大乘起信论略述卷下

论。复次有四种至起不断绝　述曰。生灭门
内大分有二。于其第一生灭法中前来已明
染净生灭。显前此识能摄法义。次下辨其染
净相资广显能生一切法义。于中有四。一略
标举熏习之数。二列染净熏习之名。三广染
净熏习之义。四明二熏尽不尽义。此初也染
法不断故有有漏六趣凡夫。净法不断故有
无漏三乘圣者
论。云何为四至所谓六尘　述曰。此列染净
熏习名也。所言净法名真如者。生灭门内
本觉真如以体本来自性净故内熏返染□治
净故。外熏应机成净缘故。一切染因名无明
者。根本无明为□细染因。枝末无明为六尘
染因故。所言业识为妄心者。体非真□真中
本无。为彼无明妄熏起故。所言六尘为妄境
者。从妄心体自妄现。为彼事识妄心取故。然
四法中初一净熏。后三染熏。彼□法自性差
别故具说三。显彼净法体无别故总明一种
论。熏习义者至则有香气　述曰。次下广释
熏习之义。于中有二。先总。后别。□□亦二。
初喻。后合。此初也。此中衣者。互通喻于真
如无明。而言香者是通好恶。随应亦喻真如
无明。互为能所熏成气故
论。此亦如是至即有净用　述曰。此法合也。
文中复显染净熏义。真如无染无明熏故有
染相者。以生灭门本觉真如非定常一故。为
无明熏起染相。妄熏无有返染用故。但言染
相不言用也。无明非净真如熏故有净用者。
生灭门内本觉真如内熏不觉。令成厌求返
流顺真。故言净用。良以一识含此二义更互
相熏遍生染净。故说无明熏真如等
论。云何熏习起染法不断　述曰。次下别明
熏习之相。于中有二。先染。后净。染中亦二
先问。后答。此初也
论。所谓以依至身心等苦　述曰。下答有二。
先略。后广。此略也。此中略明三熏习义。所谓
以依真如法故有无明者。即举覆熏无明体
也。无明妄法不能自立故。说依真有无明也。
以有无明染法因故即熏习真如者。根本无
明覆熏义也。以熏习故有妄心者。即依无明
熏动真如有业识也。此则略辨无明熏义。以
有妄心乃至现妄境界者。即显妄心习熏无
明增其不了令起转识故。言不觉念起及现
识。故言现妄境界。此则略明妄心熏义。以
有妄境界染法缘故即熏习妄心等者。即显
境界资熏现识。令其念着造种种业等者。动
本识海　彼六?事识波浪令其念者。即六
?中智相相续相。此二皆是法执念故令其
著者。即执取相计名字相。此二皆着我。我
等故造种种业者。依惑造业起业相也。受于
一身心等苦者。依业受果。即业系苦相也。此
即略明境界熏义
论。此妄境界至增长取熏习　述曰。次下广
释广前三义。即分为三。此即先明境界熏习
广前以有妄境界即熏习妄心等也。谓即现
识所现境界有似实法实我相故。还能资熏
现识妄心。事识中法我念取故说境。熏义有
二种。由似法境熏习力故。彼智相及相续相
即事识中法执之念故。云增长念熏习也。由
似我境熏习力故。执取相计名字相即事识
中我见爱染烦恼取故。故云增长取熏习也
论。妄心熏习至业系苦故　述曰。此即广前
以有妄心即熏习无明也。妄心有二。业识事
识故妄。妄心熏义有二种。业识妄心还能熏
习根本无明深迷无相能转相。现相相续成
其趣生诸苦体相。彼三乘人虽出三界离其
事识分段?苦。由此根本报识在故。犹爱变
易黎耶行苦。故言能受阿罗汉等生灭苦故。
事识妄心熏习见爱枝末无明。发动身口。起
造诸业。成起业相。由业能招当来苦果。受于
凡夫业系苦相分段?苦。故言能受凡夫苦
等
论。无明熏习至事识义故　述曰。此即广前
以名无明熏真义也。以成此无明有二种异
故。无明熏义有二种。根本无明而能覆熏未
起真如。今成动念业转现识本识妄心。故云
根本熏习以能成就业识义等。枝末无明又
更覆熏已起真如成其事识。故云所起见爱
熏习能成分别事识义也
论。云何熏习起净法不断　述曰。次明净熏。
于中有二。先问。后答。此初也
论。所谓以依至乐求涅??　述曰。下答有二。
先略。后广。略中又二。先明真熏。后显妄熏。
此初也。谓有真如熏无明者。显能熏真以有
体相用大义故而能内外熏习无明。以熏习
下明能。谓即真如体相二大内熏因力用大
闻熏为外缘力。则令无明发净妄心厌三界
苦求解脱乐。真本无有生死涅??。是故欣厌
是妄心也。是真如熏所起净用
论。以此妄以至熏习真如　述曰。次明妄熏。
于中有二。初正明熏习后显功能。此初也。谓
此妄心厌生死苦背无明动。乐求涅??向真
静故。劫熏真如趣于大乘。自信己性等也
论。自信己性至不取不念　述曰。下显熏功
能。于中有二。先明因。后显果。此初也。文中
二节。自信己性等者。因信修解。即信己性
本无动念。修离念法以为正因。以如实知下
因解修所。顺真如无住妙。所以为助缘。凡所
修行不见行相不望异果。故云不取不念
论。乃至久远至境界随灭　述曰。次下明果。
于中有二。初明灭惑。后显证理。此初也。由
前因中三无数劫久远已来熏习力故。真用
极显至此果位。无明灭者。根本无明尽也。心
无起者。妄心尽也。境界灭者。妄境无也
论。以因缘俱至成自然业　述曰。此显证理
也。因谓无明。缘谓妄境。心相谓即?细染
心。此皆尽故心体转依名得涅??成自然业。
转依有二。一转显。即由了因心体显故名得
涅??。二转得。即由生因以用起故成自然业
论。妄心熏习至速趣涅??　述曰。次下广释。
于中有二。先明妄心熏。后显真如熏。此初
也。真熏无明依二妄心起能熏智故。妄心熏
义有二种。谓凡夫等依于事识起?妄智。厌
动欣寂。不了诸法唯识熏。故说厌求智名为
事识。此熏真如增其势力。令凡夫等起随事
行。故言依凡夫等随力所能也。于法执相体
未觉故。能熏之智犹浅薄故。与所熏真疏且
远故。不能速疾向涅??道故。渐趣向无上菩
提故。依凡夫等厌求妄智说为分别事识熏
习。谓诸菩萨依于业识发唯识智了智唯识
离前事识?执相。故得意识名。实非意识。
即由此智深契如理劫熏真如增其智力。今
诸菩萨发。勇猛心起。随行离。法我执。证见本
识。能熏之识深厚彻故。与所熏真观且近故。
故能速证大般涅??。故依菩萨所起证智名
意熏习
论。真如熏习至用熏习　述曰。显真。于中有
二。初标数列名。后名广辨。此初也。以此真如
有三大故能熏无明。自体相者。内熏因。用熏
习者。为缘内外别。故体用分二。同内熏故体
相为一
论。自体相熏习至境界之性　述曰。自下辨
相。于中有二。先别释。后合明。别中亦二。先
明体相。后显用大。初中亦二。初正显。后除
疑。正中又二。先明熏习。后显功能。此初也。
具无漏法名。谓体大中具足无漏性功德故。
备有不思议业等。为有用大作境界因。不思
议业者。即用大也。作境界者。谓显用大能与
众生作六根境界。性者因也。谓体大中非但
具足无漏法故而为智因熏于众生。兼作用
大境界之因熏众生
论。依此二义至发心修行　述曰。此显功能
也。依此本有境智因义常熏众生。以有熏力
故令妄心而得发心厌苦欣灭。自信己性修
行诸行
论。问曰至等入涅??　述曰。次入除疑。先问。
后答。此问也。一切众生悉有真如等熏习者。
举所难法。云何有信无信等者。举违设妨。有
信无信。此举凡位信心有无。前后差别。此举
入位解行差别。皆应一时等者。正陈责难。用
熏既齐。宁有差别。既有差别。宁言等熏
论。答曰至无明起差别　述曰。下答有二。初
约惑厚薄以明不等。后约缘前后以明差别。
初中有二。初正显惑差别。后结明不等。此初
也。文中三节。初显无明厚薄。同真如一者。
显熏平等。真虽等熏而依真有根本无明厚
薄不同。致诸凡夫有信无信。诸贤圣等有证
不证。非由熏使之然也。过恒沙等上烦恼等
者。次显现行烦恼不等。上烦恼者。即余四住
现行烦恼以现起故名上烦恼。我见爱染烦
恼等者。此显四住烦恼障种。我见谓即初一
住地。爱染谓即余三住地。此现种惑数过恒
河沙。皆因无明起成差别
论。如是一切至如来能知故　述曰。此结明
不等也。此二烦恼皆依根本无明所起。以本
无明有多差别如此惑性差别无量。自非佛
智余岂能知。以此烦恼性差别故。故令信等
前后差别
论。又诸佛法至乃得成辨　述曰。次下约缘
明其差别。于有中三。谓法喻合。此初也。然信
证等所有佛法若独因不假外缘。可如所责。
然今外价用熏为内熏为因方得成辨故。信
证等致有前后。非一时也
论。如木中火至无是要　述曰。此举喻也
论。众生亦尔至则无是处　述曰。次下法合。
于中有三。初明阙缘。次显阙因。后因缘。具
此初也
