此形骸。而兴绝粒服气以求长生之术乎。卒
不见之终。为捕影之论矣。又云。道人独卧道
士聚宿。据此合气。黄书不可妄乎
　　九日月周径者。文始传云。天去地四十万九
千里。日月直度各三千里。周回六千里。天地
午子相去九千万万里。卯酉四隅亦尔转
形。济苦经云。昆仑山高一万五千里
臣笑曰。依济苦经云。天地相去万万五千里。
与前文始。全所不同。文始传云。日月周围六
千里。径三千里。据法则围九千里。如何但止
六千耶。又天圆地方道家恒述。今四隅与方
等量。则天地俱圆矣。化胡云。佛法上限止极
三十三天。不及道之八十一天上也。又云。
昆山九重重相去九千里。山有四面。面有一
天。故四九三十六天。第一重帝释居之。今计
昆山高一万五千里。而有九重。重高九千。
则高八万一千。而言万五千者。何太乖各。
大可笑也
　　十昆仑飞浮者。文始传云。万万亿万万岁。
一大水昆仑飞浮。尔时飞仙迎取天王及善
民。安之山上。复万万亿岁大火起。尔时圣
人飞迎天王及人。安于山上
臣笑曰。济苦经云。天地劫烧洞然空荡。清气
为天浊气为地。乃使巨灵胡亥造立山川日
月如前。昆山飞浮容可迎人安山之上。若天
地洞然山为火焚。义不独立。如何迎取王人
安山上乎
又度人妙经云。五亿重天之上大罗之天。有
玉京山。灾所不及。计太上慈愍。何不迎之以
在玉京乎。若看死不迎。是不慈也。若不能迎。
是欺诈也。又度人本行经云。道言我随劫生
死。然大上道君。居大罗之上。灾所不及。犹
云随劫生死。自余飞仙。如何迎取天王善人。
安于山上令免死者。深大愚?。又可笑也
　　十一法道天置官者。五符经云。中黄道君
曰。天生万物人为贵也。人身苞含天地无所
不法。立天子置三公九卿二十七大夫八十
一元士九州百二十郡千二百县也。胆为天
子大道君。脾为皇后。心为太尉。左肾为司徒。
右肾为司空。封八神及脐为九卿珠楼神十
二胃神十二三焦神三。合为二十七大夫。四
支神为八十一。元士合之百二十。以法郡数
也。又肺为尚书府。肝为兰台府
臣笑曰。检道经州县之名。文似近代所出。古
县大而郡小。见于春秋及周书洛诰。今反以
郡大于县。是则非春秋已前道经乎。诬惘迷
谬不可观。而可笑也
　　十二称南无佛者。化胡经云。老化胡。王
不受其教。老子曰。王若不信。吾南入天竺
化诸国。其道大兴。自此已南无尊于佛者。胡
王犹不信受曰。若南化天竺。吾当稽首称南
无佛。又流沙塞有加夷国。常为劫盗。胡王患
之。使男子守塞常忧。因号男为忧婆塞。女
子又畏加夷所掠。兼忧其夫为夷所困。乃因
号忧婆夷
臣笑曰。胡言南无。此言归命。亦云救我。胡
言忧婆塞。此言善信男也。忧婆夷者。云善
信女也。若以老子言。佛出于南。便云南无佛
者。若出于西方。可云西无佛乎。若言。男子守
塞可名忧塞。女子忧夫恐夷可名为忧夷。未
知婆者。复可忧其祖母乎。如此依字释诂。丑
拙困辱。大可笑也
　　十三鸟迹前文者。洞神三皇经。称西域仙
人曰皇文者。乃是三皇已前鸟。迹之始文章
也。又云。三皇者。则三洞之尊神。大有之祖
气。天皇主气。地皇主神。人皇主生。三合成德
万物化生
臣笑曰。南极真人问事品称。灵宝真文三十
六卷。在玉京山玄台玉室。真文大字满中。天
地沦没万成万坏。真文独明。此之真文。即三
洞文也。三皇即三洞之尊神。必不在三洞之
后。尔时未有鸟兽。何得云三皇已前鸟迹之
始文也。若以伏羲为三皇者。案淮南子云。
