法苑珠林卷第五十三

　　机辩篇第五十八
　　愚戆篇第五十九
　　机辩篇(此有三部)
　述意部　菩萨部　罗汉部
　　述意部第一
惟夫三藏浩汗七众纷纶。设教备机焕然通
解。闻苦集则哀切追情。听灭道则喜舍启
寤。清泠音韵郁若芝兰。峻旨宫商开导耳
目。所以马鸣迪其幽宗。龙树振其绝绪。提
婆折其名数。罗汉总其条理。并翊赞妙典
俘剪外学。迷津见衢长夜逢晓。继释典之高
范。表师资之训术。属于斯也。可谓盛哉。只园
若在。鹿苑如瞻。诚未证果趣佛迩也
　　菩萨部第二(略列二三余散别篇)
马鸣菩萨传云。佛去世后三百余年(摩耶经六百年)出
自东天竺桑岐多国。婆罗门种也。弱状奇誉。
以文谈见称。天竺俗法论师文士。皆执胜相
以表其德。马鸣用其俗法。以利刀贯杖铭
云。天下智士其有能以一理见屈一文见胜
者。当以此刀自刎其首。常执此刀周游诸国。
文论之士莫能抗之者。是时韵陀山中有一
罗汉。名富楼那。外道名理无不绾达。于是
马鸣诣而候焉。见其端坐林下。志气眇然若
不可测。神色谦退似而可屈。遂与言沙门说
之。敢有所明。要必屈汝。我若不胜便刎颈
相谢。沙门默然。容无负色。亦无胜颜。扣之数
四曾无应情。马鸣退自思惟。我负矣。彼胜矣。
彼安无言故无可屈。吾以言之。虽知言者
可屈。自吾未免于言。真可愧耳。退谢其屈便
欲刎首。沙门止之。汝以自刎谢我。当随我
意剃。汝周罗为我弟子。即以理伏。落发投簪
受具足戒。坐则文宣佛法。游则阐扬道化。
作庄严佛法诸论百有万言。大行天竺。举世
推宗。以为造作之式。虽复西河之乱孔父。
身子之疑圣师。篾以过也。其后龙树染翰之
初着论之始。未尝不稽首马鸣作自归之偈。
谦讥凭其冥照以自寤焉。今天竺诸王势士。
皆为之立庙宗之若佛。评有之曰
龙树菩萨传并付法藏传云。有一大士。名曰
龙树(依传云。佛去世后七百年内出现于世。依奘法师传云。西梵正音名为龙猛。旧翻讹略。故曰龙树。佛
去世后三百年出现于世。寿年七百岁。故人错称佛灭后七百年出世)天聪奇寤事不
再问。建立法幢摧伏异道。托生南天竺国。出
梵志种。大豪贵家。始生之时在于树下。由龙
成道。因号龙树。少小聪哲才学超世。本童子
时处在襁抱。闻诸梵志诵四韦陀论。其典渊
博有四万偈。各三十二字。皆即照了达其句
味。弱冠驰名擅步诸国。天文地理星纬图谶。
及余道术无不综练。朋友三人天姿奇秀。相
与议曰。天下理义开寤神明。洞发幽旨增长
智惠。若斯之事吾等悉达。更以何方而自娱
乐。复作是言。世间唯有追求好色纵情极欲。
最是一生上妙快乐。宜可共求隐身之药。事
若斯果此愿必就。咸言善哉。斯言甚快。即至
术处求隐身法。术师念曰。此四梵志才智高
远生大?x慢。草芥群生。今以术故屈辱就我。
然此人辈研穷博达所不知者。唯此贱术。若
授其方则永见弃。且与彼药使不知之。药尽
必来。师谘可久。即便各授青药一丸。而告
之曰。汝持此药以水磨之用涂眼睑。形当自
隐。寻受师教各磨此药。龙树闻香即便识之。
分数多少锱铢无失。还向其师具陈斯事。此
药满足有七十种。名字两数皆如其方。师闻
惊愕问其所由。龙树答言。大师当知。一切诸
药自有气分。因此知之。何足为怪。师闻其言
叹未曾有。即作是念。若此人者闻之犹难。况
我亲遇而惜斯术。即以其法具授四人。四人
依方和合此药。自翳其身游行自在。即共相
将入王后宫。宫中美人皆被侵掠。百余日后
怀妊者众。寻往白王庶免罪咎。王闻是已心
大不悦。此何不祥为怪乃尔。召诸智臣共谋
斯事。时有一臣即白王言。凡此之事应有二
种。一是鬼魅。二是方术。可以细土置诸门中
