出三藏记集序卷第六

四十二章经序第一　未详作者
安般守意经序第二　僧会法师
安般注序第三　道安法师
安般守意经序第四　谢敷作
阴持入经序第五　道安法师
人本欲生经序第六　道安法师
了本生死经序第七　道安法师
十二门经序第八　道安法师
大十二门经序第九　道安法师
法镜经序第十　僧会法师
　　四十二章经序第一　　　　未详作者
昔汉孝明皇帝。夜梦见神人。身体有金色。项
有日光。飞在殿前。意中欣然甚悦之。明日问
群臣。此为何神也。有通人传毅曰。臣闻天竺
有得道者。号曰佛。轻举能飞。殆将其神也。于
是上悟。即遣使者张骞羽林中郎将秦景博
士弟子王遵等十二人。至大月支国写取佛
经。四十二章在十四石函中。登起立塔寺。于
是道法流布。处处修立佛寺。远人伏化愿为
臣妾者不可称数国内清宁。含识之类蒙恩
受赖。于今不绝也
　　安般守意经序第二　　　　康僧会
夫安般者。诸佛之大乘。以济众生之漂流也。
其事有六。以治六情。情有内外。眼耳鼻口身
心。谓之内矣。色声香味细滑邪念。谓之外也。
经曰。诸海十二事。谓内外六情之受邪行犹
海受流。饿夫梦饭。盖无满足也心之溢荡无
微不浃。?U惚仿佛出入无间。视之无形。听之
无声。逆之无前。寻之无后。深微细妙形无丝
发。梵声仙圣所不能照。明默种于此化生
乎。彼非凡所睹谓之阴也。犹以晦?酥址螋?br> 芥。?手覆种孳有万亿。旁人不睹其形。种
家不知其数也。一朽乎下。万生乎上。弹指之
间。心九百六十转。一日一夕十三亿意。意有
一身。心不自知。犹彼种夫也。是以行寂系意
着息数一至十。十数不误。意定在之。小定三
日。大定七日。寂无他念。泊然若死。谓之一
禅。禅弃也。弃十三亿秽念之意。已获数定。转
念着随蠲除其八。正有二意。意定在随。由在
数矣。垢浊消灭心稍清净谓之二禅也。又除
其一。注意鼻头。谓之止也。得止之行三毒四
走五阴六冥。诸秽灭矣。昭然心明?明月
珠。?H邪?葱挠叹荡δ唷；喙?囱伞Ｙ纫哉?br> 天。覆以临土。聪?笔ゴ锿蛲亮僬铡Ｋ溆刑斓?br> 之大。靡一大而能睹。所以然者。由其垢浊
众垢?葱挠雄u彼镜矣。若得良师[利-禾+戋]刮莹磨。
薄尘微?说词刮抻唷＞僦?哉铡Ｃ?⒚胬砦?br> 微不察。垢退明存使其然矣。情溢意散。念万
不识一矣。犹若于市驰心放听广采众音。退
宴存思不识一夫之言。心逸意散浊翳其聪
也。若自闲处心思寂寞志无邪欲侧耳靖听。
万句不失片言斯着。心靖意清之所由也。行
寂止意悬之鼻头。谓之三禅也还观其身。自
头至足反覆微察内体?绰渡????潭?br> 脓涕于斯具照天地人物。其盛若衰无存不
亡。信佛三宝众冥皆明。谓之四禅也。摄心还
念诸阴皆灭。谓之还也。秽欲寂尽其心无想。
谓之净也。得安般行者厥心即明。举眼所观
无幽不睹。往无数劫方来之事。人物所更现
在诸刹。其中所有世尊法化弟子诵习。无遐
不见。无声不闻?U惚仿佛存亡自由。大弥八
极细贯毛?印Ｖ铺斓刈∈倜?Ｃ蜕竦禄堤?br> 兵。动三千移诸刹。八不思议。非梵所测。神
德无限。六行之由也。世尊初欲说斯经时大
千震动人天易色。三日安般无能质者。于是
世尊化为两身。一曰何等。一尊主。演于斯
义出矣。大士上人六双十二辈。靡不执行。有
菩萨者。安清字世高。安息王嫡后之子。让国
与叔。驰避本土翔而后进。遂处京师。其为人
也。博学多识贯综神模七正盈缩。风气吉凶
山崩地动。?[血*永]诸术睹色知病。鸟兽鸣啼无
音不照。怀二仪之弘仁。愍黎庶之顽?。先挑