皇帝使仓颉睹鸟迹造文字。此则止在皇帝
之时。何得云三皇已前鸟文之始乎
　　十四张骞取经者。化胡经曰。迦叶菩萨云。
如来灭后五百岁。吾来东游以道授韩平子。
白日升天。又二百年。以道授张陵。又二百年。
以道授建平子。又二百年。以授午室。尔后
汉末陵迟不奉吾道。至汉明永平七年甲子
岁。星昼现西方夜。明帝梦神人长一丈六尺
项有日光。旦问群臣。傅毅曰。西方胡王太子
成道佛号佛。明帝即遣张骞等。穷河源。经
三十六国至舍卫。佛已涅??。写经六十万五
千言。至永平十八年乃还
臣笑曰。汉书云。张陵者后汉顺帝时人。客学
于蜀。入鹤鸣山为蛇所吞。计顺帝。乃是明
帝七世之孙。理不在明帝之前百余年也。又
云。明帝遣张骞寻河源者。此亦妄作。案汉书。
张骞为前汉武帝寻河源。云何后汉明帝。复
遣寻耶。不知骞是何长仙乎。代代受使。一
何苦哉。可笑其妄引也
　　十五日月普集者。诸天内音第三宗飘天
八字文曰。泽落觉菩台缘大罗。千天真皇人
解曰。泽者天中山名。众龙所窟落觉者道君
之内名。菩台者真人之隐号。玉台处泽山之
阳。三万日月明其左右。罗汉月夫人。大劫既
灾。诸天日月会玉台之下。大千世界之分。
天下改易大千洞然
臣笑曰。济苦经云。乾坤洞然之后。乃使巨灵
胡亥造山川玄中造日月。昆山南三十兆里
复有昆山。如是次第有千昆山。名小千界。
复有千小千。名中千界。复有千中千。名一大
千世界。计大千世界中有百亿日月。又经云。
大劫既交天地改易。日月星辰无有存者。若
其普集则百亿俱来。何为但三千而至。若余
不集者为是灾所不及。为是本界阙少。若必
少者。地上凡人。尚蒙日月之照。天上福胜。如
何独无照乎。又日月之下。乃是欲界。下人不
名大罗上界灾所不及。今不来者。理其然
乎。将知造此经者。惟闻大千之名。迷于日月
之数。故其然哉
　　十六大上尊贵者。文始传称。老子与尹喜
游天上。入九重白门天帝见老便拜。老命喜
与天帝相礼。老子曰。太上尊贵。克日引见。太
上在玉京山七宝宫。出诸天上。寂寂冥冥清
远矣
臣笑曰。神仙传云。吴郡沈义白日登仙。四
百年后还家。说云。初上天时欲见天帝。尊
贵不可见。遂先见太上。在正殿坐。男女侍
数百人。如此状明。则知太上劣于天帝矣。言
大上尊贵治在众天之上者妄也。今据九天
生神章。太上住在玄都宫也。其玉清宫在玄
都之上。何重宫复在玉清之上。便高玄都两
重矣。而老子云。太上治在众天之上者。何谬
如斯
　　十七五谷为刳命之凿者。化胡经云。三皇
修道人皆不死。上古时。天生甘露地生醴
泉。食饮长生。中古来天生五气地出五味。
食之延年。下古世薄天生风雨地养百兽。人
捕食之。吾伤此际。故尝百谷以食兆民。于是
三皇各奉粟五斗为信。求世世子孙不绝五
谷生神州
臣笑曰。五符经云。三仙王告皇帝曰。人所以
寿孝者。不食五谷故也。大有经曰。五谷刳命
之凿。臭五谷命促缩。此粮入腹无希久寿。
汝欲不死肠中无屎。五府经云。黄精者三阳
之气。上太清宫。食之甘美。又长生也。未解
老子何不尝此。而尝五谷腐人之肠乎。又三
皇者皆神人也。何以不令子孙王于长生之
国。而以五斗谷请子孙王于神州。求刳命腐
肠之短寿乎又可笑耳
　　十八老子作佛者。玄妙内篇云。老子入关
往维卫国。入清妙夫人口中。后剖左腋生。行
七步曰。天上天下惟我为尊。于是乃有佛法
臣笑曰。化胡经云。老化?宾一切奉佛。老
