广弘明集卷第一

自大夏化行布流东渐。怀信开道代有浇
淳。斯由情混三坚智昏四照。故使浇薄之党。
轻举邪风。淳正之徒。时遭佞辩。所以教移震
旦六百余年。独夫震虐三被残屏祸不旋踵。
毕顾前良殃咎己形。取笑天下。且夫信为德
母智??圣因肇祖道元终期正果。据斯论理。
则内倾八慢之惑。?此求情。则外荡六尘之
蔽。萧然累表。非小道之登临。廓尔高升。乃上
仁之翔集。然以时经三代。弊五滓之沈沦。
识蒙邪正。铨人法之天网。是以内教经纬。
立法依以摄机。外俗贤明。垂文论以弘范。
昔梁锺山之上定林寺僧佑律师。学统九流
义包十谛。情敦慈救志存住法。详括梁晋列
辟群英。留心佛理构叙篇什。撰弘明集一部
一十四卷。讨颜谢之风规。总周张之门律。
辩?通议。极情理之幽求。穷较性灵。诚智
者之高致。备于秘阁广露尘心。然智者不迷
迷者非智。故智士兴言。举旨而通标领。迷
夫取悟。繁词而启神襟。若夫信解之来谅资
神用。契必精爽事袭玄模。故信有三焉。一知。
二见。三谓愚也。知谓生知。佩三坚而入正聚。
愚谓愚叟。滞四惑而溺欲尘。化不可迁下愚
之与上智。中庸见信从善。其若流哉。是以法
湮三代。并惟寡学所缠。故得师心独断祸集
其计向若披图八藏综文义之成明寻绎九识
达情智之迷解者则正信如皎日。五翳虽掩
而逾光矣。余博访前叙广综弘明。以为江表
五代三宝载兴。君臣士俗情无异。奉是称文
国。智籍文开。中原周魏政袭昏明。重老轻
佛。信毁交贸。致使工言既申佞幸斯及。时
不乏贤。剖心特达脱颖拔萃。亦有人焉。然则
昏明互显邪正相师。据像则云泥两分。论情
则倚伏交养。是以六术扬于佛代。三张[冒-目+月]于
法流。皆大士之权谋。至人之适化也。斯则满
愿行三毒之邪见。净名降六欲之魔王。咸开
逼引之殊途。各立向背之弘辙。今且据其行
事决滞胥徒。喻达蒙泉疏通性海。至如寇
谦之?k崔浩。祸福皎然。郑蔼之抗周君。成
败俄顷。姚安着论。抑道在于儒流。陈琳缀篇。
扬释越于朝典。此之讽议涅而不缁。坠在
诸条差难综缉。又梁周二武。咸分显晦之仪。
宋魏两明同乘弘诱之略。沈休文之慈济。颜
之推之归心。词采卓然迥张物表。尝以余
景试为举之弊于庸朽综集牢落有汉阴博
观沙门继赞成纪顾惟直笔即而述之。命
族题篇披图藻镜。至若寻条揣义有悟贤明。
孤文片记撮而附列。名曰广弘明集。一部三
十卷。有梁所撰。或未讨寻。略随条例铨目历
举。庶得程诸未睹广信释纷拟人以伦。固非
虚托。如有隐括。览者详焉
　归正篇第一(明佛为大圣凡俗攸归二仪三五不足师敬)
　辩惑篇第二(明正邪互举狂哲相陵较而考定不劳龟镜)
　佛德篇第三(皇觉?命开济在缘从其化者言行攸别)
　法义篇第四(宝乘独运摄度迷津得其趣者心照遐举)
　僧行篇第五(绍踪圣种人斯弘道名沾三宝实副一归)
　慈恻篇第六(在生所重厚身宝命恕己则怜慈为觉本)
　诫功篇第七(情寄惩约纵则?x陵欲阶圣捡匪斯不振)
　启福篇第八(福号乐门日用斯贵准酌乘时行而不着)
　灭罪篇第九(罪为摧折起必快心覆水难收悔往相习)
　统归篇第十(奉正闲邪据道成德神解既畅陈词咏歌)
序曰。夫邪正纠纷愚智繁杂。自非极圣焉能
两开。所以欲主天魔犹能变为佛相。况余色
有孰可言哉。固知一洲万国一化千王。互兴
废立不足论评。是以九十六部。宗上界之天
根。二十五谛。讨极计之冥本。皆陈正朔。号三
宝于人中。咸称大济。敷四等于天下。又有鲁
邦孔氏。导礼乐于九州。楚国李公。开虚玄
