观心论

是观心可名为了　又问。上说真如佛性一
切功德因觉为根。未审无明之心一切诸恶
以何为根　答曰。无明之心虽有八万四千
烦恼情欲及恒沙众恶无量无边。取要言之。
皆由三毒以为根本。其三毒者即贪?痴也。
此三毒心自能具足一切诸恶。犹如大树根
虽是一所生枝叶其数无量。彼三毒根中生
诸恶业。百千万亿倍过于前不可为喻。如是
心于本体中自为三毒。若应现六根亦名六
贼。其六贼者则名六识。出入诸根贪着万境。
能成恶业损真如体。故名六贼。一切众生由
此三毒及以六贼。惑乱身心沈没生死。轮回
六道受诸苦恼。又有江河因少泉源涓流不
绝。乃能弥漫波涛万里。若复有人断其本源。
则众流皆息。求解脱者除其三毒及以六贼。
自能除一切诸苦　又问。三界六趣广大无
边。若唯观心云何免彼之苦　答曰。三界业
报惟心所生。本若无心则无三界。三界者即
是三毒。贪为欲界。?为色界。痴为无色界。由
此三心结集诸恶业报成就轮回不具。故名
三界。又由三毒造业轻重受趣不同分归六
处。故名六趣　又问。云何轻重分之为六
　答曰。若有众生不了正因迷心修善。未免三
界生三轻趣。云何三轻所为。悉修十善妄求
快乐。未免贪界。生于六趣。悉持五戒妄起爱
憎。未免?界。生于人趣。迷执有为信邪求
福。未免痴界。生阿修罗。如见三类名为三
重。云何三重。所谓纵三毒心唯造恶业。堕
三重趣。若贪业重者堕饿鬼趣。?业重者堕
地狱趣。痴业重者堕畜生趣。如是三重通前
三轻遂成六趣。故知一切善业由自心生。但
能摄心离诸邪恶。三界六趣轮回之业自然
消灭。能灭诸苦即名解脱　又问。如佛所说。
我于三代阿僧只劫无量勤苦乃成佛道。云
何今说唯除三毒即名解脱　答曰。佛所说
言三大阿僧只劫者即三毒心也。胡言阿僧
只汉言不可数。此三毒心于一念中皆为一
切。恒何沙者不可数也。真如之性既被三毒
之所覆障。若不超越彼三恒河沙毒恶之念。
云何名得解脱也。今者能除贪?痴等三种
毒心。是则名为度得三大阿僧只劫。末世众
生愚痴钝根。不解如来三种阿僧只秘密之
说。遂言成历劫末期。岂不疑悟行人不退菩
提方成佛道。今令学者唯须观心不修戒行。
云何成量善。聚会者。以能制三毒即有三量
善普会于心故名三聚戒也。波罗蜜者。即是
梵言。汉言达彼岸。以六根清净不染世尘。即
出烦恼可至菩提岸也。故名六波罗蜜　又
问。如经所说。三聚净戒者。誓断一切恶。誓
修一切善。誓度一切众生。今言制三毒心。岂
不文义有所乖也　答曰。佛所说经是真实
语。应无谬也。菩萨于过去因中修苦行时。对
于三毒誓断一切恶常修戒。对于?毒誓修
一切善故常修定。对于痴戒誓度一切众生
故常修惠。由持如是戒定惠等三种净法故。
能超彼三毒恶业即成佛也。以制三毒则诸
恶消灭。故名之为断。以能持三戒则诸善具
足。名之为佛。以修能断则万行成就。自他
利己普济群生。故名为度。既知所修戒行不
离于心。若自清净故一切功德悉皆清净
　又云。欲得净佛云当净其心。随其心净则佛
土净。若能制得三种毒心。三聚净戒自然成
就　又云。如经中所说。六波罗蜜者亦名六
度。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言
六根清净六波罗蜜　若为通会。又六度者其
义云何　答曰。欲修六度当净六根欲净六根
先降六贼。能舍眼贼。离诸色境心无顾吝。名
为布施能禁耳贼。于彼声尘勿令纵逸。名为
持戒。能除鼻贼。等诸香臭自在调柔。名为忍
辱。能制舌贼不贪邪味。赞咏讲说无疲厌心。
名为精进。能降身贼。于诸触欲其心湛然不
动。名为禅定。能摄意贼。不顺无明常修觉惠
乐诸功德名为智慧。又度者运也。六波罗蜜
喻如船筏能运载众生达于彼岸。故名六度
　又问。所说释迦如来为菩萨时。曾饮三斗