其耳却启其目。欲之视听明也。徐乃陈演正
真之六。度译安。般之秘奥学者。尘兴靡不去
秽浊之。操就清白之德者也余生。末踪始能
负薪。考妣殂落。三师凋丧。仰瞻云日悲无
质受。?言顾之[潸-月+日]然出涕。宿祚未没。会见南
阳韩林颖川皮业会稽陈慧。此三贤者。信道
笃密执德弘正。?A?A进进志道不倦。余之从
请。问规同矩。合义无乖。异陈慧注义余助斟
酌非师不传不敢自由也。言多鄙拙不究佛
意。明哲众贤愿共临察。义有疣[月*?]。加圣删
定。共显神融矣
　　安般注序第三　　　　释道安
安般者。出入也。道之所寄无往不因。德之
所寓无往不托。是故安般寄息以成守。四禅
寓骸以成定也。寄息故有六阶之差。寓骸故
有四级之别。阶差者。损之又损之。以至于无
为。级别者。忘之又忘之。以至于无欲也。无为
故无形而不因。无欲故无事而不适。无形而
不因。故能开物。无事而不适。故能成务成务
者。即万有而自彼。开物者。使天下兼忘我也。
彼我双废者守于唯守也。故修行经。以斯二
法而成寂。得斯寂者举足而大千震挥手而
日月扪疾吹而铁围飞。微嘘而须弥舞。斯皆
乘四禅之妙止。御六息之大辩者也。夫执
寂以御有。策本以动末。有何难也。安般居
十念之一。于五根则念根也。故撰法句者。属
惟念品也。昔汉氏之末。有安世高者。博闻
稽古。特专阿?酬肌Ｑ?渌?鼍?ｌ??钕ぁ４?br> 经其所译也。兹乃趣道之要径。何莫由斯道
也。魏初康会为之注义义或隐而未显者。安
窃不自量。敢因前人为解其下。庶欲蚊翮以
助随蓝。雾润以增巨壑也
　　安般守意经序第四　　　　谢敷作
夫意也者。众苦之[?`/朋]基。背正之元本。荒迷放
荡浪逸无崖。若狂夫之无所丽。爱恶充心
耽昏无节。若夷狄之无君。微矣哉。即之无像
寻之无朕。则毫末不足以喻其细。迅矣哉。
[幸-干+贝]?惚?U?匝宇宙。则奔电不足以比其速。
是以弹指之间九百六十转。一日一夕十三
亿想。念必向报成生死栽。一身所种滋蔓
弥劫。凡在三界倒见之徒。溺丧渊流莫能自
反。正觉慈愍开示慧路。防其终凶之原渐。
塞其忿欲之微兆。为启安般之要径。泯生灭
以冥寂。申道品以养恬。建十慧以入微。絷
九神之逸足。防七识之洪流。故曰守意也。若
乃制伏?垢弗[利-禾+戋]漏结者。亦有望见贸乐之
士。闭色声于视听。遏尘想以禅寂。乘静泊之
祯祥。纳色天之嘉祚。然正志荒于华乐。昔习
没于交逸。福田矜执而日零。毒根迭兴而罪
袭。是以轮回五趣亿劫难拔。婴罗欲罔有剧
深牢。由于无慧乐定不惟道门使其然也。至
于乘慧入禅亦有三辈。或畏苦灭色乐宿泥
洹。志存自济不务兼利者。为无着乘。或仰希
妙相仍有遣无。不建大悲练尽缘缚者。则号
缘觉。菩萨者。深达有本畅因缘无。达本者有
有自空。畅无者因缘常寂。自空故。不出有以
入无。常寂故。不尽缘以归空。住理而有非所
缘。非缘故无无所脱。苟厝心领要。触有悟
理者。则不假外以静内。不因禅而成慧。故曰
阿惟越致。不随四禅也。若欲尘翳心慧不常
立者。乃假以安般息其驰想。犹农夫之净地。
明镜之莹[利-禾+戋]矣。然即芸耨不以为地。地净
而种滋。莹[利-禾+戋]非以为镜。镜净而照明。故开士
行禅非为守寂。在游心于玄冥矣。肇自发心
悲盟弘普。秉权积德忘期安众。众虽济而莫
脱。将废知而去筌矣。是谓菩萨不灭想取证
也。此三乘虽同假禅静至于建志。厥初各有
攸归。故学者宜恢心宏摸殖栽于始也。汉之
季世。有舍家开士。安清字世高。安息国王之
