诸经要集卷第十一

　　业因部第十九(此有五缘)
　　述意缘　发业缘　罪行缘　福行缘
　　杂业缘
　　述意缘第一
悲夫。迷徒障重。弃三车而弗御。漂沦苦海。任
?骼枚?黄！Ｈ?虫*仓]蝇之乐臭尸。似飞蛾之投
火聚。良由迷因谬果不识善恶。所以乐造苦
因。随缘起业。备历艰辛。具受涂炭。迄今烧煮
莫知休息。如来大悲不忍永弃。示其苦乐。
令其欣厌也
　　发业缘第二
问曰。云何名业道义。答曰。身口七业。即自体
相为名业道。余三者意相应心。又即彼业能
作道果。名为业道。问曰。若即业名道。皆能趣
地狱等者。何故余三非是业道。答曰。如彼七
业。此三能作彼根本故。以相应故。不能如彼
业。故不名业道如对法论云。复次有四种诸
业差别。谓黑黑异熟业。白白异熟业。黑白黑
白异熟业。非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑
异熟业者。谓不善业。由染污故。不可爱异熟
故。白白异熟业者。谓三界善业。不染污故。可
爱异熟故。黑白黑白异熟业者。谓欲界杂业。
善不善杂故。非黑白无异熟业能尽诸业者。
谓于方便无间道中。诸无漏业。以方便道无
间道是彼诸业对治故。非黑者。离烦恼垢故。
白者。一向清净故。无异熟者。生死相违故。能
尽诸业者。由无漏业。为永拔得黑等三有漏
业与异熟习气故。又优婆塞戒经云。若善男
子。有人不解如是业缘。无量世中流转生死。
虽生非想非非想处寿八万劫。福尽还堕三
恶道。故佛告善男子。一切模画无胜于意。意
画烦恼。烦恼画业。业则画身
又阿?酬荚有囊灯焚试?br> 　业能庄饰世　　趣趣各处处
　是以当思业　　求离世解脱
　身口意集业　　在于有有中
　彼业为诸行　　严饰种种身
　身业当知二　　谓作及无作
　口业亦如是　　意业当知思
又弥勒菩萨所问经论云。此十不善业道。一
切恶法。皆从贪?痴起。如依三毒起杀生者。
若依贪心起者。或为皮肉钱财故。断生命等。
是名依贪起。若依?心起者。或以?心杀害
怨家等。是名依?起。若依痴心起者。或有人
言。杀蛇蝎等。以生众生苦恼故。虽杀无罪。
或言。波罗斯等。言杀却老父母及重病者。则
无罪报。是名依痴起。如依三毒起偷盗者。若
依贪心起者。或为自身。或为他身。或为饮食
等。是名依贪起。若依?心起者。或于?人边。
及?人所爱。偷盗彼物等。是名依?起。若依
痴心起者。如有婆罗门言。一切大地诸所有
物。唯是我有。何以故。以彼国王先施我故。以
我无力故。为余姓夺我受用。是故我取即是
自物。不名偷盗。是名依痴心起
如依三毒起邪?H者。若依贪心起者。或于众
生起贪染心。不如实修行等。是名依贪起。若
依?心起者。或依他守护资生。依?心故起。
或?H怨家妻妾。或?H怨家所爱之人等。是名
依?起。若依痴心起者。或有人言。譬如碓臼。
熟花熟果。饮食河水及道路等。女人行?H无
罪。或如波罗斯等邪?H母等是名依痴起。如
依三毒起妄语者(此三可解)如是两舌恶口绮语(皆亦如是)
依贪心起者。依贪结生。次第二心现前。如是
名为依贪起。依?结生者。名为依?起。依痴
结生者。名为依痴结起。如贪?与邪见。皆亦
如是应知
问曰。于业道中何者是前眷属。何者是后眷
属。答曰。若起杀生方便。如屠儿牧羊。或以物
买将诣屠所。始下一刀。或二三刀。羊命未断。
所有恶业。名前眷属。随下何刀。断其命根。
即彼念时。所有作业及无作业。是等皆名根
本业道。次后所作身行作业。是名杀生后眷
属业。乃至绮语皆亦如是。应知自余贪?邪
见业中。无前眷属以初起心即时成就根本
业道
又身口意。十不善业道。一切皆有前后眷属。
此义云何。如人起心。欲断此众生命。因复更
断余众生命。如欲祭天杀害众生。即夺他物。
欲杀彼人复?H其妻。生如是心。还使彼妻自
杀夫主。复以种种斗乱言说。破彼亲属。无时
非实。于彼物中生于贪心。即于彼人复生?