六升乳糜方成佛道。即是先因食乳后证佛果。
岂唯观心得解脱也　答曰。诚如所言无虚
妄也。必因餐乳然始成佛。佛言食乳。乳有二
种。佛所食者非世间不净之乳。乃是真如清
净法乳。三斗者即是三聚净戒。六升者即是
六波罗蜜。成佛道时食如是。法乳方证佛果。
若言如来食于世间?H欲和合不净之牛?腥
乳者。岂不成谤法之甚也。如来者自是金刚
不坏无漏法身。永离世间一切诸苦。岂须如
是不净之乳以充饥渴。所说牛不在高原。不
在下湿。不食谷麦糟糠麸豆。不与特牛同群。
身作紫磨金色。言此牛者即卢舍那佛也。以
大慈大悲怜愍故。于清净体中如是三聚净
戒六波罗蜜微妙法乳养一切众生求解脱
者。如是真中清净之乳非真如来饮之成道。
一切众生若食者皆得阿耨多罗三藐三菩提
　又问。经中所说。佛言。众生修伽蓝铸形像
烧香散花然长明灯。昼夜六时?塔行道持
斋礼拜。种种功德皆成佛道。若唯观心总摄
诸行。如是事应妄也　答曰。佛所说无量方
便。一切众生钝根狭劣。甚深所以假有为喻
无为。若不内行唯只外求。希望获福。无有是
处。言伽蓝者。西国梵音。此地翻为清净处
地。若永除三毒常净六根。身心湛然内外清
净。是名为修伽蓝也。又铸形像者。即是一切
众生求佛道所为修诸觉行?P像如来岂遣铸
写金铜之作也。是故求解脱者以身为?以
法为火智慧为工匠三聚净戒六波罗蜜以为
画样。?练身心真如佛性。遍入一切戒律模
中。如教奉行以无缺漏。自然成就真容之像。
所为究竟常住微妙色身非有为败坏之法。
若人求道不解。如是铸写真容凭何辄言成
就功德。又烧香者。亦非世间有相之香。乃是
无为正法香也。薰诸秽恶业悉令清灭。其正
法香有五种体。一者戒香。所谓诸恶能断能
修诸善。二者定香。所谓决信大乘心无退转。
三者惠香。所谓常于身心内外观察。四者解
脱香。所谓能断一切无明结缚。五者解脱知
见香。所谓觉照常通达无明碍。如是五香世
间无比。佛在世日令诸子以智慧火烧如是
无价香供养十方一切诸佛。今时众生愚痴
钝根。不解如来真实之义。唯将外火烧于世
间沈檀薰陆质碍之香者。希望福报云何可
得。又散花者义亦如是。所谓演说正法说功
德花。饶益有情散沾一切。于真如性普施庄
严。此功德花佛所称叹。究竟常住无雕落期。
若复有人散如是花获福无量。若如来令诸
众生剪截缯彩。复损草木以为散花。无有是
处。所以者何。持净戒者于诸大地参罗万像
不令触犯。误触犯者获大罪。况复今故毁禁
戒伤损万物求于福报。欲益返损。岂有是
乎　又问。灯者。觉正心觉也。以智慧明了喻
之为灯。是故一切求解脱者常以身为灯台。
心为灯盏。信为灯炷。增诸戒行以为添油。智
慧明达喻灯火常然。如是真如正觉灯明破
一切无明痴暗。能以此法转相开悟。即是一
灯然百千灯。以灯续明明终不尽。以无尽故
号曰长明。过去有佛号曰然灯。义亦如是。愚
痴众生不会如来方便之说。专行虚妄执着有
为。遂然世间苏油之灯以照一室乃称依教。
岂不谬乎。所以者何。佛放眉间一毫相光。上
照万八千世界。若身光尽照普遍十方。岂假
如是世俗之灯以为利益。详察斯理应不然
乎。又六时行道者。所为六根之中于一切时
常行佛。道者觉也。即是修诸觉行调伏六情。
净行长时不舍名六时行道。塔者身也。常令
觉惠巡?身心念念不停。名为?塔。过去
圣僧人如是行道得涅??。求解脱者不会斯
理。何名行道。窃见今时钝根之辈众生曾未
内行唯执外求。将质碍身?世间塔。日夜走
骤徒自疲劳。而于真性一无利益。迷悟之甚
诚可愍欤。又持斋者当须达意。其利徒尔虚
功。斋者齐也。所谓斋整身心不令散乱。持者
护也。所谓戒行如法护持必须禁六情制三
毒勤觉察净身心。了如是义所名斋也。又持
斋者。有五种。一者法喜食。所谓依如来正
法欢喜奉行。二者禅悦食。所谓内外证寂身