曰。却后百年。兜率天上更有真佛。托生舍卫
白净王宫。吾于尔时。亦遣尹喜下生从佛。号
曰阿难。造十二部经。老子去后百年。舍卫国
王果生太子。六年苦行成道。号佛字释迦文。
四十九年欲入涅??。老子复见于世号迦叶。
在双树间。为诸大众请启如来三十六问讫。
佛便涅??。迦叶菩萨焚烧佛尸。取舍利分国
造塔。阿育王又起八万四千塔。即以事推。老
子本不作佛。若作佛者。岂可老还自烧老尸
而起塔耶。且可一笑。且老子诸经多云作佛。
或作国师。岂可天下国师。与佛必待伯阳乎。
度人化俗。要须李耳耶。若云佛不能作要须
道者。从始气以来。独一老子。不许余人悟大
道而为国师耶。是则老为自伐惟我能也。然
佛经。人人行行皆得佛果。道经不述。惟一
老君。如何佛教如此之弘。道经如斯之隘乎。
且妄言虚述首尾无据。蜀记。张陵蛇?n。而
注白日升天。汉书。刘安伏钺。乃言长生不
死道家诬老子作佛。讵可怪哉
又造天地经云。西化胡王。老子变形而去。左
目为日。右目为月。案玄妙经云。老子乘日精
入清妙口中。是则老子乘一目之精而入口
也。计大道洞神何所不在。乃要凭一精而入
胎乎。若必藉精。精依于首。若乘头入。两眼
俱来。今乃乘一眼而入。使成偏见之大道
乎。亦可笑也
　　十九敕瞿昙遣使者。老子化胡歌曰。我在
舍卫时。约敕瞿昙身。汝共摩诃萨。?经来东
秦。历落神州界。迫至东海间。广宣世尊法。
教授聋俗人。与子威神法。化道满千年。年满
时当还。慎莫恋东秦。无令天帝怒。太上蹋地
?
臣笑曰。案瞿昙者。即释迦也。化胡经云。周庄
本初三年太岁丙辰。白净王子既得正觉。号
佛释迦。老子见其去世恐人懈怠。复下多罗
聚落。号曰迦叶。亲近于佛。焚尸取骨。起塔分
布。若如上文。释迦未生。不得预遣瞿昙往东
土也。如其已生成佛者。中间无容。得受迦叶
之约敕充千年之使乎。岂有菩萨亲侍于佛
而敕佛为使乎。又周庄一政。止有一十五年。
元年乙酉全无丙辰。本初之号何谬如斯。足
令掩耳。亦使太上蹋地而?乎
　　二十以酒脯事邪求道者。度人妙经称。三
界魔王各有歌辞。诵之百遍名度南宫。千遍
魔王保迎。万遍飞升大空。过三界登仙公。
又玄中精经。道士受诫符录。置五岳位设
酒脯再拜
臣笑曰。观身大诫云。道学不得祠祀鬼神及
向礼拜。既是欲界魔王。未度诸有。焉能诵通
百遍度南宫耶
又案三张之法。春秋二分祭社祠窖。冬夏两
至同俗祠祀。兵符社契军将交兵。都无戒
劝之文。此之神社。为神为道。若是神者。道士
不拜。如其道也。不设酒脯。岂有口诵魔言身
行礼祭。求出三界。良可悲夫
　　二十一佛邪乱政者。化胡经佛兴胡域。西
方金气刚而无礼。神州之士。效其仪法起立
浮图。处处专尚背本趣末。辞言迂荡不合
妙法。饰雕经像以诳王臣。致天下水旱兵革
相伐。不过十年灾变普出。五星失度山河崩
竭。王化不平皆由佛乱。帝主不事宗庙。庶人
不享其先。所以神只道气。不可复理
臣笑曰。智慧罪根品云。元始天尊曰。我于上
皇元年半劫。度人延命万八千年。我去后人
心颓坏淫祀邪神。杀生祷祈更相残害。自取
夭伤寿无定年。以此推之。淫祀邪神万神欢
喜。气与道合应获福利。云何命促寿无定年。
又汉明以前。佛法未行道气隆盛。何乃兵戈
屡作水旱相寻。雨血山崩饥荒荐集。更有桀
纣炮烙生灵。自明帝后佛法行来五百余年。
宁有妖灾虐政甚于前者。以今验古。谁有诳
欺。事彰竹帛。不可掩也。鸾乃庸疏。颇寻两
