楞伽师资记

两目中。各出一五色光舍利。将知大师成道
已久也。大唐中宗孝□□帝景龙二年。敕
召入西京。便于东都广开禅法。净觉当众归
依。一心承事。两京来往参觐。向有余年。所
呈心地。寻已决了。祖忍大师授记之安州有
一个。即我大和上是也。乃刑类凡僧。证同
佛地。帝师国宝。宇内归依。净觉宿世有缘。亲
蒙指授。始知方寸之内。具足真如。昔所未闻。
今乃知耳。真如无相。知亦无知。无知之知。岂
离知也。无相之相。岂离相也。人法皆如。说亦
如也。如自无说。说则非如。如本无知。知非
如矣。起信论云。心真如是。即是一法界总相
法门体。所谓心性。不生不灭。一切法。唯因
忘念。而有差别。若离心念。别无境界之相。
是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。
离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。
唯是一心。故名真如。有真自体相者。凡夫
声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。非有际生。
非后际灭。毕竟常恒。从本性自满足。一切功
德。自体有大智惠光明义。故自性清净心。楞
伽经云。自心现境界。随类普现于五法。云何
是五法。名相忘想正智如如。是故众物无
名。心作名。诸相无相。由心作相。但自无心。
则无名相。故曰正智如如。法句经云。参罗及
万像。一法之所印。余乃潜神玄默。养性幽岩。
独守净心抱一冲谷。聊寄一序。托悟在中。同
我道流。愿知心耳。真如妙体。不离生死之中。
圣道玄微。还在色身之内。色身清净。寄住烦
恼之间。生死性真。权在涅??之处。故知众
生与佛性。本来共同。以水况冰。体何有异。冰
由质碍。喻众生系缚。水性虚通。等佛性之
圆净。无法可得。无相可求。善法尚遣舍之。生
死故应远离。维摩经云。欲得净度。当净其心。
随其心净。则佛土净也。身虽为之本。识见还
有浅深。深见者。是历劫清净。薰修之因。一发
道心。乃至成佛。亦不退也。浅识者。是现今新
学。初离欢喜。为积生已来。有诽谤邪见之。
因。无正信习道之力。根则不定。后还退败
也。覆寻生死。只为攀缘。返照攀缘之心。心性
本来清净之处。染着。无染是净。无系是脱。
染即生死之因。净即菩提之果。大分深义。究
竟是空。至道无言。言则乖至。虽以性拟
本。无本可称。空自无言。非心行处。圣心微
隐。绝解绝知。大觉寒寒。无言无说。法华经
云。诸法寂灭相。不可以言宣也。无法可说。无
心可言。自性空闲。返归于本。本者道也。道
性?６捕?藜省７趴跚逦ⅰ；荡笄б约?br> 寥。通古今而性净。即上下周圆。遍清净。是
净佛国土也。是知一毫之内。具足三千大千。
一尘之中。容受无边世界。斯言有实耳。此中
坐禅。证者之自知。不由三乘之所说也。经
曰。菩提之道。不可图度。高而无上。广不可
极。渊而无下。深不可测。大苞天地。细入无
间。故谓之道也。所以法身清净。犹若虚空。
空亦无空。有何得有。有本不有。人自着有。空
本不空。人自着空。离有离空。清净解脱。无
为无事。无住无着。寂灭之中。一物不作。斯
乃菩提之道。然涅??之道。果不在于有无之
内。亦不出于有无之外。若如此者。即入道之
人。不坏于有。亦不损于无像法住持。但假施
设耳。是故体空无相。不可为有。用之不废。不
可为无。则空而常用之。而常空。空用虽殊。
而无心可异。即真如性净。常住不灭也。余
叹曰。天下有不解修道者。被有无系然也。有
不自有。缘未生时无有。无不自无。缘散之后
故无。有若本有。有自常有。不待缘而后有。无
若本无。无自常无。岂待缘尽后始无也。缘
有非是有。真如之中有缘。无非是无。清净
心中。无彼无也。有无法。妄想之域。岂足以
标圣道。放光经云。菩提从有得耶。答曰。不
也。从无得耶。答曰。不也。从有无得耶。答曰。
不也。离有无得耶。答曰。不也。是义云何得。
答曰。无所得。得无所得者。谓之得菩提也