令人守卫断往来者。若是方术其迹自现。设
鬼魅入必无其迹。人可兵除。鬼当咒灭。王
用其计依法为之。见四人迹从门而入。时防
卫者骤以闻王。王将勇士凡数百人。挥刀空
中斩三人首。近王七尺内刀所不至。龙树敛
身依王而立。于是始寤欲为苦本败德危身
污辱梵行。即自誓曰。我若得脱免斯厄难。当
诣沙门受出家法。既出入山至一佛塔。舍离
欲爱出家为道。于九十日诵阎浮提所有经
论。皆悉通达。更求异典都无得处。遂向雪山
见一比丘。以摩诃衍而授与之。读诵爱乐恭
敬供养。虽达实义未获道证。辩才无尽善能
言论。外道异学咸皆摧伏。请为师范。即便自
谓一切智人。心生?x慢甚大贡高。便欲往彼
瞿昙门入。尔时门神告龙树曰。今汝智慧犹
如蚊虻。比于如来非言能辩。无异萤火齐
辉日月。以须弥山等葶苈子。我观仁者非
一切智。云何欲此门而入。闻是语已赧然有
愧。时有弟子白龙树言。师常自谓一切智
人。今来屈辱为佛弟子。弟子之法谘承于师。
谘承不足非一切智。于是龙树辞穷理屈。心
自念言。世界法中津涂无量。佛经虽妙句义
未尽。我今宜可更敷演之。开寤后学饶益众
生。作是言已独处静室水精房中。大龙菩萨
愍其若此。即以神力接入大海。至其宫殿开
七宝函。以示诸方等深奥经典。无量妙法授
与龙树。九十日中通解甚多。其心深入体得
实利。龙之心念而问之曰。汝今看经为遍
未耶。龙树答言。汝经无量不可得尽。我所读
者足满十倍过阎浮提。龙王问言。忉利天上
释提桓因所有经典。倍过此宫百千万倍。诸
处比此易可称数。尔时龙树既得诸经。豁然
通达善解一相。深入无生二忍具足。龙知寤
道还送出宫。时南天竺王。本甚邪见。承事外
道毁谤正法。见其龙树是一切智人。共大论
师论难不逮。稽首礼敬[髟/剔]除须发。而就出
家。如是所度无量邪见。王家常送十车衣钵。
终竟一日皆悉都尽。如是展转乃至无数广
开分别摩诃衍义。造忧波提舍论十万偈庄
严佛道。大慈方便如是等论。各十万偈。令摩
诃衍先宣于世。造无畏论满十万偈。中论出
于无畏部中。凡五百偈。其所敷演义味深邃。
摧伏一切外道胜幢。是时有一小乘法师。见
其高明常怀忿嫉。龙树菩萨所作已辨。将去
此土问法师云。汝今乐我久住世不。答曰。仁
者实不愿也。即入闲室经日不现。弟子咸
怪。破户看之。遂见其师蝉蜕而去。天竺诸国
并为立庙。种种供养。敬事如佛焉
　　罗汉部第三
如智度论云。舍利弗于一切弟子中智慧最
为第一。如佛偈说
　一切众生中　　唯除佛世尊
　欲比舍利弗　　智慧及多闻
　于十六分中　　犹尚不及一
舍利弗智慧多闻。年始八岁诵十八部经。通
解一切义。是时摩伽陀国有龙王兄弟。一名
??利。二名阿伽罗。降雨以时国无荒年。人民
感之。常以仲春之月大集龙处为设大会。作
乐谈义终此一日。自古及今斯集未替。此日
常法敷四高座。一为国王。二为太子。三为大
臣。四为论士。尔时舍利弗。以八岁之身问众
人言。此四高座为谁敷之。众人答言。为国王
大子大臣论士。是时舍利弗。观察时人无胜
己者。便升论床结跏趺坐。众人疑怪。或谓愚
小无知。或谓智量过人。虽复嘉其神异而犹
各怀自矜。耻其年小不自与语。皆遣年少传
言问之。其答厝旨辞理超绝。时诸论师叹未
曾有。愚智大小一切皆伏。王大欢喜。即命有
司封一聚落。常以给之。王乘象舆振铃告令。
宣示一切十六大国无不庆悦(如四分律云。舍利弗具足四辩。一法
辩。二义辩。三词辩。四了了辩。若具此辩而外道不伏者。无有是处。又胜思惟论云。菩萨有七种德。皆依乐说辩
才。何等为七。一种种乐说辩才。二无滞乐说辩才。三坚固乐说辩才。四了了乐说辩才。五不怯弱乐说辩才。六