论。若虽有外缘至乐求涅??　述曰。此显阙
因也。谓有无明厚熏之染。虽则本觉常起内
熏。无明熏故而熏无力。纵遇善友外缘之力。
而亦不能令其得道
论。若因缘具足至向涅??道　述曰。此显因
缘具足也。若因缘具足等者。初显具熏所谓
自有熏习力者。惑业微薄因熏有力也。又为
佛等悲愿护者。感其外缘悲愿熏也。能起已
下。后显熏益。起厌苦心修善根者。自分行
也。以修善根等者。胜进行也。既值佛等示其
好丑。三乘六度教令舍恶而从善行为说当
益。令行心利。赞其所行而令心喜。既由如是
示教利喜。乃能进趣向涅??道
论。用熏习者至外缘之力　述曰。下明用熏。
于中有二。初指事总标。后约缘别显。此初也。
谓佛等菩萨所起作用大悲弘誓应现所起作
多方。但预见闻无不蒙益故。是众生外缘之
力
论。如是外缘至略说二种　述曰。次约缘别
显。于中有三。谓标列释。此初也
论。云何为二至平等缘　述曰。此列名也。厌
心所见多门化身名差别。定心所见称性报
身名平等。随彼境心得彼名故
论。差别缘者若见若念　述曰。次下辨相。于
中有二。先明差别缘。后显平等缘。前中又二。
先总。后别。标总中又二。初明感用因。后正明
用相。此初也。言此人者。机欲之人。即是凡小
差别之机。佛菩萨者。出外缘体。谓从初位乃
至佛果为彼凡小作别缘也。初发意下明所
感缘时分齐也。若见若念明行者心感用器
也。谓见身形念其功德。由此便能感胜用也
论。或为眷属至无量行缘　述曰。下明用。于
中有二。初明别用。后辨用之益。此初也。文中
二义。前有五句开总成别。欲令荷以恩慈。示
为眷属慈爱故摄生。欲令悦其供侍。示为给
使居卑以接物。欲令慕其行义。示为朋友同
类以劝发。欲令厌彼侵诬。示为怨家怖之以
入道。欲令当成爱行故。起四摄引之以令修。
乃至下摄别成总。一切所作无量行缘皆为
众生外缘之力
论。以起大悲至得初益故　述曰。此辨用之
益也。文易可解
论。此缘有二种至远得度故　述曰。次下别
开。于中有二。先开近远。后开解行。初也。即
为根熟易可度者。而作近缘。为根未熟难可
度者而作远缘。故说佛等普皆摄益
论。是近远二缘至受道缘　述曰。此开解行
也。谓前近远二缘之中各开顺行受道二缘
令其修习自分所。故名增行缘。增长行故。令
其修习胜进行故名受道缘。进上道故
论。平等缘者至而现作业　述曰。次显平等
缘。于中有二。先明能作缘者。后释平等义。此
初也。言菩萨者。谓初地上。入地方证同体智
故。皆愿度者。平等心也。由此愿度一切众生。
自然等者。常用应机任运熏习常无断也。以
同体等者。由得众生平等体故。求灭他苦求
灭自苦。如应见闻现作业用
论。所谓众生至见诸佛故　述曰。此遣外疑
释平等义。谓外疑云。若谓能现平等缘用。何
故众生见差别耶。故此释云。谓平等缘应平
等机。平等机者。谓三贤上诸众生等依三昧
力悉见诸佛。身量平等无有彼此分齐之相。
故云平等见诸佛也
论。此体用熏习至有二种　述曰。上来别明
体用熏习。次下合释。于中有二。初标。后释。
此标也
论。云何为二至用相应故　述曰。下释有二。
初未相应。后已相应。凡夫等者。约位举人。以
意意识熏习等者。辨其行劣。凡夫二乘意识
熏习。新发意菩萨以意熏习。虽是真如所熏
起识。犹有分别未契真如。故云依心力故而
修行也。未得已下明未相应。以未证得无分
别智。未发显法身。未同佛体相应也。故云未
得无分别心与体相应故。以未证得后得智
故。未同诸佛起应化身。未与诸佛用相应也。
自在业者。即报化用。言修行者。即后得智。
后智能起报化用。故名自在业修业也
论。二者已相应至灭无明故　述曰。法身菩
萨举位取人。谓是地上诸菩萨也。得无分别
心者。正显相应。谓得如理正体智故名得此
心。故便同佛体。故与诸佛体相应也。以得如
量后得智故能起化用。故与诸佛智用相应
也。唯依法力等者。显其行胜。初地已上证真
如法而起诸行。唯依证智任运而修。云依法
力自然修也。以胜行熏习真如。真如既显无
明灭也
论。复次染法至尽于未来　述曰。上已广显
染净义。自下第四显染净熏尽义。于中有三。
初标举其相。次征问所由。后释义所以。此初
也。染法谓即本末不觉。净法谓即本始二觉。
虽皆无始。而相熏习由常有断无断
论。此义云何　述曰。此征问所以也。此有二
意。染净之熏俱无始有。何故染熏有尽净熏
无断耶。染净相因方成熏义。若得佛已则无
染法。如何可言净法熏习则无断耶
论。以真如法至故无有断　述曰。此释义所
由也。以真如法常熏习故。妄心即灭者。释初
门也。谓彼染熏达理所起无常法故。故有灭
尽。净法之熏顺理而生。是常法故。故无有
断。故言真如常熏习等。法身显现等者。答
后问也。若未成佛。法身未显。以体熏习有
染相故。若已成佛。法身显现。以用熏习有染
生故。由此净熏无有尽也
论。复次真如自体相者　述曰。生灭门内有
二分中。前来已释生灭心法。释立义中是心
生灭因缘相竟。次下明其所示之义。释立义
中能示摩诃演自体等义。于中有二。初合释
体相二大。后别释用大之义。初中亦二。初总
标二大之名。后别释二大之义。此初也。以此
体相多凡位说与用别故。二合说。其用大者
约佛菩萨悲智而明。是故别开。故言真如自
体相也
论。一切凡夫至毕竟常恒　述曰。次下别释
二大之义。于中二大即分为二。此体大也。人
虽就位以分优劣。以体随人未曾增减。其次
二句释此所以。前际凡位不生故非增。后际
佛位不灭故非减。其下一句转释此义。常故
前际不生。恒故后际不灭。既常恒故从凡至
圣其体毕竟
论。从本已来至一切功德　述曰。次明相大
于中有二。初正明性德。后问答重释。前中亦
二。先明德相。后显立名。初中又三。初总标。
次别释。后总结。此初也。谓此相大一切功德
即于体大自性之上本来具足非新起。故名
性功德。如水八德不离水故
论。所谓自体至自在义故　述曰。此别释也。
文中六句显六德相。初显本觉照明之义。次
明显照诸法之义。次明显照无倒之义。次明
显照无倒之义。次明性离惑染之义。次显净
德圆满之义。后显性德无迁之义。即由前前
而有后后。以后后句显前前义
论。具足如是至不思议佛法　述曰。此总结
也。性德尘沙皆即真体故云不离。无始相续
故云不断。共同一味故云不异。德义深广名
不思议。皆是觉法故名佛法
论。乃至满足至如来法身　述曰。已显德相。
次显立名。举广就略故云乃至。显具众德故
云满足。更无所念云无所少。能摄果地如来
万德名如来藏。果德相显为万德依故名法
身
论。问曰上说至种种功德　述曰。上来正明
性功德义。次下问答重显。于中有二。初问。
后答。此初也。谓执真体定离诸相故疑有此
功德相也
论。答曰至是故无二　述曰。下答有二。初明
差别而无二。后显无二而差别。此初也。文中
三节。初显众德。虽复广多同一味。如次释所
以。以无分别能取之心。又离分别所取之相。
由无二取故同一味。下句总结。由同一味真
如性故。是故前言无有二也
论。复以何义至生灭相示　述曰。下显无二
而差别。于中有二。先略。后广。此初也。文中
四句。上半疑词。既其不二以何说别。下半释
遣。以依生灭恒沙染法返此表示真德差别。
且举染本但言业识。据实通对一切染也
论。此云何示　述曰。次下广释。于中有二。
先问。后显。此问对染所示义也
论。以一切法至实无于念　述曰。下答有三。
初举所迷之理。次对染以显德。后结后以释
名。此初也。以一切法即心真如真非妄故。一
切诸法实无念也
论。而有妄心至光明义故　述曰。次下对染
显德。于中有二。先明对染别显德相。后明对
染显具众德。初中显前六种德义即分为六。
此初本觉智明义也。谓诸妄心不觉起念见
诸境。故总说无明心性不起。是故即说智慧
光明
论曰。若心起见至法界义故　述曰。此即显
照诸法义也。若心起于妄见染者。有所见故
有所不见。心性无此诸妄见。故即说显照诸
法义也
论。若心有动非真识知　述曰。此即对明显
照无例义也。此中应言若心有动。非真识知。
心性无动明是真实识知义故。以文略故。谓
若心起九种妄动。非真识知。心性无动即说
心性真识义故
论。无有自性　述曰。此即对明。性离惑染义。
此亦文略。若具应言。若心有动。无有自性。心
性无动。即是自性清净心义故。谓诸动念皆
无自性。清净心义也
论。非常非乐非我非净　述曰。此即对显净