心。为杀彼人故。生如是邪见。增长邪见以断
彼命。复欲杀其妻男女等。如是次第。具足十
种不善业道。如是等业。名前眷属。一切十不
善业道。皆亦如是应知
又离善道非方便。修行善业道是方便。以远
离根本故。及远离方便故。言方便者。如彼沙
弥。欲受大戒。将诣戒场。礼众僧足。即请和
尚。受持三衣。始作一白。作第二白时。如是悉
皆名前眷属。从第三白至羯磨竟。所起作业
及彼念起无作业。是等皆名根本业道。次说
四依。乃至不舍所受善行。身口作业及无作
业。如是等悉皆名后眷属
述曰。上来虽引经论明业因多种。至时断罪
未明轻重。故别引优婆塞戒经。辨业不同。别
有四例。一将物对意有四。二轻重不同有八。
三上中下不同复八。四依萨婆多论。有心无
心不同复八。临时判罪并皆摄尽。故经第一
云。有物重意轻。有物轻意重。有物重意重。有
物轻意轻。第一有物重意轻者。如无恶心杀
于父母者是。第二物轻意重者。如以恶心杀
于畜生者是。第三物重意重者。如以极恶心
杀所生父母者是。第四物轻意轻者。如以轻
心杀于畜生者是
第二如是恶业。复有八种轻重不同。何等为
八。一有方便重根本成已轻。二有根本重方
便成已轻。三有成已重方便根本轻。四有方
便根本重成已轻。五有方便成已重根本轻。
六有根本成已重方便轻。七有方便根本成
已重。八有方便根本成已轻。物是一种。以心
力故得轻重果。如十善业道。有其三事。一方
便。二根本。三成已。若复有人。能勤礼拜供养
父母师长和尚有德之人。先意问讯。言则柔
软。是名方便。若作已竟。能修念心。欢喜不
悔。是名成已。作时专着。是名根本。十善既
尔。十恶亦然
第三是十业道。复有三种。谓上中下。或方便
上根本中成已下。或方便中根本上成已下。
或方便下根本上成已中(绮互作八准前可知)
第四依萨婆多论。方便根本成已。有心无心
作(绮互作八准前可知)自下依三界六道。发业多少有异。
第一就地狱明起不善。依?酬悸墼啤Ｓ形逡?br> 道。一恶口。二绮语。三贪。四?。五邪见。于中
恶口绮语及?。彼受苦时。三种现行。恶骂狱
卒故。恶口现行。即此恶口语不应时。违法非
正。即落绮语。尔时忿怒。即是?恚。此三不
善。地狱现行。若论贪业及与邪见。成就在心
而不现行。以彼?凡未断烦恼。故贪邪见成
就在心。彼处男女各恒受苦。无有男女共行
邪事。是故无此贪心现行。以常受苦心识暗
钝。不能推求因果有无。是故亦无邪见现行。
自余杀盗妄语两舌。彼处不行一向是无。问
若地狱不有现行贪及邪见业道者。云何说
彼成就。此二若烦恼心法未断已来。虽不现
行。性恒成就。不同身口七支色业。是?作法。
发动方成。无造作处则不说成。故杂心论云。
地狱之中。无相杀故无杀业道。无受财故无
盗业道。无执受女人故。无邪?H业道。异想说
故名妄语。彼无异想故无妄语。常乐离故无
两舌。为苦所逼故有恶口。不时说故。故有绮