相应乐说辩才。七任放乐说辩才。此八地菩萨得也)是时吉古师子。名拘律
陀。姓大目?b连。是舍利弗友。二人才智德行
互同。行则俱游。住则同止。少长交契结要
始终。后俱厌世出家学道。作梵志弟子。情求
道门久而无征。以问于师。师名讪?耶。而答
之言。自我求道弥历年岁。不知道果。非其人
耶。他日师疾。舍利弗在头边立。大目连在足
边立。二人惴惴。其师将终乃愍而笑。二人
同心俱问笑意。师答之言。世俗无眼为恩爱
所侵。我见金地国王死。其大夫人自投火[?`/积]
求同一处。而此二人行报各异生处殊绝。是
时二人笔受师语。欲以验其虚实。后有金地
商人远来摩伽陀国。以疏验之果如师语。乃
抚然叹曰。我昔非其人耶。为是师隐我耶。二
人誓曰若先得甘露。要毕相报(故佛本行经云。是时舍利弗见马宿
比丘入城乞食。城内一切人民各共评论说偈云
巧摄诸根识　进止常寂定　含笑出美言　此必释种子　尔时舍利弗即请云。汝大师德术亦胜汝耶。尔时
阿湿波?跋多。隋云马宿。即说偈报云
如芥对须弥　牛迹比大海　蚊虻并金翅　我与彼亦然　假使声闻度彼岸　成就诸地犹弟子　于彼师边不
入数　与彼世尊威德别　于是舍利弗复闻说偈云
诸法因缘生　亦从因缘灭　吾师大沙门　常说如是法舍利弗闻已。即得见谛得法眼净。舍利弗既得须陀洹
果。复向目连亦说是偈。目连闻舍利弗说。亦得须陀洹果。于是舍利弗目连二人。将五百眷属同诣佛所。皆得阿罗
汉果。依四分律及余经等。皆云千二百五十人。至于佛所得阿罗汉果)依论问曰。何以
名舍利弗。答曰。是母所作字。伽陀国是中有
大城。名王舍城。王名频婆娑罗。有婆罗门论
师。名摩陀罗。王以其人善能论故。赐封一邑。
去城不远。是摩陀罗。遂有居家。妇生一女。眼
似舍利鸟眼。即名此女为舍利。次生一男。膝
骨?大名拘?罗(秦言大膝)既有居家畜养男女。所
学经书皆已陈故不复业新。是时南天竺有
一婆罗门大论议师。字提舍。于十八种大经
皆悉通利。是人入王舍城。头上戴火以铜?
?腹。人问其故。便言我所学经书甚多恐腹
破裂。是故?之。又问。头上何故戴火。答言。
以大暗故。众人言曰。日出照明。何以言暗。
答曰。暗有二种。一者日光不照。二者愚痴
暗故。今虽有日明而愚痴犹黑。众人言。汝但
未见婆罗门摩陀罗论师。汝若见者腹当缩
明当暗。是婆罗门径至鼓边打论议鼓。国王
闻之。问是何人。众臣答言。南天竺有一婆罗
门。名提舍。是大论师欲求论处。故打论鼓。王
大欢喜。即集众人而告之曰。有能难者与之
论议。摩陀罗闻之自疑。我以陈故不复业
新。不知我今能与论不。?a仰而来。于道中见
二特牛方相?触。心中作想。此牛是我彼牛
是彼。以此为占知谁得胜。此牛不如。便大
愁忧。而自念言。如此相者我将不如。欲入
众时。见有母人挟一瓶水正在其前。?地破
瓶。复作是念。是亦不吉。甚大不乐。既入众中
见彼论师。颜貌意色胜相具足。自知不如。事
不获已。与共论议。论议既交便堕负处。王大
欢喜。大智明人远入我国。复欲为之封一聚
落。诸臣议言。一聪明人来便封一邑。功臣不
赏但宠语论。恐非安国全家之道。今摩陀罗
论议不如。应夺其封以与胜者。若更有胜人
复以与之。王用其言。即夺与后人。是时摩
陀罗语提舍言。汝是聪明人我以女妻汝。男
儿相累。今欲远出他国以求本志。提舍纳其
女为妇。其妇怀妊梦见一人。身被甲胄手执
金刚。摧破诸山而在大山边立。觉已白其夫
言。我梦如是。提舍言。汝当生男摧伏一切诸
论议师。唯不胜一人。常与作弟子。舍利怀
妊。以其子故母亦聪明。大能论议。其弟拘?