德圆备义。此中应言。若心有动。非常乐等。
心性无动。即是常乐我净义故。若心有动。轮
六趣故非常。是行苦故非乐。惑所使故非我
性。是染故非净。心性不动[番*飞]此四种。即是常
乐我净义也
论。热恼衰变则不自在　述曰。此则对显性
德无迁义。此亦应言。若心有动热恼衰变。则
不自在。心性无动。即是清凉不变自在义也。
诸惑烧心故名热恼。妄染迁故则名衰变。业
果系缚是不自在。心性不动则无此义。故说
真如清凉不变自在义也
论。乃至具有至相义示现　述曰。此举诸染
显众德相。言乃至者。总举之词。妄遍恒河沙。
翻对此故真恒不动。即说真有过于恒河德
相表示
论。若有起至如来之藏　述曰。此即第三举
德以释名。若心更起外念求之。即第三举德
以释名。若心更起外念求之。即是不足故有
少也。以心性中净法满足更无所求。云无所
念。无所念故是净满足。即此一心德法满故
为净法依名为法身。能摄如来清净功德名
如来藏
论。复次真如至发大慈悲　述曰。上明体相。
下显用大。于中有二。初总明。后别释。总中有
二。初对果举因。后牒因显果。初中亦二。初
悲。后智。悲中有三。初显起用因。次因悲起
行。后因悲立愿。此初也。诸佛如来本因地者。
此明能起用大之人。即初发心凡夫人也。依
因此人发用大故。发大慈悲者。此明所起用
大之因。大悲发用大故
论。修诸波罗蜜摄化众生　述曰。此因悲立
行也。修诸波罗蜜。显六度行。摄化众生。明四
摄行。皆为利他而修行也。即以利他而为自
利。是故此中二利具足
论。立大誓愿至尽于未来　述曰。此因悲立
愿也。尽欲度脱等众生者。广大愿也。亦限劫
数等者。长时愿也
论。以取众生至不取众生相　述曰。自下明
智。于中有二。初显自他同体之智。后释同体
智之所由。此初也。以取众生如己身者。显得
摄他同己想也。而亦不取众生相者。不见身
外有众生也。由平等智以取众生如己之身
故。虽起愿度诸众生。而亦不取众生之相
论。此以何义至真如平等　述曰。此显自他
同体所以。此以何义者责其自也。无别所以。
谓如实知自他同真无有别体。何见身外别
有众生。亦于自身尚不见故
论。以有如是至见本法身　述曰。自下第二
牒因显果。于中亦二。初显用体。后明用相。此
初也。以有如是大方便智者。牒前显果之因。
除灭无明见本法身者。举因所显之果。大方
便者。即前所起大悲行愿体正名方。助道名
便。智谓自他同真之智。以有如是大悲智故。
无明除灭法身了果究竟显现。是故名为见
本法身
论。自然而有至遍一切处　述曰。下显用相。
于中有二。初明用染广。后明用无相。此初也。
自然等者。明用染也。与真等者。显用广也。妙
用难测名不思议。用相巨多名种种用。任运
起用名自然有。是则依前法身之体不待作
意。任运起相难思业用。用依真起。故同真如
等遍一切
论。又亦无明有至故说为用　述曰。此明用
无相也。又亦无有用可后者。此标无相也。何
以故者。责无相义。佛具三身秉现诸相。如何
乃言无用相耶。下答意云。若废机感。如来唯
是妙理本智最胜实义。更无应化生灭等相。
但随缘用。用即无用。用即无用。如水即波。即
用常寂。故云。诸佛唯是法身离施作等。虽真
理妙智本来常湛。随机感而应益用无边。即
寂常用。故云但随众生得益说为用等
论。此用有二种　述曰。次下别显。于中有
二。初标。后释。此初也
论。云何为二至不能尽智故　述曰。下释有
二。初正显用相。后问答释疑。前中亦二。初
直显用相。后重牒分别。前中又二。先明应身。
后报身。此初也。凡夫二乘起心分别而见佛
者。依于分别事识见也。此识不知诸境唯心。
执有外境。凡夫二乘未离此识而见佛身。依
此?识分别佛身。但见应身?色之相。不见
报身微妙色相。是故风小心所见者名为应
身。以不知下释见?。所以所见佛相皆是梨
耶转识所现。谓由事识厌苦忻灭。愿求见佛
熏习力故。即依转识所有现识而现佛身净
胜境界。此人不知转识现佛。谓佛外从兜天
来。不达色即举体是心无有分齐。执色离心
而取佛身分齐。但有丈六色相。以不能知分
齐之色即无分齐。是故名为不尽知也
论。二者依于至名为报身　述曰。下显报身。
于中有三。初约识举人。明其所见。次正显依
心二报之相。后显果因释显报名。此初也。十
解已上诸菩萨等依于业识发能见智。即依
此智见佛报身。故说依于业识见也。非谓业
识即是能见。此识微细未能见故
论。身有无量色至无量好　述曰。下显报相。
于中有二。初正报。后依报。此初也。身无分齐
云无量色有。依色有相。相亦无量。依相有
好。好亦无尽相以表德。令人敬德而念佛。好
为严身。令人爱乐而亲近。故说佛身有相好
等
论。所住依果至不毁不失　述曰。此显依报。
言依果者。即所依土。能依正报无有边故。所
住依果有无量。池台楼观七珍百宝。若人若
物种种庄严不同。化土分齐之色随所乐现。
即无有边。皆遍法界互融无碍。故无究尽离
分齐相。随其业行所感何相而所应者即皆
常住。故非如非出三灾毁坏恶人损失
论。如是功德至说为报身　述曰。此续果由
因释报名也。如是依正功德报相无障无碍。
不思议事皆因六度深行之熏。及由本觉不
思议熏内外二因之所成就。乐相圆备故得
报名
论。复次凡夫所见至说为应身　述曰。次下
第二重牒分别。于中有二。先应。后报。此初
也。前明报身。通依凡小所见而说。今欲简凡
异小。所见重显应身。二乘见佛是圣人身。凡
夫见者六道各异。皆非出世相同苦谛。是故
名为非受乐相。果不称因。说之为应
论。又初发意至法身位故　述曰。下显报身。
于中有二。先明地前所见。后显地上所见。此
初也。前明报身通地前后所见而说。今欲简
比异于证故重明报身。十解已上依比观门
见真如理。故言深信真如理也。以非亲证是
相似觉。言少分见。以见真如异凡小。故知色
相等元来去等。以依比观而得深解。未入法
身证真位故。而此菩萨由分别也
论。若得心至递相见故　述曰。此显地上所
见也。若得净心所见微妙用转胜者。此明见
胜。用相过前而于地地用亦转增。故云转胜。
乃至菩萨究竟者。此明见极。尽地菩萨见佛
报身相。身相极名见究竟。金刚后心离于业
相更则不见。故离业识则无见相。所依既无
能依无。故谓离业识即名诸佛。诸佛唯是真
如法身无有彼此色相可见。故离业识无见
相也
论。问曰至能现色相　述曰。上显用相。次下
释疑。于中问答。此问也。若谓法身无色相者。
云何能现报化色相
论。答曰至能现于色　述曰。下答有二。先释
法身能现。后释所现之色。前中亦二。先总举。
后别成。此初也。谓此法身即是报化色家之
体。故能现色。若非色体。不名法身。色德名
法。自体名身。是故法身名为色体
论。所谓从本至遍一切处　述曰。此别成也。
从本已来色心不二者。总标所现色不异心。
谓从因至据本而言色心不二。既因中色以
心为体。故报化色不异真心。以色性即智等
者。明色即心。显前不二。以彼报化色之本
性即是本觉心智性故。而彼报化举体是智。
色相都尽。但云智身。以智性即色等者。明心
即色。显前不二。以心智性即是报化色体性
故。说名法身。报化色法依心体故。遍于一切
色相之处
论。所现云色至而不相防　述曰。下释法身
所现之色。于中有二。初明所现无碍。后所现
难思。此初也。先分齐者。此标无碍。以其法身
无碍常遍故。所现色无断无限。随心已下显
无碍相。谓随十方诸菩萨心能不无量胜妙
报身无量庄严净妙土相。各随十地所见不
同。皆无分齐而不相防者。显无碍义。虽其所
见皆遍法界。各差别相互不相妨
论。此非心识至自在用义故　述曰。此名所
现难思通外难也。谓外难云。凡言色者质碍
为体分齐为相相妨为用。如何各别皆无分
齐不相防耶。故此答云。非心识等
论。复次显示至色之与心　述曰。上显法义
别释真如及生灭门显非一义竟。自下第二。
二门相对。会于入空显不异义。于中有三。谓
标释结。此初也。将显会相入空义故。故言显
示从生灭门入真如门。云何显示推求五阴
色之与心。色蕴名色。四蕴名心。推此五阴离
真无体。故从生灭即入真也
论。六尘境界毕竟无念　述曰。下释有二。先
观色法。次观心法。初也。谓彼六度有无对色。
皆从心起。毕竟无体。离心之外无可念相。故
言六尘毕竟无念
论。以心无形相至终不可得　述曰。下显观
心。于中有三。谓法喻合。此初也。六尘色法多
现有像尚不可得。况心无形像而可得耶。由