语。贪及邪见。成就不行。第二第三。明鬼畜道
中。十恶具有。而无身口七支恶律仪也。问今
畜生中不知。言者。虽有音声成口业不。答彼
起?时。发声则别。虽非言辩亦成口业。故成
实论云。畜生音声是口业不。答虽无言说之
别。从心起故。亦名为业。亦可言具十者。多是
龙王。辩人意志故。具十业道。自余痴钝畜生。
但可具身三意三六种。余四不具。以口不解
语故。若据劫初畜生解人语者。此亦可具十
恶
第四就人中起罪行者。人中即有四天下。南
阎东弗西耶此三方人。起恶多故皆具十恶。
然东西则轻。南方最重。以有受恶律仪故。若
就北单以论罪者。彼方唯有四不善业。一绮
语。二贪。三?。四邪见。由有歌咏故有绮语。
贪?邪见成而不行。问北方有行欲事。云何
言无邪?H业道。答彼方无夫妻共相配匹。虽
有?H事无相陵夺。故。无邪?H。问既有行?H。即
贪欲现行。云何而言但成不行。答彼起?H贪。
非俗能裁。虽数现行。圣说无罪。但此贪心所
起之?H。尚非罪业。不牵苦报。何况内心能起
之贪。如世夫妻。贪爱非制。问北方之人。既有
歌咏等。此不应法。即是妄语。云何不说有妄
语业。答彼人淳直不行奸伪。无诳他心。故非
妄语。彼定千岁故无杀命。彼方衣食地有粳
米树有宝衣。自然而出。无有守掌。故无偷盗。
彼人和柔。故无两舌恶口等业。故杂心论云。
郁单有四不善业道。寿命定故无杀生。无爱
财故无盗。无杂爱女人故无邪?H。无欺他故
无妄语。常和合故无两舌。以柔软故无?言。
有歌叹故有绮语。若论意业道。虽成就而不
现行
第五就天起罪行者。此欲界六天。有杀盗等。
于中虽有十不善业。而无身口七种恶律仪。
故杂心论云。欲界六天。有十业道。离不律仪。
虽不害天。而害余趣。如害修罗。亦有截手足
断而复还生。若斩首则死。展转相夺。乃至十
业道一切皆有。亦有薄福诸天。乏少资缘。更
相揽窃。故有盗业。或有诸天。自薄所受?H
他美天。故有邪?H。自余七业。文显可知
依十善分别者。如?酬悸鬯怠Ｓ诒说赜?ぶ小?br> 唯有意地三善业道。然但成就而不现行。北
方亦同。自余一切皆具十善。文显可知
若论色无色天。依阿?酬荚蛭薏簧啤＞堇矶?br> 言。亦有轻微三业不善。谓彼意地有邪慢等。
身口业过。如初禅中。婆伽梵王。语诸梵众。汝
得住此。我能令汝尽老死边。汝等不须诣瞿
昙所。黑齿比丘往彼问言。初禅三昧。依何三
昧生。从何三昧灭。梵王答言。我是诸梵中尊
者。黑齿比丘言。我不问梵王尊卑。但问。初禅
三昧。依何三昧生。从何三昧灭。彼不能答。即
捉尊者。牵出众外。语尊者言。我不能知初禅
三昧。从何三昧生。从何三昧灭。汝何忍在梵
中损辱我也。此是谄诈不善烦恼。言佛不能
令汝解脱。即是谤佛绮语恶口。上界唯有此
谄诈。发动身口微不善业。然不于他人起?
违损。以生上者曾修得定。尽离欲界?贪?