罗与姊谈论。每屈不如。知所怀子必大智慧。
未生如是。何况出生。即舍家学道至南天竺。
不剪指爪读十八种经书。皆令通利。是故时
人名为长爪梵志。姊子既生。七日之后裹以
白[叠*毛]以示其父。其父思惟。我名提舍。逐我
名字。字为忧波提舍(忧波秦言逐提舍是星名)是为父母作字。
众人以其舍利所生。皆共名之为舍利弗(佛言子也)
又舍利弗者。世世本愿于释迦佛所作智慧
第一弟子。字舍利弗。是为本愿因缘以名舍
利弗
问曰。若尔者。何以不言忧波提舍但言舍利
弗。答曰。时人贵重其母。于众女人中聪明第
一。以是因缘故称舍利弗
又佛本行经云。佛于舍婆城。于其中间有一
大树。名尸奢波。其树荫下多有一切诸婆罗
门止息其下。诸婆罗门遥见阿难来欲到边。
各相告言。汝辈当知。此是沙门瞿昙弟子。于
诸聪明多闻之中最第一者。作是语已。阿难
便至。白言仁者。今请观此树合有几叶。尔时
阿难观其树已。而报彼言。东枝合有若干百
叶若干千叶。如是南枝西枝北枝皆言。合有
若干百叶若干千叶。作是语已遂即舍去。尔
时彼诸婆罗门辈。阿难去后取百数叶隐藏
一边。阿难回已。诸婆罗门于是复问。仁者阿
难。汝复来耶。乞更观此树有几多叶。尔时阿
难仰观树已。知婆罗门等所摘藏叶若干百
数。便即报彼婆罗门言。东枝合有若干百叶
若干千叶。如是南枝西枝北枝。亦言合有若
干百叶若干千叶。作是语已便即过去。尔时
彼等婆罗门辈。生希有心未曾有之。各相谓
言。此之沙门甚大聪明有大智慧。诸婆罗门
以此因缘心得正信。得正信已其后不久悉
各出家成罗汉果(略述一二余备经文)
颂曰
　枢机巧对辩　　善诱令心伏
　八水润蕉芽　　三明启瞽目
　来问各不同　　?答皆芬郁
　冀舍四龙惊　　亦除二鼠逐
　意树发空华　　心莲吐轻馥
　喻此沧海变　　譬彼?罗熟
　妙智方缛锦　　词深同雾?
　善学乖梵爪　　真言异?腹
　　感应缘(略引四验)
秦太守赵正　晋沙门释僧?薄〗?趁胖??br> 龙　晋沙门康僧渊
秦符坚臣武威太守赵正。立志忠政大弘佛
法。符坚初败群锋互起。戎妖纵暴民流四出。
而得传译大部盖由赵正之力矣。又有正字
文业。洛阳长水人。或曰济阴人。年至十八
为伪秦著作郎。后迁至黄门郎武威太守。为
人无须而瘦。有妻妾而无儿。时谓阉人。然而
性度敏达学兼内外。性好讥谏无所回避。符
坚末年宠惑鲜卑惰于治政。因歌谏曰
昔闻孟津河。千里作一曲。此水本自清。是谁
搅令浊坚动容曰。是朕也。又歌曰
北园有一枣。布叶垂重荫。外虽饶棘刺。内实
有赤心
坚笑曰。将非赵文业耶。其调戏机捷皆此类
也。后因关中佛法之盛。愿欲出家。坚惜而未
许。及坚死后方遂其志。更名道整。因作颂
曰
　佛生何以晚　　泥洹一何早
　归命释迦文　　今来投大道
后遁迹商洛山专精经律。晋雍州刺史郗恢。
钦其风尚逼共同游。终于襄阳。春秋六十余
矣
晋长安有释僧?薄Ｎ嚎こだ秩艘病２┩ň??br> 机辩难及。姚兴姚嵩特加礼遇。兴问嵩曰。??br> 公何如。嵩答。实邺卫之松柏。兴敕见之。欲观
其才器。?狈缭?穴/注]流含吐彬蔚。兴大赏悦。
即敕给俸恤吏力人舆。兴后谓嵩曰。此乃四
海标领。何独邺卫之松柏耶。于是美誉遐布
远近归德。什所翻经?辈⒉握?Ｎ趔梅ɑし?br> 正法华经。至受决品云。天见人人见天。什译
经至此乃言曰。此语与西域义同。但在言过
质。?痹弧＝?侨颂旖唤恿降孟嗉?Ｊ蚕苍弧Ｊ?br> 然。其领标出皆此类也。什叹曰。吾传译经论
得与子相值真无所恨矣。着大智论十二门
论中论等诸序。并着大品法华维摩思益自
在王禅经等序。皆传于世。?焙朐蘧?ā３；?br> 此业愿生安养。于是临终之日入房。洗浴烧
香礼拜还床。面向西方合掌而卒。是日同寺
咸见五色香烟从?狈砍觥４呵锪??咭?br> 晋淮阳有支孝龙。淮阳人。少小风姿见重。