无形故即无住处。无住处故即无所有。故言
十方求之终不可得
论。如人迷故至方实不转　述曰。此举喻也
论。众生亦尔至心实不动　述曰。此法合也。
推求动念已灭未生中无所住。无所住故则
无有起。故知心性实不动也
论。若能观察至入真如门故　述曰。此后总
结。即得随顺是显信位。若能观察得方便观
入真如者。若至初地得正观也
论。对治耶执者至则无耶执　述曰。上来已
明显示正义。次下第二对治邪执。于中有二。
初就本总标。后显别明除障。此初也。谓依分
别我见之上起于分别迷教邪执。既依我见
起于邪执故。离我见邪执即亡。根断枝亡。理
恒教故
论。是我见有二种至人我见　述曰。次下第
二别明除障。于中有二。初对治离。后究竟离。
初中有二。初标数别名。后别辨其相。此初
也。计有总相宰主之者名人我见。计一切法
各有实体名法我见。然此二见各有二种。任
运起者名为俱生。邪思起者名为分别。今此
所说分别起者。皆迷正教而生起故
论。人我见者至说有五种　述曰。次下辨相。
于中有二。初明人我。后明法我见。初中亦二。
初总标。后别释。此初也。然此人我唯佛法内
学大乘人凡夫所起。是故下文皆举迷。于大
乘教起故。依凡夫说五我见
论。云何为五至犹如虚空　述曰。次下别释。
别释五见。即分为五。一一文中皆有三义。初
明起执之由。次正明执相。后显对治。此初我
见云中起执之由也。此般若等经文为破执
相好身为真佛者。故说法身寂寞无相如虚
空也
论。以不知至是如来法　述曰。此正明执相
也。谓诸凡愚不了教意。则谓虚空是佛法体。
是则以喻而为法也
论。云何对治至体无不实　述曰。下明对治。
于中有二。初明虚空非常遍有。后显法身非
有遍常。前中亦三。初立。次释。后结。此初
也。明虚空相是妄法者。此明情有。闻说空名
随分别有虚空相故。体无不实者。此显理无。
如彼空花据情虽有据理无故
论。以对色故有至虚空之相　述曰。此释也。
以对碍色故。于无碍明?之处说有虚空。然
此无碍明?之相是空界色眼可见相。牵起
念念生灭心耳。以一切色法下。显理无也。本
以对色而立虚空。色体尚无。宁有空寂相
论。所谓一切至境界灭　述曰。此体也。一切
境界唯心妄有者。此明情有。若心已下后显
理无。既一切法妄情则有。据理皆无。故知虚
空非常遍有
论。唯一真心至虚空相故　述曰。此显法身
非有遍常。唯一真心无所不遍等者。辨法同
喻。以佛法身唯一真心无所不遍。无不遍者。
是显如来智性广大究竟之义。如虚空义故
喻虚空相者。简法异喻。非谓如彼情有理无
妄虚空相
论。二者问修至离一切相　述曰。第二我见
之中初明起执之由也。即大品等诸缘若经。
为破取着生死涅??妄生。分别而欣。厌者故。
说诸法毕竟皆空。即从本来无自性故离一
切相。名之空耳
论。以不知至唯是其空　述曰。此正明执相
也。以不知为破着故。即如言执真如涅??性
功德相毕竟断无
论。云何对治至性功德故　述曰。此显对治
也。真如法身自体不空者。正明不空对治空
执。具足无量性功德者。此释不空所以义也
论。三者至功德之法　述曰。第三我见之中
初明起执之由也。此文为破着空众生。说如
来藏具体相用
论。以不解故至自相差别　述曰。此正明执
相也。色谓相好。心谓相好。心谓力等。彼初
心者执此为实。闻如来藏备功德法。不解约
真性德而说无差别相。谓有如前自体差别
色心功德
论。云何对治至说差别故　述曰。此显对治
也。唯依真如义说故者。二之不二。所言体备
功德法者。唯依真如性德义说。非谓有前色
心之法。因生灭义等者。不二之二。何故乃说
差别功德。谓对生灭差别染义示现说其差
别功德。非谓性德有其差别
论。四者至不离真如　述曰。此第四我见之
中初明起执之由也。此文为破执生死染法
离真有体者故。说真如随缘之义。生死染法
依藏有者。显如来藏作缘生义。一切诸法不
离真者。显缘生法无别体义
论。以不解故至生死等法　述曰。此正明执
相也。不解真如随缘义故。谓如来藏体若无
染何能生染为染所依。故知体具世间染法
论。云何对治至相应故　述曰。下显对治。于
中有二。初顺遣情疑。后返破愚执。此初也。以
如来藏从本等者。此明净德妙有。过恒沙等
烦恼等者。此明妄染理无。从无始世来等者。
此显妄不入真。故如来藏不相应也
论。若如来藏至无是处故　述曰。此返破也。
谓诸圣者证会此时既离妄染故。如来藏体
无妄也
论。五者至故得涅??　述曰。此第五我见之
中初明起执之由也。如来藏性为诸法依。由
此便有生死涅??
论。以不解故至还作众生　述曰。此正明执
相也。谓闻依藏有生死故。则谓真先而其妄
后。故起众生有始之见。以见始下。复于涅??
起终见也。既如来藏本无惑处。而起诸染得
有众生。纵离惑染。所得涅??何不终尽作众
生邪。由此劫成前始见也
论。云何对治至外道经说　述曰。下显对治。
于中有二。初明无始。后显无终。此初也。以如
来藏无前际等者。正明无始有如来藏即有
无明。所依藏性既无前际。能依生死何有始
耶。无明相者。即生死也。若说已下显始见。
至如彼数论外道经说。从冥生觉。初作众生。
劫归冥性。名得涅??。从冥生觉。还有众生
论。又如来藏至无后际故　述曰。此显无终
也。谓如来藏无后际故。诸如来智证之相应
所得涅??与藏相应而无后际。即真体故
论。法我见者至说人无我　述曰。下显法我
见。于中亦三。此初明起执之由也。虽此法相
亦空无我。二乘根钝且未堪闻。为引彼人令
入圣道。是故但说人无我理
论。以说不究竟至妄取涅??　述曰。此正明
执相也。由其显蕴体亦空。说未了故。彼二乘
者未亡法执。见有五阴生灭实法故。怖生死
妄取涅??
论。云何对治至本来涅??故　述曰。此显对
治也。以彼五阴本无自性。何有生灭　即无
生灭。本自涅??。何有实法。妄生欣厌
论。复次究竟至自相可说　述曰。次下第二
显究竟离。于中有二。初约法明能作。后会相
释伏疑。前中亦二。初约法总显。后举广类求。
此初也。前明伏道。伏除邪执名为对治。今明
断道。永离妄执名究竟离。总举执缘显无自
性所执无故能执不生。心无所依自然解脱
故言究竟离妄执等
论。是一切至不可说相　述曰。此举广类求
也。是前染净相待假故。一切诸法本无自性。
非由悟后方便生。然故言是故从本来等。二
取无故非色非心。心无染净。非识进无起尽。
非有非无。由是毕竟不可说相
论。而有言说至入实智故　述曰。此会释伏
疑也。而有言说等者。此正会伏疑。圣既了法
不可说相。应无所说。而有说者。假言引而令
悟。其旨不在言也。其旨趣者等者。辨定圣意。
意存归真。不欲寻名滞言说相也。以念一切
法等者。返以释成。以若寻名便起于念。则心
生灭不称平等者。等真实智故
论。分别发趣至趣向义故　述曰。上来已明
对治邪执。次下第三发趣道相。于中有二。初
标意显名。后别开分别。此初也。取证道者。即
是真如。此是佛智所证道故。趣向义者。释其
道名。此所证理是诸菩萨所趣向义故名为
道。欲明菩萨发心修行趣向诸佛取证之道
故。名分别发趣道相
论。略说发心至证发心　述曰。次下别开。于
中有二。初标数列名。后别开分别。此初也。信
成就发心者。谓于十信终满位中信心成就。
能发三种决定信心住十住故。解行发心者。
谓十行位。能解法空顺行六度解行纯熟发
回心住十向故。证发心者。位在初地乃至十
地。依前二种相似发心证得真如发真心故
论。信成就发心至堪能发心　述曰。次下辨
相。辨上三名。即分为三。初中亦三。一明信
心成就之行。二显分成发心之相。三彰发心
取得利益。初中又二。初问后答。此初也。文中
四句。总为三。问依何等人者问能修。何等行
者问所修行。得信成就堪能发心者。问行成
已堪为发何心
论。所谓依不定聚众生　述曰。下答有二。初
正答前问。后举劣显胜。前中亦二。先别答。
三问。后结成入位。前答三问。即分为三。此显
修人。答初问也。分别三聚乃有四门。今者唯
就约位分别。十住已上名正定聚。住圣种故。
未入十信名邪定聚。背正因故。中间十信名
不定聚。行进退故。今依此人明所修行。故言
依不定聚众生也
论。有熏习至修行信心　述曰。此显修行。答
第二问。有熏习善根力者。此辨行因。谓有本
觉内熏因力。善友闻熏为外缘力。必依前世
修善根力。信业果报等者。次显所行。由前熏
习善根力故。能信果报起二善根。起十善者。