等。故得彼报。还能修定。虽有烦恼。唯是痴
心。以迷道故。起爱慢等。乐修善行法。望得胜
他。此等烦恼为定所坏。故不损物。不相违
害。若依?酬肌Ｉ辖绶衬辗鞘遣簧啤Ｋ滴?藜恰?br> 此细贪等能污净心。虽是无记体是染污。不
同报生色心苦乐及威仪等。白净无记故。论
说为秽污无记。是污秽故。润业受生。若此烦
恼不润业者。业种则?饔啦磺１āＩ辖缰谏?br> 不应更生。由能润业故得更生。问上界烦恼。
既能润业润生得报。何故非记。答上界烦恼
虽复润业。唯得总报受生而已。不由此惑正
感乐果。亦不招苦。故是无记。不同下界不善
烦恼感得总报及别报苦
若依成实论。上二界中所起邪见。皆名不善。
如彼论说。人在色无色界谓是涅??。临命尽
时。见欲色中阴即生邪见谓无涅??。谤无上
法。当知彼中有不善业。又论说。彼上界邪见
是苦因缘。道理上界据其位判。众生心细。所
起惑微。多不成业。故名无记。若据通论。不妨
于中有起?邪。成不善者。?酬妓?狄宓鼻?br> 判。成实所论义当后通。又据望理。彼细烦恼。
皆违理起。悉是不善。准依成实。不善恶业三
界通起。唯有多少增微为异
述曰。向来就凡。明诸罪障依身口发业竟。若
论圣人。如须陀洹等。出观失念。容有起意轻
微不善。生恶愿等。具欲结者。贪?虽强。片
似余凡。唯可直起。贪欲?慢。不更思审。起
邪见心。亦不起杀盗等心。如依?酬肌５糜芯?br> 属。加拳等事轻不善业。若依成论有意不善。
设动身口不成业报。如滴水热[金*敖]。虽湿还
干
　　罪行缘第三
述曰。此明圣者。就后福行。说有罪行者。但此
罪行。妄见境染。执定我人。取着违顺。便令自
他皆成恶业。是以经云。贪欲不生灭。不能令
心恼。若人有我心。及有得见者。是人为贪欲。
将入于地狱。是故心外虽无别境。称彼迷情
强见起染。如梦见境起诸贪?。称彼梦者谓
实不虚。理实无境唯情妄见。故智度论说。如
梦中无善事而善。无?事而?。无怖事而
怖。三界众生亦复如是。无明眠故。不应?而
?等。故知心外虽无别境。称彼迷情妄见起
染。心外虽无地狱等相。恶业成时妄见受苦。
如正法念经云。阎魔罗人非是众生罪人见
之谓是众生。手中执持焰然铁钳。彼地狱人。
恶业既尽。命终之后。不复见于阎罗狱卒。何
以故。以彼非是众生数故。如油炷尽则无有
灯。业尽亦尔。不复见于阎罗狱卒。如阎浮提
日光既现则无暗冥。恶业尽时。阎罗狱卒亦
复如是。恶眼恶口。如众生相可畏之色。皆悉
磨灭。如破画壁画亦随灭。恶业画壁亦复如
是。不复见于阎罗狱卒可畏之色。以此文证。
众生恶业应受苦者。自然无中妄见地狱问
曰。见地狱者。所见狱卒及虎狼等。可使妄
见。彼地狱处。阎罗在中判诸罪人。则有此境。
云何言无。答曰。彼见狱主亦是妄见。直是罪
人恶业熏心。令心变异无中妄见。实无地狱
阎罗在中。故唯识论云。如地狱中。无地狱主。
而地狱众生。依自然业。见地狱主与种种苦。
而起心见。此是地狱处。此是夜时。此是昼时。
我以恶业故。见狗见乌。或见山压。以此文
证。善恶熏心令心异见。实无地狱。是故心外