加复神采卓荦高论。适时无人能抗。陈留阮
赡颖川庾凯。并结知音之交。世人呼为八
达。时或嘲之曰。大晋龙兴天下为宗。沙门何
不全发肤去袈裟释梵服披绫罗。龙曰。抱一
以逍遥。唯寂以致诚。剪发毁容。改服变形。彼
谓我辱我弃彼荣。故无心于贵而逾贵。无心
于足而逾足矣。其机辩适时皆此类也。故孙
绰为之赞曰
　小方易拟　　大器难像　　桓桓孝龙
　克迈高广　　物竞宗归　　人思效仰
　云泉弥漫　　兰风?B响
晋康僧渊。本西域人。生于长安。貌虽胡人
语实中国。容止详正志业弘深。晋成之世与
康法畅支敏度等俱过江。畅亦有才思善为
往复。着人物始义论等。畅常执麈尾。行每值
名宾辄清谈尽日。庾元规谓畅曰。此麈尾何
以常在。畅曰。廉者不求。贪者不与。故得常在。
渊亦机辩逾过于畅。时琅邪王茂弘。以见渊
鼻高眼深。每戏弄之。渊曰。鼻者面之山。眼者
面之渊。山不高则不灵。渊不深则不清。时人
以为名答
　　愚戆篇第五十九(此有三部)
　述意部　般陀部　杂痴部
　　述意部第一
夫愚戆者。是众病之本。障道之源。致使昏
滞三有沈溺四流。六情常闭三毒常开。问者
口爽发语成狂。洪痴不得振其翼。名爱不得
逞其足。采善心于毫芒。拔凶顽于虎口。鱼
鲁不辩菽麦。何知愚惑之甚罪莫大焉
　　般陀部第二
如善见律云般陀者。此言路边生。何以故。般
陀母本是大富长者家女。长者唯有此一女。
怜爱甚重。作七层楼安置此女。遣一奴子供
给所须。奴子长大便与私通。即共奴筹量。我
今共汝叛往余国。如是三问奴子。奴子言不
能去。女语奴言。汝若不去我父母知必当杀
汝。奴答言。我若往他方贫无钱宝。云何生
活。女语奴言。汝随我去。我当偷取珍宝共汝
将去。奴答言。若如是者我共汝去。此女日日
偷取珍宝与奴。将出在外藏。算计得二人
重担。遣奴前出在外共期。此女假着婢服
反钥户而出。共奴相随远到他国。安处住
止。一二年中即怀胎欲产。心自念言。我今在
此若产无人料理。思念忆母欲得还家。共婿
筹量。奴婿不去。云若归必当杀我。婿入山
斫樵不在。于后闭户而去。婿还不见其妇。即
问比邻。见我妇不。答言。汝妇已去。其夫即逐
至半路及。其妇已生一男儿。夫语妇言。汝
为欲产故去。汝今已产何须去耶。妇闻即还。
其后未久。以复怀胎。欲产复叛。至半路中复
生一男。其婿追逐半路共还。其二儿并于路
边生。故便字为般陀。般陀兄弟与诸同类共
戏。二儿力大打诸同类。同类詈言。汝无六
亲眷属。孤单在此。何敢打我。儿闻此呵还家
啼泣。问母此事。其母默然不答。其儿啼哭不
肯饮食。母见不食慈念二儿便语其实。二人
闻已便语母言。送我外家不能住此。其母不
许。二儿啼泣不已。母共婿筹量即共往送到
父门外。遣人通知。父母闻已答言。使二儿
入汝不须相见。长者即遣人迎二儿入。入已
以香汤洗浴着衣璎珞。抱取二儿置两膝上。
问言。汝母在他方云何生活。不甚贫乏耶。二
儿答言。他方贫穷卖樵自活。母闻慈念即以
囊。盛金遣送与女。语言。汝留二儿我自养活。
汝将此金还先住处好自生活。不须与我相
见。二儿年大为其取妇。翁婆年老临欲终时。
以其家业悉付二儿。其翁婆命终。其兄以家
事付弟出家。出家不久即得罗汉。其弟厌俗。
后往兄所来欲出家。兄即度之。兄教一偈。四
月不得。忘前失后。兄呵念言。此人于佛法无
缘。当遣还家。即牵袈裟驱令出门。门外啼
泣不欲还家。尔时世尊以天眼观看众生。见
周罗般陀应可度缘。往至其所问何以啼。般
陀具答世尊兄驱因缘。佛知非声闻能。度是
以牵出。世尊安慰其心。即以少许白[叠*毛]与周
罗般陀。汝捉此[叠*毛]向日而[如/毛]。当作是念。取
垢取垢。世尊教已则入聚落。受?成?夷?br> 请。世尊临中观般陀将得道果。即说偈言
　入寂者欢喜　　见法得安乐
　先无恚最乐　　不害于众生
　世间无欲乐　　出离于爱欲
　若调伏我慢　　是为第一乐