世间善也。厌生死等者。出世善根也。得值诸
佛等者。此明行胜。谓约缘修习十种信心行
也
论。经一万劫至能自发心　述曰。此明信成。
答第三问。经一万劫信心成就者。此约时满
显行成也。即是信位上品满人。于十千劫修
十信心。而其信心方成就故。诸佛菩萨教发
心者。此约胜缘明所发心也。谓依胜缘发三
心故。唯十住论有七发心者。前三是此决定
发心。诸佛菩萨教发心者。教念真如发惠心
也。以大悲故自发心者。愍众生苦发悲心也。
以护法故自发心者。守护善法发深心也
论。如是信心至正因相应　述曰。上答前问。
此能成入位也。是十千劫信成就故得发三
心。至初住位名入正定聚。大涅??离生死耶
名正种姓菩萨。取一趣之必尔名定。众多摄
为一类名聚。当所成觉名白如来。习性当治
名住种中正因相应释当治义内熏佛性名曰
正因。修行契假故曰相应。由与得佛正因相
应。是故得住如来种也
论。若有众生至若进若退　述曰。次下第二
举劣显胜。于中有二。初内熏力微。后外缘力
劣。此初也。内熏力微。即是信位初心入也。善
根微劣等者。总明障重。创修善行名为微少。
久惑未制名为深厚。虽值于佛等者。别显住
轻。于中别显三种劣心。然起人天种子者。倒
种苦因。或起二乘种子者。异求小果。设求大
乘根本定者。犹豫大乘即下中上三品人也。
此虽遇胜缘发心。善少障深但得浅利
论。或有供养至堕二乘地　述曰。此明外缘
力显其信位中心人也。供养诸佛未经万劫
者。行时未满。于中遇缘亦有等者。遇缘不胜。
见佛色相。不见体故。供养众僧。取仪形故。二
乘教发劣劝发故。学他发心。无自性故。如是
等发心等者。能成退失。此四皆非悲智之心。
不见本性。体不定故。虽皆发心。或便退堕。即
十住论后四心也
论。复次至略说有二种　述曰。上明信心成
就之行。下显行成发之相。于中有二。初正明
发心。后问答释疑。前中有二。初问起标数。后
依标显相。此初也
论。云何为三至众生苦故　述曰。此依标显
相也。言直心者。无分别义。正念真如无邪念
故。即是二利行之本也。言深心者。是意乐义。
意乐修行诸善行故。即是自利行之本也。言
大悲心者。是普济义。普欲济拔众生苦故。即
是利他行之本也。此三即是三菩提心由此。
是其发心相耳
论。问曰至诸善之行　述曰。次下释疑。于中
问答。此初也。唯许直心疑其后二故发问耳
论。答白至终无得净　述曰。下答有二。初答
前问。后重显方便。前中亦二。先喻。后合。此
初也
论。如是众生至亦无得净　述曰。下合有三。
初正合前文。次显行所以。后善行顺真。此初
也
论。以垢无量至以为对治　述曰。此显众生
行之所以也。真如之理既遍一切。无明真有
垢染义。即验垢遍一切法也。故修众善以为
对治
论。若人修行至真如法故　述曰。此显善行
顺真也。真如既遍一切法中。亦非一善而能
顺。善从真如流。染从无明起。若修善行外违
妄染内顺真如。故修善法自归真也
论。略说方便有四种　述曰。次下第二重显
方便。于中有二。初标数。后别释。此初也。于
中初一显不住道。后三即显三聚净戒。遍包
一切顺真方便故。言略说有四种也
论。云何为四至性无住故　述曰。次下别释。
别释四种。即分为四。此初显不住道也。行根
本方便者。列其名也。谓依真如修不住行。与
后三行作根本故。此行顺真名为方便。观一
切等者。次显其相。自性无生者。所观境空离
妄见者。能观心空。心境既空。何所乐着。故
能生智。不住生死。业果不失。众生不悟。深可
生悲。为救济故不住涅??。以随顺等者。显修
行意释方便也。以此法性无性无住故。修此
行而为随顺之方便也
论。二者能止至离诸过故　述曰。此即显其
摄律仪戒离一切恶。能止方便者。列其名也。
谓由惭愧能止恶法随顺真如。是故能止即
方便也。惭愧等者。次显其相。于中则显二种。
止一切恶法者。未生恶法令不生。不令增长
者。已生恶法令除断。以随顺等者。释其修意
显方便名也。以顺法性离过义故。故说能止
为方便也
论。三者发起至离痴慢故　述曰。此显摄善
法戒修一切善。发起等者。初列名也。谓由
勤故发起善根。复由勤故善根增长。即是顺
真如之方便也。谓勤供养礼拜等者。未生善
法令发生。由信增长生诸善故。又为佛僧力
等者。已生善法令增长。消障不退由善增故。
随顺等者。释方便名。发起善根生福智故。故
顺离痴。善根增长灭业障故。故顺离障。故起
善根以为顺真之方便也
论。四者大愿至究竟寂灭故　述曰。此显摄
众生戒。大愿等者。列其名也弘誓普周故名
大愿。愿心无异故名平等。愿行顺真故名方
便。所谓已下次显其相。于中即显三种愿相。
发愿等者。长时愿也。化度等者。广大愿也。
皆会等者。第一愿也。下释所以显方便名。随
顺等者。长时所以。法性等者。广大所由。不
念等者。第一所谓。或是第四不颠倒愿
论。菩萨发是至见于法身　述曰。上显行成
发心之相。次下第三障其发心所得利益。于
中有四。一显胜德。二明微过。三通权教。四
叹实行。初中又二。初明自利功德。后显利他
功德。此初也。发是心者。即发如前三种心也。
由其直心正念真如深心悲心助显真故。真
性似显故。名少分见法身也
论。以见法身至入于涅??　述曰。此显利他
德也。随本发心利众生愿。能现八相权作佛
身。八相成道作众生事
论。然是菩萨至未能决断　述曰。次明微过
于中有二。先异地上。后异凡愚。此初也。然
是菩萨以未亲证真法身故未名法身。以其
等者释异所以。以未能得无漏智故。无始及
即依于二障所起漏业未能除也
论。随其所生至自在力故　述曰。此异凡愚
也。虽由未断诸过漏故。失念起恶能招苦果。
暂随所生微苦相应。而亦非被恶业所系。以
有悲智所起大愿自在之力所住持故
论。修多罗中至勇猛故　述曰。此会通权教
也。如本业经说七住前名退。退者非其实退。
为彼十信初学之人未入十住正定位中而懈
怠者。如来怖之令发勇猛故。说六住退入凡
夫。而实入住即不退也
论。又是菩萨至自涅??故　述曰。此难其实
行也。一发心后离怯等者。于下不堕了人法
空。何有怯弱。进成实行不堕二乘。若闻等
者。于上不怯。得涅??者。即成佛也。信知已下
总释所以。既知诸法本来涅??。岂同二乘厌
苦欣灭
论。解行发心者当知转胜。述曰。次下第二解
行发心。于中有二。初显解业所得发心。后显
发心所行解行。初中有二。初总标欲胜。后显
其胜相。此初也。解谓十解。行谓十行。苦心
谓即入十向住前。但依信而起于行。令此依
解而起于行。即转信心为胜解性故名转胜
论。以是菩萨至所修离相　述曰。此显胜相
也。以是菩萨等者。此明时胜。谓彼初劫有三
时分。十住行向居初中。后令此发心在后时
中。故言初劫将欲满也。于真如法深解等者。
此明解胜超前正念真如之位。异信位故之
深。异证德故云解。得此深故云现前。所修离
相者。此显行胜。由于真如得深解。故凡所修
行皆离相也
论。以知法性至般若波罗蜜　述曰。此明发
心所信解行也。文中别显无相六度。一一文
中显解行别。以知法性无贪等者。此显解也。
圣证法性无贪着故。故知法性无贪等也。以
悭贪等垢障乖真而施戒等契会真理。是故
行檀等行也。此六皆能至胜彼岸。故皆名为
波罗蜜也
论。证发心者至究竟地　述曰。次下第三明
证发心。于中有三。初明发心体。次显发心
相。后显成满德。初中又三。初标证位。次辨
证体。后明证用。此初也。所言证者。体会为
义。心本无明起念。始从初地至第十地。渐断
无明体。会心源发真智。故名证发心
论。证何境界至名为法身　述曰。此辨证体
也。证何境界谓真如者。此举所证之法也。以
依转识为境界等者。此释外疑难也。既说体
会名证。真如于中则无能所差别。而乃说真
为境界者。以依证智同时转相能取境界故。
说真为境。欲显菩萨虽证真如非能净故假
说转识。而实证者。体会真如理智无别。何有
境界。唯真如智名法身者。结明非境。谓证菩
萨名为法身。法身唯是如净智。既彼理智无
有别体。是故真如境界也
论。是菩萨至不依文字　述曰。下显证用。于
中显有四种德用。一摄法上首德。二随根延
促德。三实行不殊德。四应机殊用德。此初也。
是菩萨等者。此明请法。一念作意能至十方
故。法唯为开导等者。显其请意。唯为开导无
闻众生故。不依文字者。显为他意。法出自心
非依言解故
论。或示超地至不可思议　述曰。此随根延
促德。文中三义。谓促延结。文易可知