教。道法谦退。行伪以显佛真。佛法澄正。存理
而开物性。若不如此通道。则可笑杀人
　　二十二树木闻诫枯死者。老子百八十戒
重律云。吾戒大重。向树说之则枯。向畜说之
则死。又灵宝经云。玄素之道。古人修之延年
益寿。今人修之消年损命
又道士受三五将军禁厌之法。有怨憎者癞
狂殒命。又度国王品。东方开明招真神身着
黑帻。有玄文身广百步。头柱天主食邪
魔口容山。朝食五百暮?n三千五十五合衣
吞。臣笑曰。三元大诫云天尊说十诫十善
等法。无量人得道。诫云。不得怀恶心。闻诫
生谤得罪。今树木无情。不虑获罪起谤。何
须戒之令枯。若必枯死。此则有知。若有知者。
闻法应悟。然无此理。何用斯言。公知今人修
则损命灾毒已行。大道宽容检而不检。致令
殃延后代而不收录之耶
又案三张之术畏鬼科曰。左佩太极章。右佩
昆吾铁。指日则停空。拟鬼千里血。又造黄神
赤章杀鬼。朱章杀人。或为涂炭斋者。黄土
泥面。驴[马*展]泥中悬头着拄。打拍使熟。自晋
义熙中。道士王公期除打拍法。而陆修静犹
以黄土泥额。反缚悬头。如此淫祀众淫同
笑。又案汉婕妤。帝疑其诅。对曰。若鬼神有
知。不受无理之诅。如其无知。诅之何益。故
不为此。以事推测。常人之智尚识达之。况鬼
有灵聪明正直而受愚厌者。未之有也。今观
其文。词义无取。有同俗巫解奏之曲。何期大
道。若此容而不非乎。将不耽嗜糟汁湎淫终
岁。以理推诚。岂得尔耶
　　二十三起礼北方为始者。依十诫十四持
身经云。北方礼一拜。北方为始。东向而周十
方。想见太上真形
臣笑曰。文始传云。老子与尹喜游天上。喜欲
见太上。老曰。太上在大罗天玉京。山极幽远。
可遥礼阙。遂不见而还。以此推之。玄都玉京
太上所住。今在上方。何不以上为首。而浪礼
北方耶。然道生东阳也。何不东方为始。佛
生西阴也。北亦阴也。前已鄙之。今复尊量而
前礼乎。又罪根品云。大上道君同阳馆中稽
首礼元始天尊问十善等法。此诫乃天尊所
说。何以不礼天尊。而想见太上乎。舍本逐末。
谁之咎也
　　二十四害亲求道者。老子消冰经云。老子
语尹喜曰。若求学道。先去五情。一父母。二妻
子。三情色。四财宝。五官爵。若除者与吾西
行。喜精锐。因断七人首持来。老笑曰。吾试子
心。不可为事。所杀非亲乃禽兽耳。伏视七
头为七宝。七尸为七禽。喜疑反家。七亲皆存。
又造立天地记云。老子化胡。胡王不伏。老子
打杀。胡王七子国人一分
臣笑曰。三元诫云。道学不得怀挟恶心。不孝
父母。不爱妻子。计喜所杀父母。如知是幻。何
得怀疑反视。如其实心依诫怀恶已犯重罪。
何况斩二亲之首乎。又胡王不伏。杀其七子。
亦以甚矣。又杀国人一分。何斯不仁之深乎。
若作法于后代。则令求道者皆杀二亲妻子
矣。又不可以一王不伏而滥诛半国之人乎。
进退二三。可笑怪也
　　二十五延生符者。三元品云。紫微宫青
延生符书八方则八气应之便成人。毁符以
烧者。人随烟化为气。其文四万劫一出
臣笑曰。文始传云。万亿万亿岁一大水。昆
仑飞浮。有仙飞迎天王善人。安之山上。乃至
前前万万岁。天地混沌如鸡子黄。名曰一
劫。案大水之日天人不死。不应迎之山上
又济苦经。乾坤洞然之后。溃然空荡。计一
劫之时。人物不存。其延生符四万劫乃出。岂
可四万劫中绝无天人。幽幽冥冥。何其远也。
又万万止是一亿。亿亿止是一兆。止言一亿
兆年而云。万亿万亿者。盖新学造经。不知