于五岳。匪称教主。皆述作于先王。赞时体国。
各臣吏于机务。斯并衢分限域(谓流沙以东孔老之化及葱河以西
异部之所统也)辩御乖张理路天殊。居然自别。何以
明其然耶。故西宇大夏。众计立于我神。东华
儒道。大略存于身国。孰解妄想流爱缠绵于
九居。倒情徙滞。祛除于七识。致令惑网覆心
莫知投向。昏波漾目宁辩归依。不可效尤。务
须反本。原夫小道大道自古常谈。大圣小圣
由来共述。至于亲承面对。曾未觉知。雷同体
附相从奔竞。故有克念作圣狂哲互称。即斯
为论未契端极。昔皇觉之居舍卫。二十五年。
九亿编户逆从太半。素王之在赤县。门学三
千。子夏蔑而致疑。颜回独言莫测。以斯论
道。又可惑焉。夫以会正名圣。无所不通。根尘
无碍于有空。陶冶莫滞于性欲。形不可以相
得。挺金姿之四八。心不可以智求。垂不共之
二九。斯止一人名佛圣也。故能道济诸有。幽
显咸所归依。自余鸿渐。天衢之所未陟。且自
方域位殊义非叨僭。若夫天无二日国无二
王。惟佛称为大圣。光有万亿天下。故今门
学日盛。无国不仰其风。教义聿修。有识皆参
其席。彼孔老者名位同俗不异常人。祖述先
王自无教训。何得比佛以相抗乎。且据阴阳
八杀之略。山川望?之祠。七众委之若遗。五
戒捐而不顾。观此一途。高尚自足投诚。况有
圣种贤踪。则为天人师表矣。是知天上天下
惟佛为尊。六道四生无非苦者。身心常苦义
毕驱驰。不思此怀妄存高大。大而可大则不
陷于有为。既履非常固可归于正觉。有斯事
类。故敢序之云尔
　　广弘明集归正篇第一
　　梁弘明集归正目录
　明僧绍正二教论　谢镇之折夷夏论　朱
　昭之难夷夏论　朱广之谘夷夏论　释慧
　通?夷夏论　释僧敏戎华论　何尚之答
　宋文佛教　谯王论孔释教(并张答)
　　唐广弘明集归正篇总目
　子书商太宰问孔子以佛为圣人　老子符
　子明以佛为师　汉显宗开佛化立本传
　　后汉书郊祀志　吴主孙权论佛化三宗
　　宋文帝集朝宰叙佛教　元魏孝明召释老
　门人述宗　元魏书释老志　南齐江淹遂
　古篇　北齐颜之推归心篇　梁阮孝绪七
　录序　北齐王邵齐志明佛教　梁高祖舍
　事道诏　北齐宣帝废道诏　隋释彦琮通
　极论
　　广弘明集归正篇第一之一
　商太宰问孔子圣人　出列子　子书中
　以佛为师　出老子符子　汉法本内传
　　未详作者　后汉郊祀本志　出范晔后汉
　书　吴主孙权论佛化三宗　出吴书　宋
　文集朝宰叙佛教(前集略)　出高僧传　元魏
　孝明述佛先后　出魏书
　　商太宰问孔子圣人一　　　　列御寇(一云吴太宰)
太宰?何士鬃釉弧７蜃邮ト遂！６栽弧Ｇ鹨膊?br> 识强记非圣人也。又问。三王圣人欤。对曰。三
王善用智勇。圣非丘所知。又问五帝圣人欤。
对曰。五帝善用仁义。圣非丘所知。又问。三皇
圣人欤。对曰。三皇善用时。圣非丘所知。太宰
大骇曰。然则孰为圣人乎。夫子动容有间曰。
丘闻西方有圣者焉。不治而不乱。不言而自
信。不化而自行。荡荡乎人无能名焉。据斯以
言。孔子深知佛为大圣也。时缘未升故默而
识之。有机故举。然未得昌言其致矣
　　子书中佛为老师二
老子西升经云。吾师化游天竺善入泥洹。符
子云。老氏之师名释迦文
余寻终古三五帝皇有事西奔罕闻东逝。故
轩辕游华胥之国。王劭云。即天竺也。又陟
昆仑之墟。即香山也。老子迹沈扶风。史述于
流沙。而道家诸记。皆西升昆丘而上天矣。以
事详之。并从于佛国也。故伯益述山海申毒
之国。偎人而爱人。郭璞博古者曰。申毒即天