太子也。审荣辱之浮寄。齐死生乎一贯。遂脱
?于万乘。抱玄德而游化。演道教以发蒙。
表神变以谅之。于时隽?V归宗释华崇实者。
若禽狩之从麟凤。鳞介之赴虬蔡矣。又博综
殊俗善众国音。传授斯经变为晋文。其所译
出百余万言。探畅幽赜渊玄难测。此安般典。
其文虽约义关众经。自浅至精众行具举。学
之先要孰?者乎。行者欲凝神反朴道济无
外而不循斯法者。何异刖夫之陟太山。无翅
而图升虚乎。释迦如来。妙慧足于曩劫。历无
数以潜化。至于众生运会圆满告成。而犹现
行六年以为教端者。诚以镇一纷耶。莫尚兹
也。由是而观。可不务欤。敷染习沈冥积罪历
劫。生与佛乖弗睹神化。虽以微祚得禀遗典。
而情想繁芜道根未固。仰欣圣轨未一暂履。
夕惕战惧?┭扇?馈Ｊ且猿闲姆硭幸燥袷?br> 习。每遭明?遍?赡?汀Ｈ悔ぷ谝言兑逖敌?br> 殊。乃采集英彦戢而载焉。虽粗闻大要。未悟
者众。于是复率愚思推捡诸数。寻求明证。遂
相继续撰为注义。并抄撮大安般修行诸经
事相应者。引而合之。或以隐显相从差简搜
寻之烦。经道弘深。既非愚浅所能裁衷。父辞
意鄙拙万不畅一。只僧理秽。敢云足以阐融
妙旨乎。实欲私记所识以备遗忘而已耳。傥
有览者。愿亮不逮正其愚谬焉
　　阴持入经序第五　　　　释道安
阴持入者。世之深病也。驰骋人心变德成
狂。耳聋口爽耽醉荣宠。抱痴投冥酸号三
趣。其为病也。犹癞疾焉。入骨彻髓。良医拱
手。犹癫蹶焉。来则冥然。莫有所识。大圣悼
兹痛心内发忘身安赴荼炭含厚德忍舞击。
观罗密于重云。止?网于八极。洪痴不得振
其翼。名爱不得逞其足。采善心于毫芒。拔
凶顽于虎口。以大寂为至乐。五音不能聋其
耳矣。以无为为滋味。五味不能爽其口矣。曜
形浊世拯擢难计。陟降教终潜沦无名。诸无
着等寻各腾逝。大弟子众。深惧妙法混然废
没。于是令迦叶集结阿难所传凡三藏焉。该
罗幽廓难度难测也。世雄授药必因本病。病
不能均。是故众经相待乃备非彦非圣罔能
综练。自兹以后。神通高士各为训释。或览
撰诸经以为行式。譬璎玑欤。择彼珠珍以色
相发。佩之冠之。为光为饰。喻绘事欤。调别众
采以图晖烈。诸明?闭咚??嗳弧４司??br> 是其数也。有舍家开士。出自安息。字世高大
慈流洽播化斯土。译梵为晋。微显阐幽。其
所敷宣专务禅观。醇玄道数。深矣远矣。是
经其所出也。阴入之弊人莫知苦。是故先
圣照以止观。阴结日损成泥洹品。自非知
机。其孰能与于此乎。从首至于九绝都是四
十五药也。以慧断知入三部者。成四谛也。
十二因缘讫净法部者。成四信也。其为行也。
唯神矣。故不言而成。唯妙矣。故不行而至。
统斯行者。则明白四达。立根得眼。成十力
子。绍胄法王。奋泽大千。若取证则拔三结
住寿成道。径至应真。此乃大乘之舟接。泥洹
之关路。于斯晋土禅观弛废。学徒虽兴蔑有
尽漏。何者。禅思守玄练微入寂。在取何道犹
觇于掌。堕替斯要而??见证。不亦难乎。安
未近积罪生逢百罗戎狄孔棘。世之圣
导。潜?晋山孤居离众。幽处穷壑窃览篇
目。浅识独见滞而不达。夙宵抱疑谘诹靡质。
会太阳比丘竺法济。并州道人支昙。讲陟??br> 冒寇重尔远集。此二学士高朗博通。诲而不
倦者也。遂与折??畅碍造兹注解。世不值佛
又处边国。音殊俗异规矩不同。又以愚量圣。
难以逮也。冀未践绪者。少有微补。非敢自必
析究经旨
　　人本欲生经序第六　　　　释道安
人本欲生经者。照乎十二因缘而成四谛也。
本者痴也。欲者爱也。生者生死也。略举十二