尔时周罗般陀。遥闻此偈即得阿罗汉果。又
增一阿含经云。朱利般特。佛教执扫?令
诵。诵扫忘?。诵?忘扫。乃经数日始得扫
?。复名除垢。般特思念。灰土瓦石。若除即
清净也。结缚是垢。智慧能除。我今以智慧
?扫除诸结缚
又新婆沙论云。兄授伽陀一偈。经四月诵不
得。兄诃摈出。尔时世尊见啼愍之。即以神
力转彼所诵伽陀。更为授之。寻时诵得。过
四月所用功劳。复别授以除尘垢颂。而语之
言。今日?刍从外来者。汝皆可为拭革屣上
所有尘垢。小路敬诺如教奉行。至日暮时有
一?刍。革屣极为尘垢所著。小路拭之。一只
极净。一只苦拭而不能净。即作是念。外物尘
垢暂时染着。犹不可净。况内贪欲?痴等垢。
长夜染心何由能净。作是念时。彼不净观及
持息念便现在前。次第即得阿罗汉果。问小
路何缘如此?钝。答尊者小路。于昔迦叶波
佛法中。具足受持彼佛三藏。由法悭垢覆蔽
其心曾不为他。受文解义及理废忘。由彼业
故今得如是极?钝果。有说。彼尊者曾于婆
罗[病-丙+尼]斯城作贩猪人。缚五百猪口。运置船上
度至彼岸。及下船时。气不通故。猪皆已死。
由彼业力如是?钝。有说。彼尊者昔余生中。
曾闭塞瞿陀兽窟门。令不得出。在中而死。
由彼业故?钝如是
又处处经云。佛言。昔者朱利??特比丘。学
问经于二十四年。唯得五言然解垢不忧。何
以故。由本宿命。更见五百佛悉通知众经。但
由闭藏经道不肯教人。后被病二十四日。临
死时乃悔呼人教之。有是一福故知五言。何
况乃具足教人。得福不可计也
又法句经云。佛在世时有一比丘。字朱利般
特。新作出家禀性?塞。佛令五百阿罗汉日
日教之。三年之中不得一偈。国中四辈并知
愚冥。佛愍伤之授与一偈。守口摄意身莫犯。
如是行者得度世。汝今年老方得一偈。人皆
知之不足为奇。今当为汝解说其义。豁然心
开得阿罗汉道。时波斯匿王请佛及僧。于正
殿会。佛欲现般特威神。与钵令特随后而
行。门士识之留不听入。卿为沙门一偈不可。
受请何为。吾是俗人由尚知偈。岂况沙门无
有智慧。施卿无益不须入门。般特即住门外。
佛坐殿上行水已毕。般特擎钵申臂遥以授
佛。王及群臣夫人太子众会四辈。见臂来入
不见其形。怪而问佛。是何人臂。佛言。是贤者
般特比丘臂也。即便请入威神倍常。王白佛
言。闻尊者般特本性愚钝方知一偈。何缘得
道。佛告王曰。学不必多行之为上。贤者般特
解一偈义。精理入神。身口意寂。净如天金。虽
复多学不行徒丧识想有何益哉。于是世尊
即说偈言
　虽诵千章　　句义不正　　不如一要
　闻可灭意　　虽诵千言　　不义何益
　不如一义　　闻行可度　　虽多诵经
　不解何益　　解一法句　　行可得道
同闻此偈二百比丘得阿罗汉道。王及群臣
夫人。太子莫不欢喜
又法句喻经云。昔有一国名多摩罗。去城七
里有精舍。五百沙门常处其中读诵行道。有
一老比丘名摩诃卢。为人暗塞。五百道人传
共教之。数年之中不得一偈。众共轻之不将
会同。常守精舍敕令扫除。后日国王请诸道
人入宫供养。摩诃卢比丘自念言。我生世间
暗塞如此。不知一偈人所薄贱。用是活为。即
持绳至后园中大树下欲自缢死。佛以道眼
遥见如是。化作树神半身人现而诃之曰。咄
咄比丘。何为作此。摩诃卢即具陈辛苦。化神
诃曰。勿得作是且听我言。汝往迦叶佛时卿
作三藏沙门。有五百弟子。自以多智轻慢众
人。吝惜经义初不训诲。是以世世所生诸根
暗钝。但当自责。何为自贱。于是世尊现神光
像。为说偈言
　自爱身者　　慎护所守　　希望欲解
　学正不寐　　身为第一　　当自勉学
　利乃诲人　　不倦则智　　学先自正
　然后正人　　调身入慧　　必还为上
　身不能利　　安能利人　　心调体正
　何愿不至　　本我所造　　后我自爱
　为恶自更　　如刚钻珠
摩诃卢比丘见佛现身光相。悲喜悚栗。稽首
佛足。思惟偈义。即入定意得阿罗汉道。自识