心悦乐。三者念食。所谓常念诸佛心口相应。
四者愿食。所谓行住坐卧常求善愿。五者解
脱食。所谓心常清净不染俗尘。此之净食名
为斋食。若后有人不[口*食]如是五清净食。外持
斋者无有是处。言斯食者。于无明恶业之食
若转读者。破斋者云何获福。或有愚迷不会
斯理。身心放逸诸恶皆为。贪欲恣情了无惭
愧。唯断外食自谓持斋。何异见烂坏死尸称
言有命。必死见事。又礼拜者。当如法也。必
须理体内明随事推变。理恒不舍。事有行藏。
会如是义乃名如法。夫礼者敬也。拜者所为。
恭敬真性屈伏无明。为礼拜也。以恭敬故不
敢毁伤。以屈伏故无令逸纵。若能恶情永断
善念恒存。虽不见相常名礼拜。其事法者即
身相也。为欲令诸世俗表谦下心故。须屈伏
外心示恭敬相。用之则显。舍之则藏。觉外明
内以相应也。若复不行理法唯执事门内则
故。纵贪痴常为恶业。外则空现身相。无名礼
拜。无惭于圣。纵诳于凡。不免沦坠。岂成功
德。既无所得。云何救道　又问。温室经。洗
浴众僧获福无量。此则凭何事法功德始成。
若唯观心可相应不　答曰。众僧者非说世
间有为事。世尊当尔为诸弟子说温室经。欲
令受持洗浴之法。是故假诸世事比喻真宗。
说七事者。第一净水。二者然火。三者澡豆。四
者杨枝。五者纯灰。六者苏膏。七者内衣。举
此七事喻于七法。一切众生由此七法洗浴
庄严能除三毒无明垢秽。其七法者。一为净
戒洗荡身心。如清净水洗诸尘垢。二谓智惠
观察内外。犹如然火能温其水。三谓分别简
弃。由如澡豆能除垢腻。四谓真实断诸妄语。
如嚼杨枝能消口气。五谓正信决无疑虑。如
灰磨身能避诸风。六谓柔和诸刚强。由如苏
膏通润皮肤。七谓惭愧悔诸恶业。由如内衣
遮蔽丑形。如上七法并是经中秘密之义。如
来当尔为诸大乘利根者。非为小智下劣凡
夫。所以令人无能悟解。其温室者。即身是也。
所以然智慧火温。净戒汤洗荡身中佛性受
持七法以自庄严。当尔比丘聪明利智皆悟圣
意。以此修行功德成就。但登圣果。令时众生
愚痴钝根。莫测其事。将世间水洗质碍身。自
谓依经。岂非悟也。且如佛性非是凡形。烦恼
尘埃本来无相。岂可将有碍水洗无为身。事
不相应。云何可得。若言碍身清净。当观此身
无因贪欲不净所生。臭秽骈阗。内外充满。若
洗此身求于清净者。犹如洗堑泥尽应停。以
此验之。明知外洗非佛说也　又问。经所说
言至心念佛必得解脱　答曰。夫念佛者。当
须正念为正。不了义即为邪。正念必得往生
净国。邪念云何达彼。佛者觉也。所为觉察
心源勿令起恶。念者忆也。谓坚持戒行不忘
精?チ巳缋匆濉Ｃ???睢９手?钤谟谛牟?br> 在于言。因筌求鱼。得鱼妄筌。因言求言。得意
忘言。既称念佛。云名须行念佛之体。若心无
实。口诵空言。徒念虚功。有何成益。且如诵
之与念。名义悬殊。在口曰诵。在心曰念。故
知念从心起。名为觉行之门。诵在口中。即是
音声之相。执相求福终无是乎。故经云。凡所
有相皆是虚妄。又云。若以色见我。以音声求
我。是人行邪道不能见如来。以此观之。乃
知事相非真正也。过去诸佛所修功德皆非
外说唯正论。心是众善之源。是万恶之主。涅
??经。常乐由自心生。三界轮回六从心起。
心为出世之门户。心是解脱之开津。知门户
者岂虑难成识。开津者何忧不达。窃见今时
浅识唯事见相为功。广费财宝多积水陆。妄
营像塔虚役人夫。积木叠泥图丹画绿。倾心
尽力于己迷他。未解惭愧。何曾觉悟见有勤
勤执着说于无相兀兀如迷。但贪目下之小
慈不觉当来入大苦。此之修学徒自疲劳。背
正归邪诈言获福。但能摄心内照觉观常明。
绝三毒永使消亡。六贼不令侵扰。自然恒沙
功德种种庄严。无数法门悉皆成就。超凡证
圣目击非遥悟。在须臾何烦皓首。法门幽秘
宁可具陈。略而论心详其少分

观心论一卷

　　　　　　　　庚申年五月二十三记