毒也。浮图所兴。今闻之说曰。地殷土中物
壤琛丽。民博仁智俗高理学。立德厚生何负
诸夏。古称爱人之国。世挺贤圣之人。岂虚?k
哉
　　汉显宗开佛化法本传三　　　　未详作者
传云。明帝永平三年。上梦神人。金身丈六
项有日光。寤已问诸臣下。傅毅对诏。有佛出
于天竺。乃遣使往求。备获经像及僧二人。
帝乃为立佛寺画壁。千乘万骑绕塔三匝。又
于南宫清凉台及高阳门上显节陵。所图佛
立像并四十二章经。缄于兰台石室。广如前
集牟子所显
传云。时有沙门迦摄摩滕竺法兰。位行难
测。志存开化。蔡?质勾锴腚??小２皇厍?br> 域随至[名*隹]阳。晓喻物情崇明信本。帝问滕
曰。佛法出世何以化不及此。答曰。迦?陈?br> 卫国者。三千大千世界百亿日月之中心也。
三世诸佛皆在彼生。乃至天龙鬼神有愿行
者皆生于彼。受佛正化咸得悟道。余处众生
无缘感佛。佛不往也。佛虽不往。光明及处。或
五百年。或一千年。或一千年外。皆有圣人
传佛声教而化导之。广说教义文广故略也
传云。永平十四年正月一日。五岳诸山道士。
朝正之次。自相命曰。天子弃我道法。远求胡
教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十
八山观太上三洞弟子褚善信等。六百九十
人死罪上言。臣闻太上无形无名。无极无上
虚无自然。大道出于造化之前。上古同尊百
王不易。今陛下道迈义皇德高尧舜。窃承陛
下弃本追末求教西域。所事乃是胡神。所说
不参华夏。愿陛下恕臣等罪。听与试验。臣等
诸山道士。多有彻视远听博通经典。从元皇
已来。太上群录太虚符祝。无不综练达其涯
极。或策使鬼神。或吞霞饮气。或入火不烧。
或履水不溺。或白日升天。或隐形不测。至于
方术无所不能。愿得与其比校。一则圣上意
安。二则得辩真伪。三则大道有归。四则不
乱华俗。臣等若比对不如任听重决。如其有
胜乞除虚妄。敕遣尚书令宋庠引入长乐宫。
以今月十五日可集白马寺。道士等便置三
坛。坛别开二十四门。南岳道士褚善信。华岳
道士刘正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦
得心。嵩岳道士吕惠通霍。山天目五台白鹿
等十八山道士祁文信等。各?灵宝真文太
上玉诀三元符录等五百九卷。置于西坛茅
成子许成子黄子老子等。二十七家子书二
百三十五卷置于中坛。馔食奠祀百神置于
东坛。帝御行殿在寺南门。佛舍利经像置于
道西。十五日斋讫。道士等以柴荻和檀沈香
为炬。?经泣曰。臣等上启太极大道元始天
尊众仙百灵。今胡神乱夏人主信邪。正教失
踪玄风坠绪。臣等敢置经坛上以火取验。欲
使开示蒙心得辩真伪。便纵火焚经。经从火
化悉成煨烬。道士等相顾失色大生怖惧。将
欲升天隐形者。无力可能。禁[亥*刃]鬼神者。呼
策不应各怀愧恧。南岳道士费叔才自憾而
死。太傅张衍语褚信曰。卿等所试无验即是
虚妄。宜就西来真法。褚信曰。茅成子云。太上
者灵宝天尊是也。造化之作谓之太素。斯岂
妄乎。衍曰。太素有贵德之名。无言教之称。今
子说有言教。即为妄也。信默然。时佛舍利光
明五色。直上空中旋环如盖。遍覆大众映蔽
日光。摩滕法师踊身高飞。坐卧空中广现神
变。于时天雨宝花在佛僧上。又闻天乐感动
人情。大众咸悦叹未曾有。皆?法兰听说法
要。并吐梵音叹佛功德。亦令大众称扬三宝。