宿命无数世事。三藏众经即贯在心。佛语摩
诃卢。着衣持钵就王宫食。在五百道人上坐。
此诸道人是卿先世五百弟子。还为说经令
得道迹。并使国王明信罪福。即受佛教径入
王宫在于上坐。众人心悉怪其所以。各护王
意不敢诃谴。念其愚痴不晓达?感奈??！?br> 王便下食手自斟酌。摩诃卢即为达?浮Ｒ羧?br> 雷震清辞雨下。座上道人惊[怡-台+甫]自悔。皆得
罗汉。为王说法莫不解释。群臣百官皆得须
陀洹道
　　杂痴部第三
打蚊
十诵律云。佛为诸比丘说本生经云。过去有
秃头染衣人。共儿持衣诣水边?纫乱艳?br> 晒持归。尔时大热眼?。道中见一树。便以衣
囊枕头下睡。有蚊子来唼其头血。儿见已
父疲极睡卧。便发恶骂云。是弊恶微陋蚊
子。何以故。来唼我父血。即持大棒欲打
蚊子。蚊子飞去棒着父。头即死。时此树神
便说偈言
　宁与智者雠　　不与无智亲
　愚为父害蚊　　蚊去破父头
打蝇
贤愚经云。舍卫国中有一老公出家。儿小即
为沙弥。共父入村乞食。村远日暮。父老行迟。
儿畏毒兽急扶其父。推父堕地应时而死。佛
言。我知汝心。无有恶意。不得杀罪。此由过去
父病睡卧多有飞蝇数来恼触。父令逐蝇。蝇
来儿额。以杖打之即杀其儿。亦非恶意今还
相报
救月
僧只律云。佛告诸比丘。过去世时有城名波
罗柰。国名伽尸。于空闲处有五百猕猴游行
林中。到一尼俱律树下。树下有井。井中有月
影现。时猕猴主见是月影语诸伴言。月今日
死落在井中。当共出之。莫令世间长夜?冥。
共作议言。云何能出。时猕猴主言。我知出法。
我捉树枝。汝捉我尾。展转相连乃可出之。时
诸猕猴即如主语。展转相捉。小未至水。连猕
猴重树弱枝折。一切猕猴堕井水中。尔时树
神便说偈言
　是等?榛兽　　痴众共相随
　坐自生苦恼　　何能救世月
佛告诸比丘。尔时?猴主者今提婆达多是。
尔时猕猴者今六群比丘是。尔时已曾更相
随顺受诸苦恼。今复如是
妒影
杂譬喻经云。夫妇二人向蒲萄酒瓮内欲
取酒。夫妻两人互相见人影。二人相妒谓瓮
内藏人。二人相打至死不休。时有道人为打
破瓮。酒尽了无二人。意解知影怀愧比丘为
说法要。夫妇俱得阿惟越致。佛以为喻。见影
斗者。譬三界人。不识五阴四大苦空。身有三
毒生死不绝
分衣
十诵律云。佛在?x萨罗国。与大比丘僧安居。
有两老比丘。夏罢得多施物。自念人少物多。
不敢分之。恐其得罪。跋难陀比丘知往与分。
问二比丘言。汝得衣分未耶。答未分。二老比
丘问言。汝能分不。答言。能。是中应作羯磨。
即持衣物来置其前。跋难陀分作三聚。是二
比丘间着一聚。自向二聚衣间立言。汝听作
羯磨
　汝二人一聚　　如是汝有三
　两聚并及我　　如是我有三
问是羯磨好不。答言。善。跋难陀担衣欲去。
彼比丘言。大德上座我等衣物未分。跋难陀
言。与汝分。知法人应与一好衣。彼言当与。
跋难陀是聚中取大价衣着一处。余分作二
分。与已担去。诸比丘闻已白佛。佛广呵责已
告诸比丘。是跋难陀非但今世夺。前世亦
夺。乃过去世一河曲中有二獭。河中得大鲤
鱼不能分。二獭守之。有野干来饮水。见獭
语言。外甥是中作何等。獭答言。阿舅是河
曲中得此鲤鱼不能分。汝能分不。野干言。能。
是中说偈分作三分。即问獭言。汝谁喜入
浅。答言。是某獭。谁喜入深。答言。是某獭。
野干言。汝听我说偈
　入浅应与尾　　入深应与头
　中间身肉分　　应与知法者
野干衔鱼身来。雌者说偈
　汝何处[衔-金+缶]来　　满口河中得
　如是无头尾　　鲤鱼好肉食
雄野干说偈言
　人有相言击　　不知分别法
　能知分别者　　如官藏所得
　无头尾鲤鱼　　是故我得食
佛语诸比丘。时二獭者。二老比丘是。野干
者。跋难陀是。是跋难陀前世曾夺。今世复夺
造楼
百喻经云。往昔愚人痴无所知。到余富家见
三重楼高广严丽。即作是念。我有钱财不减