虽无地狱。恶业成时强自妄见。问曰。此苦业
报既非善事。宁不直尔说善令习。何须称情
说苦业耶。答曰。善恶因果。法须相对。若不说
其贪等是过。何由得显施等是善。若不宣说
三涂是苦。无由得显人天等乐。是故须说凡
夫罪行。令人识知厌离归善。若钝根者。闻此
苦业。生厌离时。即求世乐。因此转心修诸福
业。若利根者。闻此苦业。生厌离时。即求解
脱。因此转心能修道观。便于惑中得起出世
因。故经说言。一切烦恼皆是佛种。故知苦业
厌离之本。起善之缘。是故须说。若不说此恶
业罪行。众生不识。常行不断。虽称情见说诸
过恶。然实心外无别业苦。唯识无境心体恒
净。故经说言。虽说贪欲之过。而不见法有
可贪者。虽说?恚之过。而不见法有可?者。
虽说愚痴之过而知诸法不痴无碍。虽示众
生堕三恶道怖畏之苦。而不得地狱饿鬼畜
生之相。以此文证知罪行因果唯心无外。凡
愚不解。称情方便。须说业苦向来两门。就其
实教说罪体真无别可破。以愚未解须定说
罪。此是别明愚人迷真妄解故须定说罪行
意也
　　福行缘第四
述曰。此明福行者。对前罪行说此福行。先明
凡夫修欲界善者。但使乱心修诸事福。而生
下界。名欲界业。五道之中。皆悉得起。先就地
狱述者。依?酬妓怠５赜??恕Ｒ嘤腥?埔怠＜?br> 是意地三善根。此唯成就非是现行。以是难
处多不闻法思量趣道。故无现行。若论生得
善根。地狱亦有。如仙誉国王。杀五百婆罗
门。生地狱中。发生信心。生甘露国。故知现
行。若依成论。亦说地狱有善现行。虽无力励
方便起善修获圣道。然有生得善根起善。谓
诸众生无始已来。曾修世间信进念等。未起
邪见谤无因果。此善不灭。生便得之。名为生
得善。依此善根得起善心。若有宿业感缘强
者。大圣现化令苦止息。为说道法。得修方便。
第二畜生龙等。亦有修善。如涅??经。佛说义
时。无量鸟兽发菩提心。生于天上。若依?酬肌?br> 鬼畜十善非律仪摄。以其身口七善律仪。普
于一切众生处起。以鬼神不能受故。故萨婆
多论。畜生以痴钝故。不发律仪。若依成论。鬼
神畜等亦有得戒
若就人中。北单越人。唯成意地。三善业道而
不现行。不断善故。至劫尽时人皆修禅。彼独
不能离欲非分。自余三方皆有十善。有不具
者
若就欲界六天以论。即无出家别解脱戒。但
有十善及在家戒。故成论云。如天帝释多受
八戒。龙等亦受。不局在人。若论色界诸天。以
论依?酬肌Ｉ?鲜?隆Ｉ辖绮黄鹣陆缟埔怠Ｒ?br> 其界地因果断故。身生上界。下地法断。此据
有漏。在下成上。生上失下。便不修起。若依成
论。上得成下。亦得寄起下界善业。如诸梵天。
见佛礼拜。发言赞叹。即是散善。此是寄起欲
界善业。若依?酬?称派陈鄣取ｈ筇炖裨薹?br> 欲界善。是其初禅威仪心起。据此所依无记
非善。据外身口。是上色业。此明欲界乱善福
业依身起处竟
第二明色界四禅定业。依身起处。若鬼畜中。
值圣强缘能悟道者。亦得修起。以其无漏依
禅起故。纵无根本深定正体。必有?浅未来
禅心。此未来禅是色界业。依此未来断欲结
时。此业则招初禅梵果。若就人天以论。修色