之三。以为目也。人在生死。莫不浪滞于三世。
飘萦于九止。绸缪八缚者也。十二因缘于九
止则第一人亦天也。四谛所鉴鉴乎九止。八
解所正正乎八邪。邪正则无往而不恬。止鉴
则无往而不愉。无往而不愉。故能洞照傍通。
无往而不恬。故能神变应会。神变应会则不
疾而速。洞照傍通则不言而化。不言而化。故
无弃人。不疾而速。故无遗物。物之不遗。人之
不弃。斯禅智之由也。故经曰。道从禅智得近
泥洹。岂虚也哉。诚近归之要也。斯经似安。世
高译为晋言也。言古文悉。义妙理婉。睹其幽
堂之美。阙庭之富或寡矣。安每览其文。欲疲
不能。所乐而现者三观之妙也。所思而存者
想灭之辞也。敢以余暇为之撮注。其义同而
文别者。无所加训焉
　　了本生死经序第七　　　　释道安
夫四信妙舆者。众佑之宝轩也。以运连缚倒
见众生。凡在三界。罔弗冠痴佩行婴舞生死
而趋阴堂揖让色味骖惑载疑驱驰九止者
也。既则狎贤侮圣。纵其奸慝贪剑恚?。枭
截玄路群诽上要。殃祸备尝矣。世雄顾愍深
图变谋。法?礻子谥啬蕖５拦恼裼诶缀稹＜?br> 千障乎八?。慧戈陷乎三有。于是碎痴冠决
婴佩。升信车入谛轨。则因缘息成四喜矣。
故曰。了本生死也。了犹解也。本则痴也。元
也。如来指举一隅。身子伸敷高旨。引兴幽赞。
美矣盛矣。夫计身有命。则随缘缚谤佛毁信。
若弥纶于幽室矣。夫解空无命。则成四谛昭
然立信。若日殿之丽干矣。斯乃五十六药之
崇基渊乎。盖众行之宗也。开微成务。孰先者
乎。佛始得道隆建大哀。此经则十六之一也。
其在天竺三藏圣师。莫不以为教首而研几
也。汉之季世。此经始降兹土。雅邃奥邈少达
其归者也。魏代之初有高士河南支恭明。为
作注解探玄畅滞。真可谓入室者矣。俊哲先
人足以析中也。然童?渲?住Ｓ逃形次颉９?br> 仍前迹。附释未训。非苟穿凿以紫乱朱也。傥
孤居始进者。可以辩惑焉
　　十二门经序第八　　　　释道安
十二门者。要定之目号。六双之关径也。定
有三义焉。禅也。等也。空也。用疗三毒绸缪
重病。婴斯幽厄其日深矣。贪囹恚圄痴城
至固。世人游此犹春登台。甘处欣欣如居
华殿。嬉乐自娱蔑知为苦。尝酸速祸困惫五
道。夫唯正觉乃识其谬耳。哀倒见之苦。伤蓬
流之痛。为设方便防萌塞渐。辟兹慧定令自
?鹊印４烊窠夥追瞪裥?贰９斗侵恋隆Ｆ涞啦?br> 凝也。夫邪僻之心。必有微着。是故禅法以四
为差焉。贪淫囹者。荒色悖?A不别尊卑。浑心
耽?蚁耙猿煽瘛Ｍ龉?闵砟?挥芍?Ｐ槊钥?br> 醉不知为幻。故以死尸散落自悟渐断。微想
以至于寂味乎无味。故曰四禅也。?恚圄者。
争纤介之虚声。结历世之重咎。恩亲绝于
快心。交友腐于纵忿。含怒彻髓不悛灭族。圣
人见强梁者不得其死。故训之以等。丹心雠
亲至柔其志。受垢含苦治之未乱。醇德邃
厚咒不措角。况人害乎故。曰四等也。愚痴
城者诽古。圣谤真谛慢二。亲轻师傅斯。病尤
重矣。以慧探本知从痴爱。分别末流了之为
惑。练心攘慝狂病瘳矣。故曰四空也。行者挹
禅海之深醴。溉昏迷之盛火。激空净之渊流。
荡痴尘之秽垢。则皎然成大素矣。行斯三者。
则知所以宰身也。所以宰身者。则知所以安
神也。所以安神者。则知所以度人也。然则经
无巨细出自佛口。神心所制言为世宝。慧日
既没三界丧目。经藏虽存渊言难测。自非至
精孰达其微。于是诸开士应真。各为训解。释
其幽赜辩其差贯。则烂然易见矣。穷神知化
何复加乎。从十二门已后。则是训传也。凡学
者行十二门。却尽神足灭外止?。谓成五
道也。三向诸根进消内结。谓尽诸漏也。始