论。而实菩萨至阿僧只劫故　述曰。此实行
不殊德也。而实菩萨种姓根等义。一种姓等。
皆入菩萨种姓位故。二诸根等。上中下根皆
上根故。三发心等。发真心等皆无别故。四所
证等。皆证真如根本理故。以一切菩萨等者。
后约时释成。从初正信至于初地。初僧只劫。
初地乃至七地满心。二僧只。满八地乃至十
地终心。三僧只。劫既皆三只。故无超也
论。但随众生至亦有差别　述曰。此应机殊
用德也。种姓发心根证虽等。而其所行示现
差别。众生不同怯懈贪等。世界不同诸佛出
事。根有上中下。乐欲速中钝。种有劣中胜。于
所见闻皆有异。故菩萨是行不可同也
论。又是菩萨至微细之相　述曰。次下第二
显发心相。于中有二。初显细标数。后列名释
相。此初也。显此发心胜于前住。难测知故言
微细相
论。云何为三至起灭故　述曰。此列名释相
也。谓根本智名为真如。体会真心体会真如
无分别故。谓后得智本名方便。心妙修遍善
巧化生故。阿黎耶识名业识心。二智起时必
依此故。此实非是发心之相。欲显菩萨虽得
二智犹有微细生灭之累不同佛地纯净之
德。是故摄在发心相耳
论。又是菩萨至最高大身　述曰。第三显成
满德。于中有二。初正叹胜德。后问答释疑。初
中有二。初显位满。后明德满。此初也。又是菩
萨等者。因位穷也。福德智慧皆圆满故。是故
名为功德成满。于色究竟处者。果位成也。将
欲成大法主。是故不现最高大身。此即成就
他受用。佛在色究竟而成佛也
论。谓以一念至利益众生　述曰。此显德满
也。文中二义。初显自利德。谓以一念相应惠
者。是无间道。以一刹那无明尽故。名一切种
智。是解脱道。解脱道中种智圆故。自然已下
显利他德。既成果德显种智体。由此便能不
待功用思议而起利益事故
论。问曰至名一切种智　述曰。次下释疑。有
二问答。初显智体断无明成。后显智用而能
普益。初中有二。初问。后答。此初也。虚空无
边等者。举境难知以申难本。若无明断者。显
无能了启所疑。谓无明者心相依处。心想乃
是智慧依处。若无明断则无心想。心想无故
智慧亦无。云何遍知无边之境。言无明断成
种智耶
论。答曰至离于想念　述曰。下答有三。初依
心立理。次举非显失。后举是彰德。此初也。一
切境界虽复无边。据本如来皆自心变无别
境界。是所想念由诸境界不生心故。心若离
念。契证心源。即心之境何不能了
论。以众生至故不能了　述曰。此举非显失
也。以众生妄见等者。此明妄见有限之境。以
妄起想念等者。此显不见所由。即明由有妄
所见故有所不见
论。诸佛如来至名一切种智　述曰。此举是
彰德也。文中二义。初显智体能照诸法。由无
妄见无所见故无所不见。故言诸佛离于见
相无不遍也。佛心离妄归一心源。始觉同本
名心真实。然此本觉为妄法体。故云即是诸
法性也。既此本觉为诸法体。妄是本觉佛之
相。相现于体。体照其相。有何难了而不能知。
故言自体显照妄法。有大智用等者。后显智
用能广利益。以同体智大力用故。起缘方便
摄化众生。既灭无明显种智体起种智用。由
是义故断灭无明名为种智
论。又问曰至多不能见　述曰。下显智用能
普利益。于中问答。此问也。即由前说有大智
用能普益生故为此问
论。答曰至法身不现故　述曰。此答也。诸佛
如来等者。初举法也。法身平等遍一切处者。
平等遍在众生心故。无有作意故。说自然者。
能无功用起作用故。但依众生心现者。依厌
求一随其胜劣即现报化?细用故。众生心
者如镜等者。次举喻也。如是已下后法合
也。心有垢者。谓有染着生死过患而无厌求
见佛之机名为有垢。法身不现者。法身遍在
众生心中而不能现报化用也。非有烦恼垢
故不现。以善星等烦恼心中亦见佛故
论。已说解释分次说修行信心分　述曰。次
明第四修行信心分。于中有二。初结前起后。
后正显修行信心。此初也。上显大乘明解释
分。今明起信故次应说修行信心
论。是中依未入至修行信心　述曰。次下正
显。于中有三。初就人标意。次约法广辨。后防
退方便。此初也。所言未入正定众生者。亦是
大乘不定聚人。然不定聚有胜有劣。胜者乘
进。劣者可退。前信成就发心之相。为彼胜人
信满者说令发三心住正定位。今此修行信
心者为彼劣人可退。同前发心住正定位。所
为虽别趣是同
论。何等心云何修行　述曰。次下第二约法
广辨。于中有二。先发二问。后还两答。此初
也
论。略说信心有四种　述曰。下答有二。先答
信心。后明修行。中有二。初标。后释。此初
论。云何为四至真如法故　述曰。下释四信。
即分为四。此初信有得佛因也。真如既是诸
佛所师。众行之源故云根本。乐念观察故名
为信。是后三信根本故故初明也
论。二者信佛至一切智故　述曰。此信由因
所得之果。果因成故次明也
论。三者信法至波罗蜜故　述曰。此即信有
得佛之行。佛依法成故次明也。教理行果四
法之中。前明理果此信行也。必信由教方信
此三故。于此中亦显信教
论。四者信僧至如实行故　述曰。此即信有
起行之人。法籍人弘故次明也
论。修行有五门能成此信　述曰。下答修行。
于中有三。初举数标意。次依数列名。后依名
别解。此初也。前虽学起四不德信。若无行成
则信不坚不坚之信遇缘便退。故修五行以
成四信
论。云何为五至五者止观门　述曰。此依数
列名也。以诸菩萨定惠变修止观齐运。二不
相离故合二度为第五门
论。云何修行至向菩提故　述曰。次下第二
种门别释。于中有二。初略明前四。后广释止
观。前中又二。初别明四行。后总明深障。别
中显其四种修行。即分为四。此初也。文中初
则别明三种施相为修正因。不应已下总劝
所修。离于僻执而求正果。三种施相如文可
见
论。云何修行至妄起至罪故　述曰。此中即
显三种戒相。所谓不盗等者。此依在家显摄
律仪戒。遮在家人多造恶故。若出家者等者。
此依出家明摄善法戒。已离诸恶劝进善故。
当护已下。亦依出家显摄众生戒。不令他恶
是悲护故
论。云何修行至苦乐等法故　述曰。此中则
显二种忍相。应忍他恼。不怀报者。耐怨害忍。
亦当忍于利衰等者。安受苦忍。荣润名利。侵
损名衰。过诬名毁。越赞名誉。委欲为称。实责
名讥。逼迫名苦。适意名乐。此违顺境名为八
风。能动行人妄生喜怒。若住平等谛察真如。
纵遇他恼无怀报心。虽遇八风其心不动。既
由谛察二忍方成。是故亦显有三忍也
论。云何修行至速离众苦　述曰。此中即显
三种精进。于诸善事不退等者。被甲精进。如
世被甲无退屈故。当念过去久远等者。摄善
精进。念昔虚苦令勤善故。自利利他速离苦
者。利乐精进。欲脱他苦自精进故
论。复次若人至众多障碍　述曰。次下第二
除障方便。于中有二。先障。后治。此初也。先
世多有重罪等者。此举内因之业障也。魔鬼
病苦所恼乱者。感外缘恼之报障也。世间事
务所牵缠者。此显所起烦恼障也
论。是故应当至善根增长故　述曰。此明治
障法也。是故应当礼拜等。此即总明除障方
便。如人负债依附于王。则于债主无如之何。
如是行人礼拜诸佛。诸佛所护能脱诸障。忏
悔等者。即显别除四障之法。诸恶业障忏悔
除。谤正法障劝请除灭。嫉妒他胜随喜对治。
乐着三有回向对治。常不休废得免诸障等
者。此结前方便免障生善也
论。云何修行止观门　述曰。下明止观。于中
有二。初问。后释相。此初也
论。所言止者至观义故　述曰。次下释相。文
中有二。初略明。后广显。略中亦二。先举别修
以明随顺。后举双运释随顺义。此初也。谓止
一切境界相者。由先分别作诸外尘。今以觉
惠唯识道理破外尘相境。相既止。无所分别。
故名止。分别因缘生灭相者。先由修止其心
沈没。今觉惠观察因缘生灭之相发生妙智
故为观。随顺奢魔他观义等者。梵云奢魔他。
此翻止。?巢?崮谴艘胛?邸Ｒ氪寺壅呶??br> 便及正止观故。于此中加此随顺奢摩他等。
谓于方便而存梵言。于正止观而为华语。即
正止观名之为观。双运之时是正观故。若此
文中。皆就华言。应言随顺止观义。随顺观观
义。谓方便时止诸尘相是能随顺正观之止。
故言随顺止观义也。又能分别因缘相故。能
顺正观之观故。言随顺观观义也
论。云何随顺至双现前故　述曰。此显双运
释随顺义。以此二义渐习等者。显能随顺之
方便也。不相舍离双现前者。明所随顺之正
观也。即止时观即观时止。止观齐均名不相
离等也
论。若修止者端坐正意　述曰。次下第二广
明止观。于中有二。先明别修。后显双运。别中