界业。除北单越无修禅者。自余三方及欲界
天。皆得修起色界十善。谓得禅者。意地有三
所。谓无贪无?正见。若论身口七善业者。谓
依定心发得禅戒。禅戒则是身口七善。故得
禅时有色十善。若就无色诸天以论。依?酬肌?br> 无色界天不得修起色界定业。生上舍下界
地断故。若依成论。凡生无色。亦得起下色界
中业。此明色界禅定福业十善业道依身起
处。若论无色四空定业依身起处。三界人天
皆得修起。上来明诸福行依身起处竟。若论
圣人起福。非关凡夫希故不述
　　杂业缘第五
述曰。此行名圣说不定。所谓罪行。诸经或
说名黑黑业及不善业。凡夫福行。诸经或说
名黑白业及以善业。名虽种种行体无殊。行
体云何。如智论说。杀害等是不善业。布施等
是善业。此则是说罪福二行。言杀等者。等取
十恶齐名罪行。言施等者。等取事中戒定等
业。同是世善。俱名福行。此世善中。八禅定
者。望欲界乱善。名不动行。若望出世理观智
慧。此缘事住。则名福行。如说六度前五度中
所有禅定。通亦名福。但诸罪福人行不同。或
专修福。或唯造罪。或复有人。罪福俱行。专修
福者。所谓净心。为益他人行施戒等。唯造罪
者。谓无慈润。动身口意皆为损他。罪福俱者。
谓修福时内心不净。或兼损物。此则是其欲
界杂业。非纯净故。亦名不净。若论罪行。?显
可知。若论杂业。与净福行有同有异。稍隐难
知。谓诸修福据其外相。事中信乐所作皆同。
若据内心。为自为他所求各别。精?不等。以
诸修福外同内异故。有纯杂二业不同。若能
调心慈悲愍物。随所施为皆成大善。若不守
念。视相修福。内?外细。唯成杂业。称彼愚
情虽谓过世理实违道。亦非净福。以修福时
不观生空。我倒常行遍通三性。所有作业与
倒相应。是假取性。是故迷道。以不着心多求
世报。又多求名。故非净福。以此纯杂世俗多
迷。今略偏论令人识行。先论杂业后明净福。
但诸杂业自有?细。?者为恶兼损他人。细
者自为唯求世报。先论?杂。若就施论。或有
非法取财施者。如盗他物以用布施。此感来
报还常衰耗。施已生悔得果亦然。故优婆塞
经云。若人施已生于悔心。若劫他财持以布
施。是人未来虽得财物。常耗不集。或有为施
兼损他者。谓若施时不正念善。或生?恚。或
起高慢。当堕恶道。虽得福报畜中别受。不感
人天。故分别业报经偈云
　修行大布施　　急性多?怒
　不依正忆念　　后作大龙身
　能修大布施　　高心陵蔑人
　由斯业行生　　大力金翅鸟
若为修福求世报者。如舍财时自求来报。或
恐身财无常故舍。或为名闻专求自益。此非
慈悲为济贫苦。犹如市易。非纯净业。是以经
中名不净施。如百论说。为报施者。是名不净
施。如市易故。报有二种。现报者。名称敬爱
等。后报者。后世富贵等。名不净施。譬贾客远
到他方。虽持杂物多所饶益。然非怜愍众生。
以自求利故。是业不净。布施求报亦复如是。
以此证知。无实慈愍自求名称。或为来报。纵
虽广施皆非净业。业非净故得报不精。故分
别业报经云。若为生天施。或复求名闻酬恩。
及望报恐怖故行施。获果不清净。所受多?