说善恶业皆有果报。六道三乘诸相不一。又
说出家功德其福最高。初立佛寺同梵福量。
司空阳城侯刘峻。与诸官人士庶等千余人
出家。四岳诸山道士吕惠通等。六百二十人
出家。阴夫人王婕妤等。与诸宫人妇女二百
三十人出家。便立十寺。七所城外安僧。三
所城内安尼。自斯已后广矣。传有五卷。略不
备载。有人疑此传近出。本无角力之事。按吴
书。明费叔才憾死。故传为实录矣
　　后汉书郊祀志四　　　　出茫晔汉书
志曰。佛者汉言觉也。将以觉悟群生也。统其
教以修善慈心为主。不杀生类专务清净精
进者为沙门。汉言息心剔发去家绝情洗
欲。而归于无为也。又以人死精神不灭。随
复受形。所行善恶。后生皆有报应。所贵行善
以练其精神。练而不已。以至无生。而得为佛
也。身长一丈六尺。黄金色项中佩日月光。
变化无常。无所不入。故能化通万物而大济
群生也。有经书数千卷。以虚无为宗。包罗精
粗无所不统。善为宏阔胜大之言。所求在一
体之内。所明在视听之表。归依玄微深远难
得而测。故王公大人。观生死报应之际。无不
??蛔允б病Ｎ菏樵啤Ｆ浞鹁?蟮盅陨???br> 类。皆因行业而起。有过去当今未来三世也。
其修道阶次等级非一。皆缘浅以及深。藉微
以为着。率在于积仁顺蠲嗜欲。习虚静而成
通照也。云云
　　吴主孙权论叙佛道三宗五　　　　出吴书
孙权赤乌四年。有康居国大承相长子。弃俗
出家为沙门。厥名僧会。姓康氏。神仪刚正游
化为任。时三国鼎峙。各擅威权。佛法久被中
原。未达江表。会欲道被未闻。化行南国。初达
建邺营立茅茨。设像行道。吴人初见谓为妖
异。有司奏闻。吴主曰。佛有何灵验耶。会曰。
佛晦灵迹垂余千载。遗骨舍利应现无方。吴
主曰。若得舍利当为立塔。经三七日遂获舍
利。五色耀天。剖之逾坚。烧之不然。光明出
火。作大莲花。照曜宫殿臣主惊嗟希有瑞也。
信情大发。因为造塔。度人立寺。以其所住为
佛陀里。又以教法初兴。故名建初寺焉。下敕
问尚书令阚泽曰。汉明已来凡有几年。佛教
入汉既久。何缘始至江东。泽曰。自汉明永平
十年佛法初来至今赤乌四年。则一百七十
年矣。初永平十四年。五岳道士与摩滕角力
之时。道士不如。南岳道士褚善信费叔才等。
在会自憾而死。门徒弟子归葬南岳。不预出
家无人流布。后遭汉政陵迟兵戎不息。经今
多载始得兴行。又曰。孔丘李老得与佛比对
不。泽曰。臣闻鲁孔君者英才诞秀圣德不
群。世号素王。制述经典。训奖周道。教化来
叶。师儒之风泽闰今古。亦有逸民知许成子
原阳子庄子老子等百家子书。皆修身自?。
放畅山谷纵佚其心。学归澹泊事乖人伦。长
幼之节亦非安俗化民之风。至汉景帝以黄
子老子义体尤深。改子为经始立道学。敕令
朝野悉讽诵之。若以孔老二教比方佛法。远
则远矣。所以然者。孔老二教。法天制用。不敢
违天。诸佛设教。天法奉行不敢违佛。以此言
之。实非比对(今见章醮似俗酒脯?琴行之)吴主大悦。以泽为
太子太傅。云云
　　宋文帝集朝宰论佛教六　　　　出高僧等传
文帝。即宋高祖第三子也。聪睿英博雅称令
达。在位三十年。尝以暇日从容而顾问侍中
何尚之吏部羊玄保曰。朕少来读经不多。比
日弥复无暇。三世因果未辩措怀。而复不敢
立异者。正以卿辈时秀率所敬信也。茫泰谢
灵运常言。六经典文本在济俗为政。必求性
灵真奥。岂得不以佛理为指南耶。近见颜延
之折达性论。宗炳难白黑论。明佛法汪汪。
尤为名理。并足开奖人意。若使率土之滨皆