有三。先止。后观。止中有五。一修止方法。二
显止胜能。三辨止魔事。四简止真伪。五欲止
劝修。初中有二。初明胜人能入。后显障者不
能前中亦二。初托静息心修止方便。后止成
得定除障不退。前中又二。初明修止次第。此
初也。住静处者。修止缘也。具而言之。应有五
缘。闲居静处。持戒清净。衣食具足。得善知
识。息诸缘务。今略举初云住静处。言端坐者。
是显调身。身若却倚。或复低屈。及今傍侧。既
生懈慢。复引昏沈。故端其身结加趺坐。言正
意者。是显调心。末世行人正愿者少邪求者
多。苟求名利现寂静仪。心既不止。无由得
定。离此耶求故云正意。欲令其心与理相应。
自度度他至无上道。名调心也
论。不依气息至见闻觉知　述曰。自下第二
修止次第。于中有二。初约坐修止。后余亦起。
前中亦三。先离倒境心。后除失念。此初也。言
气息者观境。言形色者即骨琐等青黄赤白
四种相也。空地水等五一切处皆是事空所
缘境界。见闻觉知是识一切处。通前即显十
一切处。于此诸境推求了达知唯自心不复
托缘。故言不依
论。一切诸想至念念不灭　述曰。此离倒心
也。一切诸想随念皆除者。此除分别内心想
也。前虽令离取倒境相。若存内心亦是妄倒。
是故内心一切分别随起想念皆除遣也。亦
遣除想者。此遣能之妄想也。前令离念说想
皆除。非谓有于能除之想。除想若存亦非离
相。是故亦遣能除想也。以一切下释其亦遣
能所以。以一切法本无所想无有念念生灭
体故。所除之想既不可得。岂更得存能除想
也
论。亦不得随心至以心除心　述曰。次下第
三除失念心。于中有二。初举非想制。后示
除方便。此初也。不得随心外念境者。此令不
起外失念相。谓修止者常须作意。岂唯离于
倒境。倒心亦不住心失念外境。后以心除心
者。此令不起内失念相。前心失念。念着境时
既舍于境。后心失念。念着内心。即以止心除
心也
论。心若驰散至住于正念　述曰。次下示除
正念方便。于中有二。初令住正念。后示正
念相。此初也。前虽制言不得失念。若时失念
如何摄持。故此示令摄住正念。此正念者即
无念也。若不起念自不驰散。故言心散即当
摄来。非谓以心摄驰散心。以心摄心心不息
故。至此无念不散之位名住正念。无别可住。
若有所住名邪念故
论。是正念者至念念不可得　述曰。此示正
念相也。谓离所取能取二相心无所得契证
真如。是正念相。当知唯心无外境者。此显正
念离所取相也。即复此心亦无等者。此显正
念离能取相。离二取相都无所念契证心源。
名得住也
论。若从坐起至随顺观察　述曰。此显余仪
亦修止也。非直坐时。常修此止。余威仪中常
思方便。顺于法性不动道理
论。久习淳熟至速成不退　述曰。此即胜人
能入之中成得定除障不退。久习淳熟其心
得住等者。此明止成入证。深伏烦恼信心等
者。此显得定入位。文易可知。无烦更解
论。唯除疑惑至所不能入　述曰。前来已显
能入之人。显障者所不能入。此中即举七种
障人。一疑惑者。凡愚之人怀犹豫故。二不信
者。阐提之人不希望故。三诽谤者。外道之人
起邪见故。四重罪者。十恶等人心不净故。五
业障者。五逆之人心极恶故。六我慢者。自高
之人不屈学故。七解怠者。放逸之人心纵荡
故。于此七中随有一者即不能入
论。复次依是至一行三昧　述曰。次下第二
修止胜能。于中有二。初显三昧能知真义。后
显真如门三昧本。此初也。依是三昧即知等
者。初立胜能相者体也。谓一切下次显其义。
诸佛法身与众生身释法界字。皆意所知差
别法故平等无二释一相字。凡圣同真无二
体故。即名已下显立其名。此释知字。能知法
一相心者。是即名为一行三昧。一谓真如。是
三昧境。行谓行解。是三昧。入此三昧尽知恒
沙诸佛法界无差别相
论。当知真如至无量三昧　述曰。此显真如
为三昧本。谓此真如是三昧体。三昧乃是真
如之用。一切三昧顺真而生故。说真如为三
昧本。若人修行真如三昧即能渐生无量。以
此正观真如体故
论。或有众生至男女等相　述曰。次下第三
辨止魔事。于中有二。先略。后广。略中又二。
先障。后治。此初也。所言众生无善根力者。此
举障因。谓无增上胜善根力非都无也。则谓
已下显能障者。魔谓天魔。性乐生死恐出其
境。故障修止。鬼谓堆场鬼。神谓精媚神。由修
邪道堕此类中。是故总名外道。鬼神憎嫉行
人亦障修止。或于已下举其恼相。如前三类
皆能怪变。或现恶形以怖其心。或现美色以
迷其意。或现杂相以易所专。故言坐中现恐
怖等
论。当念唯心至终不为恼　述曰。此略辨治
也。一切诸境尚唯自心。何况坐中境非心也。
是故观察唯心之理。恼境自灭不能乱。魔境
皆依动念生故。观察唯心非彼知故
论。或现天像至是真涅??　述曰。次下广辨
魔事差别。于中有二。先辨魔事。后显对治。初
中显其五对。此即第一所现形声对也。以此
现形说法异相或乱行人令失本道。是故皆
名为魔障也
论。或令人知之名利之事　述曰。此第二所
得通辩对。知宿命等。显得三通。辨等已下显
成四辨
论。又令使人至种种牵缠　述曰。此第三所
起惑业对也。数?喜等是所起惑。舍本行等
是造诸业
论。亦能使人至使人爱着　述曰。此第四所
得定住对也。得诸三昧少似等者。此所成定。
或复令人一日等者。此所住禅
论。或复令人至颜色变异　述曰。此第五所
变食色对。文相易知。无烦配释
论。以是义故至是障业障　述曰。上辨魔事。
此显对治。行者常应观察等者。此劝观察。不
堕邪网。谓诸魔等以如前事网罗行者令堕
其中。是故常应智慧观察。必莫令其出离之
心却堕邪网。行其颜邪道。当勤正念不取等
者。此后示其观察之法。谓有如前邪相现时。
但自修习本所修行。都无动念。名勤正念住。
正念故发生智慧。了法即心。更何所取。知心
即如。何有能着。是故名为不取不着。由不着
故业障所起所有邪相无不远离。故言远离
是诸业障
论。应知外道至名利恭敬故　述曰。次下第
四简止真伪。于中有二。初举外内二定以别
邪正。后对理事二定以明真伪。前中又二。初
明邪定。后显正定。谓彼外道所得三昧皆不
能离分别烦恼。多起诸见。又亦不离俱生烦
恼。多生耽着。又亦不伏所知障故。恃定生慢
故。云不离见爱我慢心也。由不伏惑而贪名
利故。言贪著名利等也
论。真如三昧至渐渐微薄　述曰。此显内定
是正也。谓既远离一切相故。真如三昧故。在
定中离于心相。离于真相。故言不住见相得
相。若在散心。于诸善亦生懈怠。亦不恃定慢
诸善品。故言出定亦无懈慢。由定契真损惑
种力故。出定时现惑不起。故言烦恼微薄也
论。若诸凡夫至无有是处　述曰。次对理事
二定以明真伪。于中有二。初明理定是真。后
显事定之伪。此初也。谓诸凡十信人等修行
大乘菩萨行者。莫不皆信真如三昧得入十
住称姓位中。除此更无能入之道。故云不习
无有是处。然如来种有其二种。一者本住。谓
众生身本觉真性。即是起如来之种本来有
故。二者始起。谓初住上得定信心往如来家
当绍佛位。是为佛种即方起故。今此得入如
来种者。即是始起如来种也
论。以修世间至外道见故　述曰。此显事定
之伪也。何以要由真如三昧方入种姓不退
位中故。此答云。以不净观安钵念等诸禅三
昧有相可坏皆名世间。由有相故而有四过
多起味着。依我见起系属三界与外道共。若
为发通而修此者。常须善友教授护念。不尔
则起外道见也
论。复次精勤至十种利益　述曰。次下第五
示止利益。于中有二。初总标。后别释。此初
也
论。云何为十至之所护念　述曰。次下别释。
别释十种即分为十。此初也。由修三昧正因
相应。得入佛种蒙佛护也
论。二者不为至所能恐怖　述曰。由修三昧
正智相应。知境本空知心无念。不为魔等现
形恐怖
论。三者不为至之所惑乱　述曰。而外道者。
着诸见。修三昧者。见不动。故不为彼所惑乱
也
论。四者远离至渐渐微薄　述曰。达境唯心
不诽唯识。知心无起不谤真如。由达识如甚
深法故。非但不谤不起新业。亦了诸法无有
自性。故重罪障渐得薄也
论。五者灭一切疑诸恶觉观　述曰。由此证
了唯识真如不生犹豫疑惑之心。况复更生
诸恶寻伺
论。六者于如来境信得增长　述曰。谓本始
觉名曰如来。修行所观即名为境。修三昧者
虽未契证。信此真如本无念也
论。七者远离至勇猛不法　述曰。知一切法
即涅??相。所求果无忧不成。于已学法不悔
修行。于生死法而知梦幻。修行而勇猛。久处
而无怯