数之大小耳
　　二十六椿与劫齐者。洞玄东方青帝颂曰。
九五不常居。天地有倾危。大劫终一椿。百六
乘运回
臣笑曰。大水既漂。昆仑飞浮。后有大火。金铁
融地无草。乃至万万亿岁。天地如鸡子黄。总
名一劫。然椿是世木。以世火烧之则灰。值劫
火便绝。而言大劫齐椿者。一何谬欤。亦可笑
矣
　　二十七随劫生死者。如度命妙经云。大劫
交周。天崩地沦。欲界灭无。太平道经佛法
华大小品。周游上下十八天中。在色界内至
大劫交。其文乃没。其玉清上道三洞神经真
文玉字。出于元始。在二十八天无色界上大
罗玉京山玄台灾所不及。故自然之文。与运
同生同灭。能奉之七祖生天。转轮圣王代代
不绝
臣笑曰。度人本行经云。道言自元始开光以
来。赤明元年。经九千余亿劫。度一恒沙众生。
尔后至上皇元年。度人无量。我随劫生死。世
世不绝。恒与灵宝同出。经久劫终九气。政
运托胎。洪氏积三千余年。至赤明开通岁在
甲子。诞于扶力。盖天复与灵宝同出度人。
无始天尊以我因缘。赐我太上之号。在玄都
玉京以此推之。真文在玉京灾所不及。而云
自然之文。与运同生同灭。同生同灭岂非灾
也
又云。我与灵宝同时出没。又云。我随劫生死。
计灵宝运灭。太上随亡。而云长生不死。此为
妄也。又玉京在众天之上灾所不及。理合可
疑。一切形色无有存者。玉京玉台斯为色界。
色界非常。玉京岂存。又赤明甲子之号。殊同
河汉之实矣
　　二十八服丹成金色者。神仙金液经云。金
液还丹。太上所服。而神今烧水银。还复为丹。
服之得仙。白日升天。求仙不得。此道徒自苦
耳(烧丹成水银。烧水银成丹。故曰还丹)昔韩终服之。面作金色
又佛身黄金色者。盖道法验也。令身内外刚
坚如金。故号佛金刚身也
臣笑曰。文始传云。太上老子太一元君。此
二圣亦可为一身。金液经云。太一者惟有中
黄丈夫及太一君此二仙人主也。饮金液升
天为大神调阴阳矣
寻韩终未服金液。止是常人既服升天。即老
君是也。而老君为太上万真之主。何所不能
而乃须金液后调阴阳乎
又太一大神成者多少调阴阳者复须几人。若
言服者。皆得何其多耶。又丹与水银遍地皆
有。火烧成丹。作之不难。何为道士不服白日
升天。为天仙之主而辛苦叩齿。虚过一生良
可哀哉。若不服者。明知为丹所误。故捕影
之谈耳
又云。佛身金色由丹所成。此乃不须行因一
炷丹。得邪见之重。可为悲夫
　　二十九偷改佛经为道经者。如妙真偈云。
假使声闻众。其数如恒沙。尽思共度量。不能
测道智
臣笑曰。此乃改法华佛智为道智耳。自余并
同诸文非一。昔有问道士顾欢欢答。灵宝妙
经天文大字出于自然。本非法华。乃是罗什
妄与僧肇。改我道经为法华也。且灵宝偷于
法华可诳东夏。法华之异灵宝。不殊西域。今
译人所出不爽经文。以此推之。故知偷改为
实。且佛经博约词义宏深。千卷百部无重文
者。不同老经自无别计。倚傍佛经开张卷部。
且五千之文全无及佛。佛之八藏亦不论道。
自余后作皆窃佛经。后自明之。不广其类。是
以古来贤达讽诵佛经。至今流传代代不绝。
道法必胜何不诵持。举国统括诵道谁是。是
故知非可为准的
　　三十偷佛经因果者。度王品云。天尊告纯
陀王曰。得道圣众至恒沙如来者莫不从凡
积行而得也。十仙者无数。亦有一兴而致一
仙位。复有积劫而登由功高。则一举功卑。则
十升有十阶级。从欢喜至法云。相好具足。
于是诸王闻说即得四果