敦此化。则朕坐致太平矣。夫复何事。尚之对
曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。
非所敢当。至如前代群英。则不负明诏矣。
中朝已远。难复尽知。渡江已来。则王导周
?庾亮王蒙谢尚郗超王坦王恭王谧郭文举
谢敷戴逵许询及亡高祖兄弟及王元琳昆季
范汪孙绰张玄殷觊等。或宰辅之冠盖。或人
伦之羽仪。或置情天人之际。或抗迹烟霞之
表。并禀志归依措心崇信。其间比对。则兰
护开潜深遁崇邃。皆亚迹黄中。或不测之人
也。慧远法师尝云。释氏之化无所不可适道
固自教源。济俗亦为要务。窃寻此说有契理
要。若使家家奉戒。则罪息刑清。陛下所谓坐
致太平。诚如圣旨。羊玄保进曰。此谈盖天人
之际。岂臣所宜预。窃谓秦楚论强兵之事。孙
吴尽吞并之术。将无取于此也。帝曰。此非战
国之具。良如卿言。尚之对曰。夫礼隐逸则战
士怠。贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志。苟在
吞噬亦无取尧舜之道。岂惟释教而已哉。帝
曰。释门有卿。亦犹孔门之有季路。所谓恶言
不入于耳也。自是文帝致意佛经。及见严观
诸僧。辄论道义。屡延殿会躬御地筵同僧列
饭。时有沙门竺道生者。秀出群品英义独拔。
帝重之。尝述生顿悟义。僧等皆设巨难。帝
曰。若使逝者可兴。岂为诸君所屈。时愿延之
着离识论。帝命严法师辩其同异。往返终
日。笑曰。公等今日无愧支许之谈也。云云
　　元魏孝明召佛道门人论前后七
　　　　出魏书
正光元年。明帝加朝服大赦天下。召佛道二
宗门人殿前。斋讫。侍中刘腾宣敕。请法师等
与道士论议。以释弟子疑网。时清通观道士
姜斌与融觉寺僧昙谟最对论。帝曰。佛与老
子同时不。斌曰。老子西入化胡。佛时以充侍
者。明是同时。最曰。何以知之。斌曰。案老子
开天经。是以得知。最曰。老子当周何王几年
而生。周何王几年西入。斌曰。当周定王即位
三年乙卯之岁。于楚国陈郡苦县厉乡曲仁
里。九月十四日夜子时生。至周简王四年丁
丑岁。事周为守藏吏。简王十三年迁为太史。
至敬王元年庚辰岁。年八十五见周德陵迟。
与散关令尹喜西入化胡。斯足明矣。最曰。佛
以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十
二年二月十五日灭度。计入涅??后经三百
四十五年。始到定王三年。老子方生。生已年
八十五。至敬王元年。凡经四百二十五年。始
与尹喜西遁。据此年载悬殊。无乃谬乎。斌曰。
若佛生周昭之时。有何文记。最曰。周书异记
汉法本内传。并有明文。斌曰。孔子既是制法
圣人。当时于佛迥无文记何耶。最曰。仁者识
同管窥览不弘远。案孔子有三备卜经。谓天
地人也。佛之文言出在中备。仁者早自披究。
不有此迷斌曰。孔子圣人。不言而知。何假卜
乎。最曰。惟佛是众圣之王。四生之首。达一切
含灵前后二际吉凶终始。不假卜观。自余小
圣。虽晓未然之理。必藉蓍龟以通灵卦也。侍
中尚书令元又宣敕语。道士姜斌论无宗旨。
宜下席。又问。开天经何处得来。是谁所说。即
遣中书侍郎魏收尚书郎祖莹等。就观取经。
帝令议之。太尉丹阳王萧综太傅李??卫尉
许伯桃吏部尚书邢栾散骑常侍温子升等
一百七十人。读讫奏云。老子止着五千文。更
无言说。臣等所议。姜斌罪当惑众。帝加斌极
刑。三藏法师菩提流支苦谏乃止。配徙马邑

广弘明集卷第一