论。八者其心至他人所恼　述曰。有高傲者
轻蔑于他。为他轻忍便生恼恨。心调顺者谦
下于他。为人所敬不为恼也
论。九者虽未至不乐世间　述曰。虽然未得
常在定中。由前定力衰烦恼种纵在。敬心不
起现惑。由此不着世间法也
论。十者若得至之所惊动　述曰。若时得住
三昧之中心如虚空无?碍故。虽有疾声终
无惊动
论。复次若人至是修观　述曰。上显修止。下
显修观。于中有三。初修观之意。次辨所修观
相。后结观分齐。此初也。若唯修止。便有四
失。一心沈没失。息缘偏寂顺痴相故。二起懈
怠失。其心止息弃余业故。三不乐味。寂静轻
众善故。四不起大悲失。不观苦境自乐寂故
论。修习观者至须臾变坏　述曰。次辨观。于
中有四。一法相观。二大悲观。四精进观。初中
有四。一无常。二诸苦。三无我。四不净。此
观于无常倒也。显世间法迅速无常故。说有
须臾变等
论。一切心行至以是苦　述曰。此明修观除
乐倒也。言心行者。谓彼四蕴体迁流故。以有
逼迫坏疾迁流总别苦性故。名为苦
论。应观过去至忽尔而起　述曰。此观无我
除我倒也。过去如梦者。已灭难追故。现在如
电者。刹那不住。未来如云者。无常忽起故。由
观三世无有自性能离我相故除我倒
论。应观世间至无一可乐　述曰。此观不净
除净倒也。此除四倒名法相观。除前第一心
沈没失
论。如是当念至甚为可愍　述曰。此大悲观
除前第四不起悲失。如是当念众生等者。先
观苦境为悲因也。众生如是甚可愍者。见苦
因相而生悲也
论。作是思惟至第一义乐　述曰。此誓愿观。
因悲立愿。愿修众善除前第二不乐善失。愿
令我心难分别者。此不颠倒愿。即愿体也。下
有三愿。显其愿用。遍于十方修行等者。明长
时愿。以无量方便救拔等。明广大愿。令得涅
??。明第一愿。愿既是心。亦得名为四种心也
论。以起如是至以无懈怠　述曰。此精进观。
因愿策勤除前第三起懈怠失。一切时处简
声闻行。不于一切时处修故。随己堪能等者。
简凡夫行。不量自力顿修便止故
论。唯除坐时至应作不应作　述曰。此第三
结观分齐也。唯除端坐修止之时。若余一切
悉当观察。顺理应作。违理不应作
论。若行若住至观止俱行　述曰。上显别修。
下明双运。于中有三。初总标俱行。次显其行
相。后总结双运。此初也。则四运于中威仪常
俱行也
论。所谓虽念至性不可得　述曰。下显行相。
于中有二。初显顺理俱行止观。后显对治俱
行止观。此初也。所谓已下初明即止而修。于
观自性无生者。约非有义以明止也。业果不
失者。约非无义以明观也。此二不二故云即
念。此即顺于不动真际建立诸法。良以非有
即是非无。故不动止而起观也。虽念已下后
明即观而修。于止因缘业报约非无义以明
观行。性不可得约非有义以明止行。此二不
二亦云即念。此即随顺不坏假名而说实相。
以法非无即是非有故。不舍观而入止也。然
此止观说虽前后。在行者心?融。不二之性
即实性故
论。若修止者至不修善根　述曰。此显对治
俱行止观也。谓修止者除二种过。正除凡夫
人法二执。以是住着世间因故。兼除二乘法
我之见。以是法怖生死因故。若修止者心安
真境。何乐世间。宁怯生死。谓修观者亦除二
失。正除二乘不观众生不起大悲狭劣心过。
兼除凡夫不观无常而生懈怠不修道过
论。以是义故至不相舍离　述曰。次下第二
总结双运。于中有二。初显具德。后明阙失。此
初也。谓凡夫人不因修止得不乐世间难起
精进。若二乘人不因修止得不怖生死。无以
起悲。此则以止而助观也。若二乘人不观心
行念念生灭。凡夫之人不观三世无我不净。
无以厌离而住于止。此即以观而助于止。故
言止观共相助成
论。若止观不具至菩提之道　述曰。此显阙
失。菩提道者。即是法界菩提因也。止心寂归
法性体。观心照用顺法性用。止观俱行双顺
体用。既显法性得成菩提。若唯修止。不顺真
用不发种智。若唯修观。不归真体轮回无息。
是故不具非入菩提
论。复次众生至意欲退者　述曰。次下第三
防退方便。于中有二。初举可退之人。后显防
退之法。此初也。初学是法者。此明行劣。以住
已下举处释成。内心既劣。外胜阙缘。信行难
成。故得退也。即是将退入二乘也
论。当知如来至摄护信心　述曰。次下显其
防退之法。于中有二。初正显其法。后别引
经证。初中有二。初劝知念诸佛摄护。后显知
念所得之益。此初也。当知十方诸佛如来有
胜神通善巧方便。摄受护念修信心者不令
退堕。劝初心者起如是念勿生怯弱
论。谓以专意至永离恶道　述曰。此后显其
知念之益。为此行者。以知如来专意念故。随
其愿乐见佛因缘。得生净土见佛不堕
论。如修多罗至终无有退　述曰。下引经证。
于中有三。初显得往生。后显住正定。此初也。
然生净土有其愿行。若人专念西方等者。此
显行也。所修善根愿求等者。此明愿也。即得
往生常见等者。显由行愿得往生也
论。若观彼佛至住正定故　述曰。此显住正
定也。若至净土得闻法已。渐次修行观见彼
佛真如法身。名毕竟生。得住种性正定位故。
即佛法身名为佛家。观心随顺名往生也
论。已说修行至劝修利益分　述曰。上来已
释修行信心。次下第五劝修利益。于中有二。
初结前起后。后正示劝修。此初也。前来已说
显法正宗。此是其欲法流通。即显题中论之
一字。显论功能令受持故
论。如是摩诃演法至我已总说　述曰。次下
正示利益劝修。于中有三。初总标结前说。次
举信谤损益。后总结劝修。此初也。摩诃演者。
举所劝修大乘法也。诸佛秘藏者。显大乘法
是甚深也。我已总说者。显以略文摄广义也
论。若有众生至无上之道　述曰。次下显其
信谤损益。于中有二。初信受福胜。后谤毁
罪重。前中有二。初约三慧总举其益。后别显
三慧所有益相。此初也。若有众生欲于等者。
此明依论为得道因。无念真理名如来境。知
而契顺名为正信。不谓念证名离诽谤。大智
所游名大乘道心。离能所证会名入。当持此
论思量等者。此明依论起三慧行。究竟能至
无上道者。明依行缘所得胜果
论。若复有人至之所受记　述曰。次下别显
三慧益相。于中有三。谓闻思修。此初也。真如
本觉共佛齐同。一念证会与佛无异闻。而喜
悦不怯修行。当知此人定绍佛种。佛与受记。
决定无疑
论。假使有人至不可为喻　述曰。此思慧益
也。十善虽多人无漏业。思论虽少佛无漏因。
由是过前不可为喻
论。复次若人至无有边际　述曰。此明修慧
益也。若人等者。显时少福多。假令已下据量
多相。何以故下释多所以。此论所明法性之
理。性体无际。德亦无穷。起修慧者契顺性
德。功德无边欲莫能尽
论。其有众生至受大苦恼　述曰。次下显其
毁谤罪重。于中有四。一谤成重罪。二诫劝止
谤。三释罪重意。四转释所由。此初也。极造五
逆但五劫苦。谤此论者经无量劫受于十方
阿鼻极苦。以是诸佛师母法故
论。是故众生至不应诽谤　述曰。此诫劝心
谤也。由是毁谤获大罪故。纵未曾闻不堪思
修。但可仰信。不应诽谤
论。以深自害至三宝之种　述曰。此释罪重
意也。造五逆者但能自害。非断三宝。非为深
害。谤此法者岂惟自他堕大苦趣。亦断自他
三宝之种。名深自害亦害他人。断绝一切三
宝种也
论。以一切如来至入佛智故　述曰。次下转
释断三宝意。于中有二。初明佛宝依法而成。
后显僧宝依法而有。此初也。如来依此得涅
??者。明过现佛因法成果。菩萨因修入佛智
者。显未来佛以法为因。故谤法者断佛种也
论。当知过去至得成净信　述曰。此显僧宝
依法成也。夫言僧者。和合为义。净信无违方
得名僧。三世菩萨既依此法得成净信。故谤
此法亦得名为断僧宝也。佛僧断故法亦不
行。是故名为断三宝也
论。是故众生应勤修学　述曰。前来已显信
谤损益。此即第三总结劝修。是毁谤者自害
害他成大损故。众生欲求自利利他成大益
者于此论中应勤修学
论。诸佛甚深至一切众生界　述曰。上来已
显法施正宗。此显回向流通分也。文中四句。
显于大乘理教行果以成一颂。初句正显所
说之法显说所依大乘理也。谓即一心是佛
所证。含其二门。齐限不分名甚深义。具包三
大无所不运名广大义。次句正显能诠之文。
依理所起大乘教也。我随智量分所显理。以
其略文而摄多义。起此大乘总持教也。次句
正显福施群生。显修大乘之愿行也。谓如法
性无所不至。我此依理起教功德亦如法性
施群生也。后句正显福施之益。显依行愿所
得之果利。普令众生得于大乘果利益也

大乘起信论略述卷下