于彼。云何不造。即唤木匠而问言曰。解作彼
舍不。木匠答言。是我所作。即便语言。今为我
造。木匠即便经地垒堑作楼。愚人见垒语木
匠言。我不欲下二重。先为作最上屋。木匠答
言。无有是事。何有不作最下造彼第二。不造
第二云何得造第三屋。愚人固言。我不用下
二必为我作上。时人闻已便生怪笑。譬如世
尊四辈弟子不勤修敬三宝。懒惰懈怠欲求
道果。不欲下三果唯欲得第四阿罗汉果亦
为时人之所嗤笑。如彼愚者等无有异(不依三乘次第
先学大乘亦复如是故佛藏经云不先学小乘后学大乘者非佛弟子)
磨刀
百喻经云。昔有一人。贫穷困苦为王作事。日
月经久身体羸瘦。王见怜愍赐一死驼。贫人
得已即便剥皮。嫌刀钝故求石欲磨。乃于楼
上得一磨石。磨刀令利来下而剥。如是数数
往来磨刀。后转苦惮不能上楼。悬驼上楼就
石磨刀。深为人笑。犹如愚人毁破禁戒。多取
钱财以用修福。望得生天反得其殃。如悬[马*(壹-豆+石)]
驼上楼磨刀。用功甚多所得甚少
卖香
百喻经云。昔有长者入海取沈水香。积有年
载方得一车。诣市卖之。以其贵故卒无买者。
多日不售心生疲厌。见人卖炭时得速售。便
烧作炭。不得半车价直。世间愚人亦复如
是。无量方便勤求佛果。以其难得便生退心。
不如发心求声闻果。速断生死作阿罗汉
赌饼
百喻经云。昔者夫妇有三番饼。夫妇共分各
食一饼。余一番在。共作要言。若有语者要
不与饼。既作要已为一饼故各不敢语。须臾
有贼入家偷盗取其财物。一切所有尽毕贼
手。夫妇二人以先要故眼看不语。贼见不语
即其夫前侵掠其妇。其夫眼见亦复不语。妇
便唤贼。语其夫言。云何痴人为一饼故见贼
不唤。其夫拍手笑言。咄婢。我家得饼不复
与尔。世人闻之不无嗤笑。凡夫之人亦复
如是。为小名利诈现静默。为虚假烦恼种种
恶贼之所侵掠。丧其善法遂堕三涂。都不[怡-台+甫]
畏求出世道。方于五欲耽着嬉戏。虽遭大苦
不以为患。如彼愚人等无有异
畏妇
百喻经云。昔有一人娉娶二妇。若近其一为
一所?。不能栽断。便在二妇中间正身仰
卧。值天大雨屋舍霖漏。水土俱下堕其眼中。
以先有要不敢起避。遂令二目俱失其明。世
间凡夫亦复如是。亲近邪友习行非法。造作
结业堕三恶道。长处生死丧智慧眼。如彼愚
夫为其二妇故二眼俱失
?R米
百喻经云。昔有一人至妇家舍。见其?F米便
往其所偷米?R之。妇来见夫欲共其语。满口
中米都不应和。羞其妇故不肯弃之。是以不
语。妇怪不语。以手摸看。谓其口肿。语其父
言。我夫始来。卒得口肿。都不能语。其父即便
唤医治之。时医言曰。此病最重状似石痈。
以刀抉之可得差耳。即便以刀抉破其口。
米从中出其事彰露。世间之人亦复如是。作
诸恶行犯于净戒。覆藏其过不肯发露。堕于
地狱畜生饿鬼。如彼愚人以小羞故不肯吐
米。以刀抉口乃显其过
效?
百喻经云。昔有一人欲得王意。问余人言。云
何得之。有人语言。若欲得意王形相汝当效
之。此人见王眼?。便效王?。王问之言。汝
为病耶。为着风耶。何以眼?。其人答王。我
不病眼。亦不着风。欲得王意。见王眼?故
效王也。王闻是语即大?恚。使人加害摈令
出国。世人亦尔。于佛法王欲得亲近。求其
善法以自增长。既得亲近不解如来法王为
众生故种种方便现其短阙。便生讥毁效其
不是。由是之故。于佛法中永失其善。堕于三
恶。如彼效王亦复如是
[怡-台+甫]树
百喻经云。譬如野干在于树下。风吹枝折堕
其脊上。即便闭目不欲看树。舍弃而走到于
露地。乃至日暮亦不肯来。遥见风吹大树枝
柯动摇上下。便言唤我还来树下。愚痴弟子
亦复如是。已得出家得近师长。以小呵责即
便逃走。复于后时遇恶知识。恼乱不已方还
师所。如是去来是为愚惑
颂曰
　爱网结心?　　贪痴背智明
　虽蒙慧炬照　　愚昧犹目盲
　顽戆常不觉　　慧种未开萌
　自非慕高友　　何得寤神英

法苑珠林卷第五十三