涩。施行既尔。戒等诸善不净同此。故百论
云。不净持戒者自求乐报。若持戒求天上与
天女娱乐。若人中富贵受五欲乐。为?H欲故。
如覆相者。内欲他色。外作亲善。是名不净。此
外细心不净持戒。如阿难语难陀。说偈云
　如羝羊相触　　将前而更却
　汝为欲持戒　　其事亦如是
开心专为益他。得福则多。又于施境有贫有
病。或有知法而乏所须。若施令彼得益长善。
所施有宜获福则多。故贤愚经云。佛赞五施
得福无量。所谓施远来者。远去者。病瘦者。于
饥饿时施于饮食。施知法人。如是五施。现世
获福。此施有宜现获多福。不同求名。施非要
处。虽多割舍不得净报。又随喜他施者。若望
诸极?造不善者。是其细罪。亦得名善。若望
离欲及专为他。此之杂业则是其罪。故智度
论云。?人有?罪。细人有细罪。故此杂业罪
福俱行。望心非纯。是不净业。上来明其罪福
俱行是其欲界不净杂业竟。若论净业。翻前
可知。故百论云。净施者。若人爱敬利益。得福
亦多故因果经偈云
　若有贫穷人　　无财可布施
　见他修施时　　而生随喜心
　随喜之福报　　与施等无异
又大丈夫论偈云
　悲心施一人　　功德大如地
　为己施一切　　得报如芥子
　救一厄难人　　胜余一切施
　众星虽有光　　不如一月明
若诸凡夫造其罪福。不解因果善恶无性。是
为迷事。取性常系三有故。智度论云。譬如蝇
无处不着。唯不着火焰。众生爱着亦复如是。
是善不善法中皆着。乃至非想亦着。唯不着
般若波罗蜜性空大火。以此证知。无善恶性
常轮五道。即当无佛性众生也。此略明凡夫
罪福二行迷事取性所依经论竟
又杂宝藏经云。昔佛在世时。波斯匿王有其
一女。名曰善光。聪明端正。父母怜愍举宫爱
敬。父语女言。汝因我力举宫爱敬。女答父言。
我自有业。不因父王。王闻?忿而语之
言。今当试汝有自业力。即遣左右。觅一最
下贫穷乞人。以女付之。王语女言。汝自有业
不假我者。从今可验。女犹答言。我有业力。即
共穷人相将出去。妇问夫言。有父母不。夫答
妇言。我父母先此舍卫城中第一长者。父母
居家都已死尽。无所依怙。是以穷乞。妇复问
言。汝今颇知故宅处不。答言知处。但宅毁坏
遂有空地。夫妇相将往至故舍。周历安行。
随其行处伏藏自出。即以珍宝雇人造宅。未
盈一月宫宅悉成。宫人伎女奴婢仆使。不可
称计。王卒忆念。我女善光。云何生活。有人
答王。善光女郎。宫室钱财不减于王。王女即
日遣其夫主。往请于王。王即受请。见其家
内宫宅庄严。叹未曾有。王往问佛。此女先世
作何福业。得生王家。身有光明。佛答王言。乃
往过去九十一劫。?称攀?鹑肽??后。有??
头王以佛舍利起七宝塔。王大夫人。见即便
以天冠拂饰。着像顶上。以天冠中如意宝珠。
着塔枨头。因发愿言。使我将来身有光明。紫
磨金色尊荣豪贵。莫堕三恶八难之处。昔夫
人者今善光是。后于过去迦叶佛时。复以肴
膳供养佛僧。而夫遮断。妇即劝请。我今已请
使得充足。夫还听妇。尔时妇者今善光是。尔
时夫者今日夫是。由昔遮妇。恒常贫贱。以还
听故。要因其妇得大富贵。无其妇时后还贫
贱。以是因缘。善恶之业逐身受报。未曾违
失
又杂宝藏经云。佛在世时波斯匿王。时于眠
中闻二内官共诤道理。一人说言。我依王活。
一人答言。我自依业。不依王也。王闻可彼依
王活者。而欲赏之。即遣直人。语夫人言。我今
当使一人往者。重与财物。寻即遣。彼依王活
者。持所饮酒送与夫人。此人出户。鼻中血出
不得前进。寻即倩彼依业者送。夫人见已。
重赐钱财衣服璎珞。来到王前。王见深怪。即
便唤彼依王活者。而问之言。我使汝去。云何
不去。彼即向王具白情事。王闻叹言。佛语真
实。自作其业还自受报。不可夺也。由是观善
恶报应自业所引。非天非王之所能与。要须
自作自得。起于正见。言业果报。近获人天。远
招佛果。若违圣教具受前苦。颂曰
　寻因途乃异　　及舍趣犹并
　苦极思归乐　　乐极苦还生
　岂非罪福别　　皆由封着情
　若断有漏业　　常见法身宁

诸经要集卷第十一