又度身品。尼干子于天尊所闻法。获须陀洹
果
又文始传。老子在?宾弹指。诸天王罗汉五
通飞天俱至。遣尹喜为师。得道菩萨为老子
作颂
臣笑曰。佛之与道。教迹不同变通有异。道以
自然为宗。佛以因缘为义。自然者无为而成。
因缘者积行乃证。是以小乘列四果之差。大
乘有十等之位。从凡入真具有经论。未知道
家所列四果十仙名与佛同。修行因缘未见
其说。然道家所修。吸气冲天饮水证道。闻法
飞空饵草尸解。行业既殊证果理异。但说天
有五重。或三千六千。或八十一天。或六十大
梵。或三十六天。或五亿五万余天。或九真
天王九气天君四方气君三元三天九宫天曹
玉清大有玄都紫微三皇太极。诸如此类理
有所缘。岂有虚张自取矫异。请说此天。为重
为横为虚为实。服何丹草而获此天。脱所未
详则徒为虚指。更来可笑矣
　　三十一道经未出言出者。案玄都道士所
上经目。取宋人陆修静所撰者。目云。上清经
一百八十六卷。一百一十七卷已行。始清
已下四十部六十九卷未行于世。检今经目。
并云见在。乃至洞玄经一十五卷。犹隐天
宫。今检其目并注见在
臣笑曰。修静宋明时人。太始七年因敕而上
经目。既云隐在天宫。尔来一百余年。不闻天
人下降。不见道士上升。不知此经从何至此。
昔文成以书饭牛。诈言王母之命。而黄庭元
阳以道换佛。张陵创造灵宝。吴赤乌时始出。
上清起于葛玄。宋齐之间乃行。鲍静造三皇。
事露而被诛。文成书饭牛致戮于汉世。今之
学者。又踵其术。又可悲乎。汉书张鲁祖父陵。
桓帝时造符书以惑众。受道者出米五斗。俗
谓米贼。陵传子衡。衢传子鲁。号曰三师。三人
之妻为三夫人。皆云。白日升天。初受道名
鬼卒。后号祭酒。妖鄙之甚穿凿滥行。皆此例
矣
　　三十二五亿重天者。文始传云。天有五亿
五万五千五百五十五重。地亦如之。厚一万
里。四角有金柱金轴。方圆三千六百里。神风
持之。以四海为地脉。天地山川河汉通气风
云皆从山出
臣笑曰。三天正法经云。天光未明七千余劫。
玄景始分九气存焉。九真天王元始天王。禀
自然之胤置九天之号。上中下真真为一元。
元有三天。上元宫即太上大道君所治。计一
天相去九万九千九百九十里。则九天相去
七十九万九千九百二十里。一里有三百步。
一步有六尺。则有一十四亿三千九百八十
五万六千尺。以五亿重天分之。则天天相去
二尺。岂有厚万里之地。上载二尺之天乎
文始传云。老子引四天王。大众皆身长丈六。
短者丈二。计人大而天小。何以自容常卧不
起。愕然大怪
　　三十三道士出入仪式。玄中经说。道士执
简者用金玉。广一寸长五寸五分。执之为况。
中古王执朝师君。下古金玉隐执杂木。长九
寸名为手简。执以去慢诫于道士。若入王宫
聚落人室。在舍外十步。着巾帔执况而入。
勿有侧背。出舍外脱巾帔着素服行。勿自显
损道法。若入俗家。整威仪执简坐。勿使俗怪。
道士行百里外。执杖巾帔香炉铜灌钵?。
出家之具自随。威仪具足得十种功德
臣笑曰。自然经云。道士巾褐帔法褐。长三丈
六尺。三百六十寸。法年三十六旬。年有三百
六十日。一身两角。角各有六条。两袖袖各六
条。合二十四条。法二十四气。二带法阴阳。中
两角法两仪。乃至冠法莲华巾也。自然经既
有科律。何以不依。乃法张鲁黄巾之服。违律
而无识也
　　三十四道士奉佛者。化胡云。愿将优昙
花。愿烧?钐聪恪９┭?Х鹕怼；?桌穸ü?br> 又云。佛生何以晚。泥洹何以早。不见释迦文。