入尽漏名不退转。诸佛嘉叹记其成号。深不
可测独见晓焉。神不可量独能精焉。陵云轻
举净光烛幽。移海飞岳风出电入。浅者如是。
况成佛乎。是乃三乘之大路。何莫由斯定也。
自始发迹逮于无漏。靡不周而复始。习兹定
也。行者欲崇德广业而不进斯法者。其犹无
柯而求伐。不饭而徇饱。难以获矣。醒寤之士
得闻要定。不亦妙乎。安宿不敏。生值佛后。又
处异国。楷范多阙仰希古烈。滞而未究寤寐
忧悸。有若疾首每惜兹邦禅业替废。敢作注
于句末。虽未足光融圣典。且发?湔摺Ｙ我?br> 览焉。安世高善开禅数。斯经似其所出故录
之于末
　　大十二门经序第九　　　　释道安
夫?H息在乎解色。不系防闲也。有绝存乎解
形。不系念空也。色解则冶容不能转。形解
则无色不能滞。不转者。虽天魔玉颜窈窕艳
姿。莫足倾之之谓固也。不滞者。虽游空无识
泊然永寿莫足碍之。之谓真也。何者。执古以
御有。心妙以了色。虽群居犹刍灵。泥洹犹如
幻。岂多制形而重无色哉。是故圣人以禅防
淫。淫无遗焉。以四空灭有。有无现焉。淫之
有息要在明乎万形之未始有。百化犹逆旅
也。怨憾之兴兴于此彼。此彼既兴遂成仇敌。
仇敌适成勃然赫怒。赫怒已发无所不至。至
不可[晋-(一/日)+土]神幽想狱。乃毒乃辛欣之甘之。是以
如来训之以等。等所难等何往不等。等心既
富怨本息矣。岂非为之乎未有图难于其易
者乎。夫然则三事凶耽废然息矣。十二重关
廓然阙矣。根立而道生。觉立而道成。莫不
由十二门立乎定根以逆道休也。大人挥变
荣光四塞。弹撇安明吹沫千刃默动异刹必
先正受。明夫匪禅无以统乎。无方而不留。匪
定无以周乎。万形而不碍。禅定不愆于神变
乎何有也。至矣尽矣。蔑以加矣。此经世高所
出也。辞旨雅密正而不艳。比诸禅经最为精
悉。案经后记云。嘉禾七年在建邺周司隶舍
写。缄在箧匮。向二百年矣。冥然不行。无闻名
者。比丘竺道护于东垣界贤者经中得。送诣
?C泽乃得流布。得经之后。俄而其家遇火。护
若不睹为灰炭矣。自然将丧斯禅也。后死者
不得与闻此经也。此经也。八音所诲四道作
训约无。之文重无简矣精义。入禅何以上
乎前世又为悬解一家之传。故全而次之。然
世高出经。贵本不饰天竺古文。文通尚质。仓
卒寻之。时有不达。今为略注继前人之末。非
敢乱朱。冀有以寤焉
　　法镜经序第十　　　　康僧会
夫心者。众法之原。臧否之根。同出异名祸
福分流。以身为车以家为国。周游十方禀无
?诚ⅰ＜矣?炎恪Ｓ珊Ｍ塘骰鹬?裥健Ａ??br> 之残已甚于蒺[?`/梨]网之贼鱼矣。女人佞等三[魅-未+勿]
其善伪而促寡家之为祸也。尊邪[病-丙+岁]贱清真。
连丛琐谤圣贤。兴狱讼丧九亲。斯家之所由
矣。是以上士耻其[病-丙+岁]惧其厉。为之慑慑如也。
默思遁迈。由明哲之避无道矣。剔发毁容法
服为珍。靖处庙堂练情攘[病-丙+岁]。怀道宣德?
导聋瞽。或有隐处山泽枕石嗽流。专心涤垢
神与道俱。志寂齐乎无名。明化同乎群生。
贤圣竞乎清靖。称斯道曰大明。故曰法镜。骑
都尉安玄临淮严浮调。斯二贤者。年在束
龀弘志圣业。钩深致远穷神达幽。愍世蒙
惑不睹大雅。竭思译传斯经景摸。都尉口陈
严调笔受。言既稽古义又微妙。然时干戈未
戢志士。莫敢或遑。大道?R迟内学者寡闻。
睹其景化可以拯涂炭之尤?M。然义壅而不
达。因闲竭愚为之注义。丧师历载莫由重质。
心愤口悱停笔怆如。追远慕圣涕泗并流。今
记识阙疑俟后明哲。庶有畅成以显三宝矣

出三藏记集序卷第六