心中大懊恼
又大诫云。道学当念。游大流景宫礼佛
臣笑曰。敷斋经。天尊令右玄真人曰。释
迦文以转轮生死法化世。使天老右玄真人。
以仙度之道不死之大法。又老子序云。道主
生佛主死。道忌秽佛不忌。道属阳生忌秽。佛
则反之。据此清浊天分死生大判。何为不念
清虚大道。而愿生死秽恶佛乎。古昔殷太
宰问孔子圣人。孔答三皇五帝三王及丘俱
不圣也。西方之人有圣者焉。故知孔子以佛
为圣。不以道为圣也。化胡云。天下大术。佛
术第一。升玄云。吾师化游天竺。符子曰。老氏
之师名释迦文。此道斋经又云。称仙梵天称
佛隐文。外国读经多是梵天。道士所好梵即
佛也。此即学佛久矣。由称梵也。又灵宝三十
二天大梵隐语。天各八字。诵之万遍即飞行。
七祖同升南宫。此又道士学佛之证也。然道
士止知学梵。亦不知梵是何佛。愚而信之亦
应有福。不知可笑以不
　　三十五道士合气法。真人内朝律云真人
曰。凡男女至朔望日。先斋三日入私房。诣
师所立功德。阴阳并进日夜六时。此诸猥杂
不可闻说。又道律云。行气以次。不得任意。排
丑近好抄截越次。又玄子曰。不鬲戾得度世。
不嫉?ナ馈？啥纫跹艉铣肆?ピ圃?br> 臣笑曰。臣年二十之时。好道术就观学。先教
臣黄书合气三五七九男女交接之道。四目
两舌正对。行道在于丹田。有行者度厄延年。
教夫易妇惟色为初。父兄立前不知羞耻。自
称中气真术。今道士常行此法。以之求道。有
所未详
　　三十六诸子为道书者。玄都经目云。道经
传记符图论六千三百六十三卷。二千四十
卷有本。须纸四万五十四张。其一千一百余
卷经传符图。其八百八十四卷诸子论。其四
千三百二十三卷陆修静录。有其数目及本
并末得
臣鸾笑曰。道士所上经目。陆修静目中见有
经书。药方符图止有一千二百二十八卷。本
无杂书诸子之名。而道士今列二千余卷者。
乃取汉艺文志目八百八十四卷为道之经
论。据如此状。理有可疑。何者至如韩子孟
子淮南之徒。并言道事。又有八老黄白之
方。陶朱变化之术。翻天倒地之符。辟兵杀鬼
之法。及药方咒厌得为道书者。可须引来。未
知连山归藏易林太玄黄帝金匮。太公六韬。
何以不在道书之例乎。修静目中本无诸子。
今乃剩安。不知何据。且去年七月中道士所
上经目。止注诸子三百五十卷为道经。今云
八百余卷。何以前后不同。又人之有恶惟恐
人知。己之有善虑人不见。故道士自书云。不
受道戒者不得读道经。即如此状。恐人知其
丑乎。若以诸子为道书者。人中诸子悉须追
取。何得遗之。且道士引例我老子道德。本是
诸子。今尊为经。流例相附有何过欤。若尔则
知老子黄子诸子之流。如何得与儒流七经
而相抗乎。班固先六经后二篇。序道为中上
贤类。斯实录矣
又陶朱者即范蠡也。既事越王勾践。君臣囚
吴石室。尝屎饮尿。亦以甚矣。今尊崇其术。不
亦昧乎
又蠡子被戮于齐。何为不行父术变又造天
地经。老子托幽王皇后腹。即幽王之子也。身
为柱史。即幽王之臣也。化胡云。老子在汉
为东方朔。若审尔者。幽王为犬戎所杀。岂可
不爱君父与神符令不死乎
又汉武穷兵疲役中国。天下户口至减太半。
称老子为方朔者。何忍不与辟兵辟谷之符。
厌人咒鬼之方。以护汉国乎。眼看流弊。若此
无心取救。将非欺诳谬乎
又说统收道经目录。乃有六千余卷。?论见
本止有二千四十卷。余者虚指未出。将非铅
墨未备致经本未成乎。自余孟浪纷论无足更广

广弘明集卷第九